ولو رأى السلطان ما يلحق الناس من الشدائد لاشتد حزنه عليهم، وأطلقهم في الحال ولم يؤخرهم، ولكن لا تُنهي إليه الأمور على وجهها، فبالله أغث المسلمين يغثك الله، وارفق بهم يرفق الله بك، وعجّل لهم الإفراج قبل وقوع الأمطار وتلف غلاتهم، فإن أكثرهم ورثوا هذه الأملاك من أسلافهم، ولا يمكنهم تحصيل كتب شراء، وقد نُهبت كتبهم.
وإذا رفق السلطان بهم، حصل له دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أرفق بأمته، ويُظهره على أعدائه، فقد قال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم) ، وتتوفر له من رعيته الدعوات، وتظهر في مملكته البركات، ويُبَارَك له في جميع ما يقصده من الخيرات، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "، فنسل الله الكريم أن يوفق السلطان للسن الحسنة التي يذكر بها إلى يوم القيامة، ويحميه من السنن السيئة.
فهذه نصيحتنا الواجبة علينا للسلطان، ونرجو من فضل الله تعالى أن يلهمه فيها القبول.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه.
قلت: وكان السبب في هذه الحوطة " كما صرح به صاحب " البدر السافر " " أن السلطان الظاهر بيبرس، لما ورد دمشق بعد قتال التتار ونزوحهم عن البلاد، ولّى وكالة بيت المال شخصاً من الحنفية، فقال: إن هذه الأملاك التي بدمشق، كان التتار قد استولوا عليها، فتملكوها على مقتضى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، فوضع السلطان يده عليها، فقام جماعة من أهل العلم في ذلك، وكان الشيخ منهم. قلت: بل هو أعظمهم. قال: فكلم السلطان في ذلك كلاماً فيه غلظة، فظن السلطان أن له مناصب يعز له عنها، فقيل له حاله، انتهى كلام البدر.
وقال القطب اليونيني: إنه واقَف الظاهر غير مرة بدار العدل، بسبب الحوطة على بساتين دمشق وغير ذلك. وحكي عن الظاهر أنه قال: أنا أفزع منه، " أو ما هذا معناه "، ولقد شاهدته مرة طلع إلى زاوية الشيخ خضر بالجبل المشرف على المزة، وحدثه في أمر، وبالغ معه وأغلظ له، فسمع الشيخ خضر كلاماً مؤلماً، فأمر بعض من عنده بإخراجه ودفعه " ولعله يقصد الخوف على الشيخ "، فما تأثر الشيخ في ذلك في ذات الله عز وجل، ولا رجع عن قصده لنفع يجلبه إلى بعض المسلمين، فقد كانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى.
وقال العماد ابن كثير: إنه قام على الظاهر في دار العدل في قضية الغوطة لما أرادوا وضع الأملاك على بساتينها، فردّ عليهم ذلك، ووقى الله شرّها، بعد أن غضب السلطان وأراد البطش به، ثم بعد ذلك أحبه وعظّمه، حتى كان يقول: أنا أفزع منه، انتهى كلام ابن كثير.
والظاهر المشار إليه هو: ركن الدين أبو الفتوح بيبرس، البندقداري، الصالحي، النجمي، الأيوبي، التركي، صاحب مصر والشام، الذي أفرد سيرته ابن عبد الظاهر، وابن شدّاد، ومات بدمشق قبل الشيخ بيسير، في العشر الأخير من المحرم من السنة التي مات الشيخ فيها.
وأما خضر فهو: ابن أبي بكر بن موسى المِهْراني العدوي، أحد من كان الظاهر المذكور يعتقده لكونه كان أخبر بتملّكه قبل وقوعه، حتى كان يتردد لزيارته في الأسبوع مرة ومرتين وأكثر، ولا يخرج عن ريه، وبنى له عدة زوايا وأماكن، منها الزاوية التي بالقرب من الجامع الظاهر من الحسينية، وبها محل دفنه، ثم تغيّر عليه لكثرة ما رُمي به عنده من الفواحش، واستشار في أمره، فأشار بعض خواصه من الأمراء بقتله، فقال خضر مخاطباً للسلطان: اسمع ما أقول لك: إن أجلي قريب من أجلك، بيننا أيام يسيرة، فوجم السلطان من ذلك وعدل عن قتله، ثم حبس بمكان مُعدٌّ له بالقلعة، لم يمكّن من الدخول عليه إلا من يثق به غاية الوثوق، مع التوسعة عليه بالأطعمة الفاخرة والفواكه والملابس، حتى مات بالقاهرة في يوم الخميس سادس المحرم المذكور، ولما ورد البريد على السلطان بموته صرخ وقال: مات! ثم انتقل من مكانه إلى غيره، ولم يستكمل قراءة البريد، بل ولا قرئ عليه شيء " كأنه خوفاً من قوله الذي أسلفه "، فكان كذلك، لم يلبث أن مات " كما تقدم " بدمشق، في العشر الأخير من الشهر المذكور.
وإذا رفق السلطان بهم، حصل له دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أرفق بأمته، ويُظهره على أعدائه، فقد قال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم) ، وتتوفر له من رعيته الدعوات، وتظهر في مملكته البركات، ويُبَارَك له في جميع ما يقصده من الخيرات، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "، فنسل الله الكريم أن يوفق السلطان للسن الحسنة التي يذكر بها إلى يوم القيامة، ويحميه من السنن السيئة.
فهذه نصيحتنا الواجبة علينا للسلطان، ونرجو من فضل الله تعالى أن يلهمه فيها القبول.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه.
قلت: وكان السبب في هذه الحوطة " كما صرح به صاحب " البدر السافر " " أن السلطان الظاهر بيبرس، لما ورد دمشق بعد قتال التتار ونزوحهم عن البلاد، ولّى وكالة بيت المال شخصاً من الحنفية، فقال: إن هذه الأملاك التي بدمشق، كان التتار قد استولوا عليها، فتملكوها على مقتضى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، فوضع السلطان يده عليها، فقام جماعة من أهل العلم في ذلك، وكان الشيخ منهم. قلت: بل هو أعظمهم. قال: فكلم السلطان في ذلك كلاماً فيه غلظة، فظن السلطان أن له مناصب يعز له عنها، فقيل له حاله، انتهى كلام البدر.
وقال القطب اليونيني: إنه واقَف الظاهر غير مرة بدار العدل، بسبب الحوطة على بساتين دمشق وغير ذلك. وحكي عن الظاهر أنه قال: أنا أفزع منه، " أو ما هذا معناه "، ولقد شاهدته مرة طلع إلى زاوية الشيخ خضر بالجبل المشرف على المزة، وحدثه في أمر، وبالغ معه وأغلظ له، فسمع الشيخ خضر كلاماً مؤلماً، فأمر بعض من عنده بإخراجه ودفعه " ولعله يقصد الخوف على الشيخ "، فما تأثر الشيخ في ذلك في ذات الله عز وجل، ولا رجع عن قصده لنفع يجلبه إلى بعض المسلمين، فقد كانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى.
وقال العماد ابن كثير: إنه قام على الظاهر في دار العدل في قضية الغوطة لما أرادوا وضع الأملاك على بساتينها، فردّ عليهم ذلك، ووقى الله شرّها، بعد أن غضب السلطان وأراد البطش به، ثم بعد ذلك أحبه وعظّمه، حتى كان يقول: أنا أفزع منه، انتهى كلام ابن كثير.
والظاهر المشار إليه هو: ركن الدين أبو الفتوح بيبرس، البندقداري، الصالحي، النجمي، الأيوبي، التركي، صاحب مصر والشام، الذي أفرد سيرته ابن عبد الظاهر، وابن شدّاد، ومات بدمشق قبل الشيخ بيسير، في العشر الأخير من المحرم من السنة التي مات الشيخ فيها.
وأما خضر فهو: ابن أبي بكر بن موسى المِهْراني العدوي، أحد من كان الظاهر المذكور يعتقده لكونه كان أخبر بتملّكه قبل وقوعه، حتى كان يتردد لزيارته في الأسبوع مرة ومرتين وأكثر، ولا يخرج عن ريه، وبنى له عدة زوايا وأماكن، منها الزاوية التي بالقرب من الجامع الظاهر من الحسينية، وبها محل دفنه، ثم تغيّر عليه لكثرة ما رُمي به عنده من الفواحش، واستشار في أمره، فأشار بعض خواصه من الأمراء بقتله، فقال خضر مخاطباً للسلطان: اسمع ما أقول لك: إن أجلي قريب من أجلك، بيننا أيام يسيرة، فوجم السلطان من ذلك وعدل عن قتله، ثم حبس بمكان مُعدٌّ له بالقلعة، لم يمكّن من الدخول عليه إلا من يثق به غاية الوثوق، مع التوسعة عليه بالأطعمة الفاخرة والفواكه والملابس، حتى مات بالقاهرة في يوم الخميس سادس المحرم المذكور، ولما ورد البريد على السلطان بموته صرخ وقال: مات! ثم انتقل من مكانه إلى غيره، ولم يستكمل قراءة البريد، بل ولا قرئ عليه شيء " كأنه خوفاً من قوله الذي أسلفه "، فكان كذلك، لم يلبث أن مات " كما تقدم " بدمشق، في العشر الأخير من الشهر المذكور.
যদি সুলতান জনগণের ওপর আপতিত কঠোরতা দেখতেন, তবে তাদের প্রতি তাঁর শোক অত্যন্ত প্রবল হতো এবং তিনি কালক্ষেপণ না করে তৎক্ষণাৎ তাদের মুক্তি দিতেন। কিন্তু বিষয়গুলো তাঁর কাছে প্রকৃত রূপে পৌঁছানো হয় না। সুতরাং আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি মুসলমানদের সাহায্য করুন, আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করবেন; তাদের প্রতি কোমল হোন, আল্লাহ আপনার প্রতি কোমল হবেন। বৃষ্টিপাত শুরু হওয়ার এবং তাদের শস্য বিনষ্ট হওয়ার পূর্বেই তাদের দ্রুত মুক্তি দিন। কারণ তাদের অধিকাংশ এই সম্পত্তিগুলো তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে, তাদের পক্ষে ক্রয়পত্র সংগ্রহ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের নথিপত্র লুণ্ঠিত হয়েছে।
আর সুলতান যদি তাদের প্রতি কোমল আচরণ করেন, তবে উম্মতের প্রতি দয়াকারীর জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দোয়া করেছেন, তা তিনি লাভ করবেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয়ী করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন)। এর ফলে তাঁর প্রজাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য অনেক দোয়া জমা হবে, তাঁর রাজ্যে বরকত প্রকাশিত হবে এবং তিনি যে সমস্ত কল্যাণকর কাজের ইচ্ছা করবেন তাতে বরকত দান করা হবে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রবর্তন করে, তার ওপর সেই গুনাহর বোঝা চাপবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহর বোঝাও তার ওপর চাপবে।" অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি সুলতানকে এমন উত্তম রীতির তাওফিক দান করেন যার মাধ্যমে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁকে স্মরণ করা হবে, আর মন্দ রীতি থেকে তাঁকে রক্ষা করেন।
সুলতানের প্রতি এটিই আমাদের ওপর ওয়াজিব নসিহত এবং আমরা মহান আল্লাহর অনুগ্রহের কাছে আশা করি যে, তিনি তাঁকে এটি কবুল করার অনুপ্রেরণা দেবেন।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ক্রোকের কারণ ছিল—যেমনটি 'আল-বাদর আস-সাফির' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যে, সুলতান জাহির বাইবার্স তাতারদের সাথে যুদ্ধ ও দেশ থেকে তাদের বিতাড়নের পর যখন দামেশকে উপস্থিত হলেন, তখন তিনি সরকারি কোষাগারের (বায়তুল মাল) প্রতিনিধিত্বের জন্য হানাফি মাযহাবের এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দিলেন। সেই ব্যক্তি বলল: দামেশকের এই সম্পত্তিগুলো তাতাররা দখল করে নিয়েছিল, ফলে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুযায়ী তারা এগুলোর মালিক হয়ে গিয়েছিল (এবং এখন তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)। এরপর সুলতান সেগুলোর ওপর হস্তগত করলেন। তখন একদল আলেম এর প্রতিবাদে দাঁড়িয়ে গেলেন, শেখ (নববী) ছিলেন তাঁদের অন্যতম। আমি বরং বলব, তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ এই বিষয়ে সুলতানের সাথে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় কথা বলেন। সুলতান ধারণা করেছিলেন যে শেখের হয়তো বড় কোনো পদমর্যাদা আছে যার কারণে তিনি এমন সাহস পাচ্ছেন, কিন্তু পরে তাঁকে শেখের (অনাড়ম্বর) অবস্থা সম্পর্কে জানানো হলো। এখানেই বদর-এর বক্তব্য শেষ।
কুতুব আল-ইউনিনি বলেছেন: শেখ নববী দামেশকের বাগানসমূহ ক্রোক করা এবং অন্যান্য বিষয়ে 'দারুল আদল'-এ জাহির বাইবার্সের সাথে একাধিকবার মুখোমুখি হয়েছিলেন। জাহির বাইবার্স থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই," অথবা এই জাতীয় কিছু। আমি একবার তাঁকে দেখেছি, তিনি মাজার ওপর দিয়ে পাহাড়ের ওপর শেখ খিদরের খানকায় আরোহণ করেন এবং সুলতানের সাথে এক বিষয়ে কথা বলেন। তিনি সুলতানের সাথে অত্যন্ত জোরালো ও কঠোর ভাষায় কথা বলেন। শেখ খিদর অত্যন্ত পীড়াদায়ক কিছু কথা শুনতে পান, তাই তিনি তাঁর কাছের কিছু লোককে শেখ নববীকে বের করে দেওয়ার ও সরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন (সম্ভবত শেখের ক্ষতির আশঙ্কায়)। কিন্তু মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে শেখ তাতে বিন্দুমাত্র বিচলিত হননি এবং মুসলমানদের উপকারের উদ্দেশ্য থেকে পিছু হটেননি। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল মহৎ এবং কাজ ছিল আল্লাহর জন্য।
ইমাদ ইবনে কাসির বলেছেন: তিনি (শেখ নববী) গূতা অঞ্চলের বাগানসমূহের ওপর ট্যাক্স বা মালিকানা আরোপের চেষ্টার বিরুদ্ধে দারুল আদল-এ সুলতান জাহিরের মুখোমুখি হন। তিনি তাদের সেই প্রচেষ্টা রুখে দেন এবং আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। সুলতান প্রথমে ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর ওপর আক্রমণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরে তাঁকে ভালোবেসে ফেলেন এবং সম্মান করতে শুরু করেন। এমনকি তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই।" ইবনে কাসিরের বক্তব্য এখানেই শেষ।
উল্লিখিত 'জাহির' হলেন: রুকনুদ্দিন আবুল ফুতুহ বাইবার্স, আল-বানদুকদারি, আস-সালিহি, আন-নাজমি, আল-আইয়ুবি, আত-তুর্কি; মিসর ও শামের অধিপতি। ইবনে আবদুজ জাহির এবং ইবনে শাদ্দাদ তাঁর জীবনী স্বতন্ত্রভাবে লিখেছেন। তিনি শেখ নববীর মৃত্যুর অল্পকাল আগে মহররম মাসের শেষ দশকে দামেশকে মৃত্যুবরণ করেন, যে বছর শেখ ইন্তেকাল করেছিলেন।
আর 'খিদর' হলেন: ইবনে আবি বকর ইবনে মুসা আল-মিহরানি আল-আদাওয়ি। সুলতান জাহির তাঁকে খুব বিশ্বাস করতেন, কারণ সুলতান হওয়ার আগেই তিনি তাঁর রাজত্বের সংবাদ দিয়েছিলেন। এমনকি সুলতান সপ্তাহে এক-দুই বার বা তার বেশি তাঁর সাথে দেখা করতে যেতেন এবং তাঁর পরামর্শ ছাড়া কিছু করতেন না। সুলতান তাঁর জন্য অনেক খানকা ও স্থাপনা নির্মাণ করেছিলেন, যার মধ্যে হুসাইনিয়ার 'জামে জাহির'-এর নিকটবর্তী খানকাটি অন্যতম, সেখানেই তাঁর কবরের স্থান। পরবর্তীতে তাঁর বিরুদ্ধে অশ্লীলতার বহু অভিযোগ আসায় সুলতান তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং তাঁর বিষয়ে পরামর্শ করেন। সুলতানের ঘনিষ্ঠ কিছু আমির তাঁকে হত্যার পরামর্শ দিলেও খিদর সুলতানকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আমি যা বলছি তা শোনো: আমার মৃত্যু তোমার মৃত্যুর কাছাকাছি সময়েই হবে, আমাদের মাঝে মাত্র কয়েক দিনের ব্যবধান।" সুলতান এতে স্তম্ভিত হয়ে যান এবং তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন। এরপর তাঁকে দুর্গের একটি নির্দিষ্ট স্থানে বন্দি করে রাখা হয়, যেখানে তাঁর অত্যন্ত বিশ্বস্ত লোক ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারত না। সেখানে তাঁর জন্য প্রচুর উন্নত খাবার, ফলমূল ও পোশাকের ব্যবস্থা ছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি কায়রোতে উল্লিখিত মহররম মাসের ৬ তারিখ বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন। যখন সুলতানের কাছে বার্তার মাধ্যমে তাঁর মৃত্যুর খবর পৌঁছাল, তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: "মারা গেছেন!" এরপর তিনি তাঁর স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বার্তার বাকি অংশ আর পড়তে পারলেন না, বরং তাঁর সামনে আর কিছুই পড়া হলো না (সম্ভবত খিদরের সেই ভবিষ্যদ্বাণীর ভয়ে)। এরপর ঠিক তেমনি হলো, তিনি দামেশকে পৌঁছার পর সেই মাসেরই শেষ দশকে মৃত্যুবরণ করলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সুলতান যদি তাদের প্রতি কোমল আচরণ করেন, তবে উম্মতের প্রতি দয়াকারীর জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দোয়া করেছেন, তা তিনি লাভ করবেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয়ী করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন)। এর ফলে তাঁর প্রজাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য অনেক দোয়া জমা হবে, তাঁর রাজ্যে বরকত প্রকাশিত হবে এবং তিনি যে সমস্ত কল্যাণকর কাজের ইচ্ছা করবেন তাতে বরকত দান করা হবে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রবর্তন করে, তার ওপর সেই গুনাহর বোঝা চাপবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহর বোঝাও তার ওপর চাপবে।" অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি সুলতানকে এমন উত্তম রীতির তাওফিক দান করেন যার মাধ্যমে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁকে স্মরণ করা হবে, আর মন্দ রীতি থেকে তাঁকে রক্ষা করেন।
সুলতানের প্রতি এটিই আমাদের ওপর ওয়াজিব নসিহত এবং আমরা মহান আল্লাহর অনুগ্রহের কাছে আশা করি যে, তিনি তাঁকে এটি কবুল করার অনুপ্রেরণা দেবেন।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ক্রোকের কারণ ছিল—যেমনটি 'আল-বাদর আস-সাফির' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যে, সুলতান জাহির বাইবার্স তাতারদের সাথে যুদ্ধ ও দেশ থেকে তাদের বিতাড়নের পর যখন দামেশকে উপস্থিত হলেন, তখন তিনি সরকারি কোষাগারের (বায়তুল মাল) প্রতিনিধিত্বের জন্য হানাফি মাযহাবের এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দিলেন। সেই ব্যক্তি বলল: দামেশকের এই সম্পত্তিগুলো তাতাররা দখল করে নিয়েছিল, ফলে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুযায়ী তারা এগুলোর মালিক হয়ে গিয়েছিল (এবং এখন তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)। এরপর সুলতান সেগুলোর ওপর হস্তগত করলেন। তখন একদল আলেম এর প্রতিবাদে দাঁড়িয়ে গেলেন, শেখ (নববী) ছিলেন তাঁদের অন্যতম। আমি বরং বলব, তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ এই বিষয়ে সুলতানের সাথে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় কথা বলেন। সুলতান ধারণা করেছিলেন যে শেখের হয়তো বড় কোনো পদমর্যাদা আছে যার কারণে তিনি এমন সাহস পাচ্ছেন, কিন্তু পরে তাঁকে শেখের (অনাড়ম্বর) অবস্থা সম্পর্কে জানানো হলো। এখানেই বদর-এর বক্তব্য শেষ।
কুতুব আল-ইউনিনি বলেছেন: শেখ নববী দামেশকের বাগানসমূহ ক্রোক করা এবং অন্যান্য বিষয়ে 'দারুল আদল'-এ জাহির বাইবার্সের সাথে একাধিকবার মুখোমুখি হয়েছিলেন। জাহির বাইবার্স থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই," অথবা এই জাতীয় কিছু। আমি একবার তাঁকে দেখেছি, তিনি মাজার ওপর দিয়ে পাহাড়ের ওপর শেখ খিদরের খানকায় আরোহণ করেন এবং সুলতানের সাথে এক বিষয়ে কথা বলেন। তিনি সুলতানের সাথে অত্যন্ত জোরালো ও কঠোর ভাষায় কথা বলেন। শেখ খিদর অত্যন্ত পীড়াদায়ক কিছু কথা শুনতে পান, তাই তিনি তাঁর কাছের কিছু লোককে শেখ নববীকে বের করে দেওয়ার ও সরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন (সম্ভবত শেখের ক্ষতির আশঙ্কায়)। কিন্তু মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে শেখ তাতে বিন্দুমাত্র বিচলিত হননি এবং মুসলমানদের উপকারের উদ্দেশ্য থেকে পিছু হটেননি। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল মহৎ এবং কাজ ছিল আল্লাহর জন্য।
ইমাদ ইবনে কাসির বলেছেন: তিনি (শেখ নববী) গূতা অঞ্চলের বাগানসমূহের ওপর ট্যাক্স বা মালিকানা আরোপের চেষ্টার বিরুদ্ধে দারুল আদল-এ সুলতান জাহিরের মুখোমুখি হন। তিনি তাদের সেই প্রচেষ্টা রুখে দেন এবং আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। সুলতান প্রথমে ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর ওপর আক্রমণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরে তাঁকে ভালোবেসে ফেলেন এবং সম্মান করতে শুরু করেন। এমনকি তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই।" ইবনে কাসিরের বক্তব্য এখানেই শেষ।
উল্লিখিত 'জাহির' হলেন: রুকনুদ্দিন আবুল ফুতুহ বাইবার্স, আল-বানদুকদারি, আস-সালিহি, আন-নাজমি, আল-আইয়ুবি, আত-তুর্কি; মিসর ও শামের অধিপতি। ইবনে আবদুজ জাহির এবং ইবনে শাদ্দাদ তাঁর জীবনী স্বতন্ত্রভাবে লিখেছেন। তিনি শেখ নববীর মৃত্যুর অল্পকাল আগে মহররম মাসের শেষ দশকে দামেশকে মৃত্যুবরণ করেন, যে বছর শেখ ইন্তেকাল করেছিলেন।
আর 'খিদর' হলেন: ইবনে আবি বকর ইবনে মুসা আল-মিহরানি আল-আদাওয়ি। সুলতান জাহির তাঁকে খুব বিশ্বাস করতেন, কারণ সুলতান হওয়ার আগেই তিনি তাঁর রাজত্বের সংবাদ দিয়েছিলেন। এমনকি সুলতান সপ্তাহে এক-দুই বার বা তার বেশি তাঁর সাথে দেখা করতে যেতেন এবং তাঁর পরামর্শ ছাড়া কিছু করতেন না। সুলতান তাঁর জন্য অনেক খানকা ও স্থাপনা নির্মাণ করেছিলেন, যার মধ্যে হুসাইনিয়ার 'জামে জাহির'-এর নিকটবর্তী খানকাটি অন্যতম, সেখানেই তাঁর কবরের স্থান। পরবর্তীতে তাঁর বিরুদ্ধে অশ্লীলতার বহু অভিযোগ আসায় সুলতান তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং তাঁর বিষয়ে পরামর্শ করেন। সুলতানের ঘনিষ্ঠ কিছু আমির তাঁকে হত্যার পরামর্শ দিলেও খিদর সুলতানকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আমি যা বলছি তা শোনো: আমার মৃত্যু তোমার মৃত্যুর কাছাকাছি সময়েই হবে, আমাদের মাঝে মাত্র কয়েক দিনের ব্যবধান।" সুলতান এতে স্তম্ভিত হয়ে যান এবং তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন। এরপর তাঁকে দুর্গের একটি নির্দিষ্ট স্থানে বন্দি করে রাখা হয়, যেখানে তাঁর অত্যন্ত বিশ্বস্ত লোক ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারত না। সেখানে তাঁর জন্য প্রচুর উন্নত খাবার, ফলমূল ও পোশাকের ব্যবস্থা ছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি কায়রোতে উল্লিখিত মহররম মাসের ৬ তারিখ বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন। যখন সুলতানের কাছে বার্তার মাধ্যমে তাঁর মৃত্যুর খবর পৌঁছাল, তিনি চিৎকার করে বলে উঠলেন: "মারা গেছেন!" এরপর তিনি তাঁর স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বার্তার বাকি অংশ আর পড়তে পারলেন না, বরং তাঁর সামনে আর কিছুই পড়া হলো না (সম্ভবত খিদরের সেই ভবিষ্যদ্বাণীর ভয়ে)। এরপর ঠিক তেমনি হলো, তিনি দামেশকে পৌঁছার পর সেই মাসেরই শেষ দশকে মৃত্যুবরণ করলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)