وكتب السويداوي: إن المصنف ابتدأ في تصنيفها في منصف شعبان سن ثمان وسبعمائة، ودعا له بقوله: عافاه الله، وأحسن عقباه. وسبب ذلك أنه كان أصيف بالفالج من قبيل سنين، ويحتمل أن يكون تصنيفا آخر، وهو بعيد. لكن يُستأنس له بما وجدته في كلام الذهبي مُدرجا في كلام ابن العطار، ما لم اقف عليه في النسختين، على أن ابن العطار قال ما نصه: ورأيت منه أموراً تحتمل مجلدات. وذكر ما يرغب في مناقب العلماء، قول سفيان بن عُيينة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. وقول محمد بن يونس: ما رأين للقلب أنفع من ذكر الصالحين. وأنه دوّنها لتكون سببا للترحم عليه والدعاء له، لما له عليه من الحقوق المتكاثرة التي لا يطيق حصرها، ووصفه بشيخي وقدوتي، الإمام للتصانيف المفيدة، والمؤلفات الحميدة، أو حد دهره، وفريد عصره، الصوام القوام، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق المرضية، والمحاسن السَّنية، العالم الرباني، المتفق على علمه وأمانته وجلالته، وزهده وروعه وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطافحة، والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، والقائم بحقوقهم وحقوق ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين، مع ما هو عليه في المجاهدة لنفسه، والعمل بدقائق الثقل، والاجتهاد عن الخروج مع خلاف العلماء ولو كان بعيداً، والمراقبة لأعمال القلوب وتصفيتها من الشوائب، يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة.
وكان محققا في علمه وفنونه مدققاً في علمه وكل شؤونه، حافظاً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، عارفاً بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه، وغريب ألفاظه وصحيح معانيه واستنباط فقهه، حافظاً لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، وما اشتهر من جميع ذلك وما هُجر، سالكاً في كل ما ذكر طريق السلف، قد صرف أوقاته كلها في أنواع العلم والعمل، فبعضها للتصنيف، وبعضها للتعليم، وبعضها للصلاة، وبعضها للتلاوة والذكر لله تعالى، وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وكذا أفردها التقي محمد بن الحسن اللخمي في أربع أوراق، وقال: إنه كان عالما بالفقه وفروعه من أقوال الشافعي وأوجه أصحابه، مكث نحو عشرين سنة يفتي ويعلم الناس العلم والفقه والحديث والأدب والزهد، وكان ليس في عصره في بلاد المسلمين مثله، محققاً، حافظاً متقناً، ورعاً، مدققاًَ في الحديث عالماً بصحيحه وحسنه، وسقيمه. وغريبه وأحكامه، عارفا بلغته وأسماء رجاله، وضبطهم وجرحهم وتعديلهم، ومواليدهم ووفياتهم، محققاً في الألفاظ المشكلة.
له في فنونه يد طولى، كثير النقل جداً، مداوماً للمطالعة والتأليف، عارفاً بفن التصريف، وفن العربية واللغة، كثير النقل فيهما. عارفا بالأصلين معرفة جيدة، وبالقراءات السبع وغيرها، كثير الخبرة بمذاهب العلماء، المشهورة والمهجورة، ليّن القلب، سالكا طريق السلف في الزهد في الدنيا، والمبالغة في الخشوع والورع، غزير الدمعة كثير الصمت، حافظا لسانه أشد الحفظ، غاضا للطرف، طويل الفكرة، حسن الأخلاق جداً، إذا آذاه أحد يقول له: يا مبارك الحال. مثابرا على الصوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أشد المواطن وأصعبها، محاسباً لنفسه، حافظاً لأوقاته، قد جزّأ كل وقت منها لنوع من العمل، فغالبها للاشتغال بالعلم، وبعضها للتعليم والعبادة، كالصلاة بالليل والتسبيح والقراءة والتدبر.
أثنى عليه الأئمة الصلحاء، العلماء العارفون، وتأسف المسلمون عليه بعد مماته أسفاً بليغا، وجزعوا عليه جزعاً شديداً الخاص منهم والعام، والمادح في حال حياته والذام.
وأفردها أيضاً مريده اللامة الرباني كمال الدين، إمام الكاملية وشيخها، في جزء سماه: " بغية الراوي في ترجمة النواوي "، وقرأها " على ما بلَّغني به العلَاّمة أبو الفضل النُّويري خطيب مكّة شرَّفها الله تعالى " عند ضريح الشيخ، نفعنا الله ببركاتهم، وكذا أرسل إليّ صاحبنا الشيخ الثقة الورع الحجة برهان الدين إبراهيم القادري، نفعنا الله ببركته، غير أن تصنيفي هذا قُرئ عند ضريح الشيخ أيضاً، جوزي خيراً.
আস-সুওয়াইদাবি লিখেছেন: গ্রন্থকার ৭০৮ হিজরির শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে এটি রচনা শুরু করেন এবং তার জন্য এই বলে দুআ করেছেন: আল্লাহ তাকে সুস্থ রাখুন এবং তার শেষ পরিণতি উত্তম করুন। এর কারণ ছিল এই যে, কয়েক বছর আগে তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হয়েছিলেন। সম্ভাবনা আছে যে এটি অন্য কোনো রচনা ছিল, তবে তা সুদূরপরাহত। তবে ইবনুল আত্তারের কথার মাঝে ইমাম আয-যাহাবীর যে বক্তব্য আমি অন্তর্ভুক্ত পেয়েছি, তা থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়, যা আমি দুটি পাণ্ডুলিপির কোনোটিতেই পাইনি। তবে ইবনুল আত্তার যা বলেছেন তার পাঠ হলো: আমি তার মধ্যে এমন সব বিষয় দেখেছি যা কয়েক খণ্ড বই পূর্ণ করার মতো। তিনি আলেমদের মর্যাদা বর্ণনায় উৎসাহব্যঞ্জক সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর এই উক্তি উল্লেখ করেছেন: "নেককারদের আলোচনার সময় রহমত নাজিল হয়।" এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইউনুসের উক্তি: "অন্তরের জন্য নেককারদের আলোচনার চেয়ে বেশি উপকারী কিছু আমি দেখিনি।" তিনি এটি লিপিবদ্ধ করেছেন যেন এটি তার জন্য রহমত কামনা ও দুআর কারণ হয়, কারণ তার ওপর সেই ব্যক্তির অসংখ্য হক রয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব। তিনি তাকে 'আমার শায়খ ও আমার আদর্শ' বলে অভিহিত করেছেন, যিনি ছিলেন উপকারী রচনাবলি ও প্রশংসনীয় কিতাবসমূহের ইমাম, নিজ সময়ের অদ্বিতীয় ও যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, অধিক রোজা পালনকারী ও রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান, দুনিয়াবিমুখ, আখেরাতমুখী, পছন্দনীয় চরিত্র ও মহৎ গুণাবলির অধিকারী, আলেম-এ-রব্বানি, যার ইলম, আমানতদারি ও শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত। তার যুহদ, পরহেজগারি, ইবাদত এবং কথা, কাজ ও অবস্থায় নিজেকে সংযত রাখার বিষয়েও সকলে একমত। তার বহু অলৌকিক ক্ষমতা ও সুস্পষ্ট সম্মানজনক গুণাবলি রয়েছে। তিনি বিশ্ববাসীর কাছে নসিহত ও দুআর মাধ্যমে মুসলমানদের এবং তাদের শাসকবর্গের হক আদায়কারী ছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি নিজের নফসের সাথে জিহাদ করতেন, শরয়ি বিধানের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর ওপর আমল করতেন এবং ওলামায়ে কেরামের মতভেদের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করতেন, এমনকি তা সুদূরপরাহত হলেও। তিনি অন্তরের আমলসমূহের প্রতি তীক্ষ্ণ নজর রাখতেন এবং সেগুলোকে কলুষতা থেকে মুক্ত করতেন; তিনি প্রতিটি চিন্তার উদয়ে নিজের হিসাব নিতেন।
তিনি তার অর্জিত ইলম ও শাস্ত্রসমূহে ছিলেন গবেষক এবং তার জ্ঞান ও সকল বিষয়ে ছিলেন অতি সূক্ষ্মদর্শী। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের হাফেজ ছিলেন এবং হাদিসের সকল প্রকার অর্থাৎ সহিহ, সাকিম, এর কঠিন শব্দাবলি, সঠিক অর্থ এবং তা থেকে ফিকহী মাসআলা উদ্ভাবন সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাব, এর মূলনীতি, উসুল ও ফুরু সম্পর্কে হাফেজ ছিলেন। এছাড়াও সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মাযহাব এবং ওলামায়ে কেরামের মতভেদ, ঐক্য ও ইজমা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত ছিলেন। এগুলোর মধ্যে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং যা পরিত্যক্ত হয়েছে সে সম্পর্কেও জানতেন। উল্লিখিত সকল বিষয়ে তিনি সালাফদের পথ অনুসরণ করতেন। তিনি তার পুরো সময় বিভিন্ন প্রকার ইলম ও আমলের কাজে ব্যয় করতেন; এর কিছু অংশ রচনার জন্য, কিছু অংশ পাঠদানের জন্য, কিছু অংশ সালাতের জন্য, কিছু অংশ তিলাওয়াত ও আল্লাহর জিকিরের জন্য এবং কিছু অংশ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের জন্য নির্ধারিত ছিল।
একইভাবে তাকিউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-লাখমী চার পৃষ্ঠায় তার জীবনী স্বতন্ত্রভাবে লিখেছেন এবং বলেছেন: তিনি ফিকহ এবং ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য ও তার অনুসারীদের অভিমতসমূহের শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম ছিলেন। তিনি প্রায় বিশ বছর ফতোয়া প্রদান এবং মানুষকে ইলম, ফিকহ, হাদিস, আদব ও যুহদ শিক্ষা দিয়ে কাটান। তার যুগে মুসলিম ভূখণ্ডে তার মতো আর কেউ ছিল না। তিনি ছিলেন গবেষক, প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন হাফেজ, পরহেজগার, হাদিস শাস্ত্রে সূক্ষ্মদর্শী এবং সহিহ, হাসান ও সাকিম হাদিস সম্পর্কে অভিজ্ঞ। এছাড়াও হাদিসের বিরল শব্দ ও এর আহকাম সম্পর্কে জ্ঞাত এবং এর ভাষা ও রাবীদের নাম, তাদের নির্ভরযোগ্যতা, জারাহ-তাদিল, জন্ম ও মৃত্যু সাল সম্পর্কে অবগত ছিলেন। জটিল শব্দাবলির বিশ্লেষণে তিনি ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী।
তার শাস্ত্রসমূহে তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, তিনি প্রচুর উদ্ধৃতি দিতেন এবং অধ্যয়ন ও গ্রন্থ রচনায় সর্বদা নিমগ্ন থাকতেন। সরফ শাস্ত্র, আরবি সাহিত্য ও ভাষা তত্ত্বে তিনি অভিজ্ঞ ছিলেন এবং এ দুই শাস্ত্রেও তিনি প্রচুর উদ্ধৃতি দিতেন। উসুলে ফিকহ ও উসুলে দ্বীন সম্পর্কে তার উত্তম জ্ঞান ছিল। সাবআ কিরাত ও অন্যান্য কিরাত সম্পর্কেও তিনি জানতেন। ওলামায়ে কেরামের প্রসিদ্ধ ও অপ্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহ সম্পর্কে তার ব্যাপক অভিজ্ঞতা ছিল। তিনি ছিলেন কোমল হৃদয়ের অধিকারী, দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে সালাফদের পথ অনুসরণকারী এবং খুশু ও পরহেজগারির ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর। তিনি প্রচুর অশ্রু বিসর্জন দিতেন, খুব নীরব থাকতেন, নিজের জিহ্বাকে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রণ করতেন এবং দৃষ্টি অবনত রাখতেন। তিনি গভীর চিন্তামগ্ন থাকতেন এবং অত্যন্ত সচ্চরিত্রবান ছিলেন। কেউ তাকে কষ্ট দিলে তিনি বলতেন: "হে কল্যাণময় ব্যক্তি।" তিনি নিয়মিত রোজা রাখতেন এবং কঠিনতম ও প্রতিকূল পরিস্থিতিতেও সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ওপর অটল থাকতেন। তিনি সর্বদা নিজের হিসাব নিতেন এবং সময়ের হেফাজত করতেন। তিনি তার সময়ের প্রতিটি অংশকে নির্দিষ্ট প্রকারের আমলের জন্য ভাগ করে নিয়েছিলেন, যার অধিকাংশ ছিল ইলমি ব্যস্ততার জন্য এবং কিছু অংশ শিক্ষা দান ও ইবাদতের জন্য, যেমন: রাতের সালাত, তাসবিহ পাঠ, তিলাওয়াত ও গভীর চিন্তা।
নেককার ইমামগণ এবং প্রাজ্ঞ আলেমগণ তার প্রশংসা করেছেন। তার ইন্তেকালের পর মুসলমানগণ অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিলেন এবং বিশিষ্ট-সাধারণ নির্বিশেষে সকলেই তার জন্য গভীর শোক প্রকাশ করেছিলেন; এমনকি তার জীবনদ্দশায় যারা প্রশংসা করত এবং যারা নিন্দা করত তারাও।
তার ছাত্র আল্লামা রব্বানি কামালুদ্দিন, যিনি কামিলিয়ার ইমাম ও শায়খ ছিলেন, তিনিও একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় তার জীবনী লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন: "বুগইয়াতুর রাওয়ি ফি তারজামাতিন নাওয়ায়ি"। মক্কার—আল্লাহ একে সম্মানিত করুন—খতিব আল্লামা আবু ফজল আন-নুয়াইরি আমাকে যা জানিয়েছেন সেই অনুযায়ী, তিনি শায়খের কবরের পাশে এটি পাঠ করেছেন। আল্লাহ আমাদের তাদের বরকতের মাধ্যমে উপকৃত করুন। একইভাবে আমাদের বন্ধু নির্ভরযোগ্য ও পরহেজগার ব্যক্তিত্ব বুরহানুদ্দিন ইব্রাহিম আল-কাদিরি আমার কাছে তথ্য পাঠিয়েছেন—আল্লাহ আমাদের তার বরকতের মাধ্যমে উপকৃত করুন—যে, আমার এই রচনাটিও শায়খের কবরের পাশে পাঠ করা হয়েছে। তাকে যেন উত্তম প্রতিদান দেওয়া হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
وقد أخذ بعض الجماعة ترجمة الكمال فقال: إنه رتبها وزاد عليها، لكونه استحسن جميعها، وما رضي وضعها، وسماها: " تحفة الطالب والمنتهي، في ترجمة الإمام النووي "، ومن نفس التسمية يُعلم المقصود.
ولو فُرض على سبيل التنزل أن صاحب " التحفة " لم تكثر أوهامه، وكان ما زعمه " والعياذ بالله " صحيحاً، ما كان يجمل به هذا القول، بل اللائق الأدب مع أهل العلم والولايات، وإنزالهم منزلتهم في البدايات والنهايات، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور، وكأني به أو بغيره من الناس، ممن لا اطلاع له بل ديدنه الاختلاس، " ألهمنا الله رشده، وأعاذنا من شرور أنفسنا " قد خذ ما وقع لي من الزوائد الفرائد، التي لا أعلم من سبقني إليها، من غير عزو، غافلاً عن قول القائل: شكر العلم عَزْوه لقائله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مَنْ ترجمه مع غيره
وممن علمته الآن ترجم الشيخ سوى من تقدم، الشيخ شمس الدين محمد بن الفخر عبد الرحمن بن يوسف البعلي. قال فيه: كان إماماً بارعاً، حافظاً متقناً، أتقن علوماً شتى، وصنّف التصانيف الجمة، مع شدة الورع والزهد، وكان أمّاراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، على الأمراء والملوك والناس عامة، فنسأل الله أن يرضى عنه ويرضى عنا به.
والشيخ قطب الدين موسى اليونيني، الحنبلي، قال في ذيله على " المرآة " لسبط ابن الجوزي.
المحدث الزاهد، العابد الورع، المتبحر في العلوم، صاحب التصانيف المفيدة، كان أوحد زمانه في الورع والعبادة، والتقلل من الدنيا والاكباب على الإفادة والتصنيف، مع شدة التواضع، وخشونة الملبس والمأكل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وفي ترجمته له فوائد فرّقتها في محالها.
والتاج الفاكهاني المالكي. وصفه في خطبة " شرح الأربعين " بالشيخ الإمام، العلامة الزاهد، محيي الدين رحمه الله.
والحافظ العلم البرزالي. وصفه في تاريخه المسمى " المقتفي لتاريخ أبي شامة "، الذي افتتحه من أول سنة خمس وستين، بالشيخ الإمام، الحافظ الزاهد، وقال: كان ورعاً متعبداً، متقللاً من الدنيا، يصوم الدهر.
والكمال جعفر الإدفوي. وصفه في كتابه " البدر السافر " بالزاهد الورع. وقال: إنه صنّف تصانيف مفيدة وحصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق، ومآثر غزيرة، ومضى على جميل وسداد.
وقضى ما كُتبتْ عليه خطيئةٌ … من يوم حلّ بساحه التكليفُ
قال: وكان فقدُه من أعظم المصائب، وعدمُه بليَّة رمت العباد بسهم من البلاء، صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته، وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته.
والحافظ الشمس الذهبي. قال في " سير النبلاء ": الشيخ الإمام القدوة الحافظ، الزاهد العابد، الفقيه المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الأيام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي البلدان. إلى أن قال: لازم الاشتغال والتصنيف، محتسباً في ذلك، مبتغياً وجه الله تعالى، مع التعبد، والصوم والتمجد، والذكر والأوراد، وحفظ الجوارح، وذمِّ النفس، والصبر على العيش الخشن، ملازمة كلّية لا مزيد عليها، وكان مع ملازمته التامة للعلم، ومواظبته لدقائق العمل، وتزكية النفس من شوائب الهوى وسيِّء الأخلاق، ومحقها من أغراضها: عارفاً بالحديث، قائماً على أكثر فنونه، عارفاً رجاله، رأساً في نقل المذهب متضلعاً من علوم الإسلام.
وقال في " تاريخ الإسلام ": مفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ النبيه الزاهد، أحد الأعلام، علَم الأولياء.
وقال في " طبقات الحفّاظ " في الطبقة الحادية والعشرين منها: شيخ الإسلام محيي الدين، هو سيد أهل هذه الطبقة، وإنما ذكرته في الطبقة العشرين لتقدم موته رحمة الله تعالى عليه.
والعلاّمة الزين أبو حفص ابن الوردي. قال في " تاريخه ": شيخ الإسلام، العالم الرباني الزاهد إلى أن قال: وله سيرة مفردة في علومه وتصانيفه، ودينه وتفنّنه، وورعه، وزهده، وقناعته وتعبده وتهجده، وخوفه من الله تعالى. إلى أن قال: وقبره ظاهر يُزار بنوى. وقد قلت:
لقيتِ خيراً يا نَوى … وحُرِستِ من ألم النوى
فلقد نشا بِك زاهدٌ … في العلم أخلص ما نوى
وعلى عداهُ فضلُه … فضلُ الجنوب على الهوا
জামাআতের কেউ কেউ আল-কামালের জীবনীটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি এটিকে বিন্যস্ত করেছেন এবং এতে সংযোজন করেছেন, কারণ তিনি এর সবকিছুই পছন্দ করেছেন, তবে তিনি এর বিন্যাস নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তিনি এর নামকরণ করেছেন: "তুহফাতুত তালিব ওয়াল মুনতাহি ফী তারজামাতিল ইমাম আন-নববী"। নামকরণের ধরন থেকেই এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়।
যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে "আত-তুহফা" এর লেখকের ভুলভ্রান্তি বেশি ছিল না এবং তিনি যা দাবি করেছেন তা-ই (আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই) সঠিক ছিল, তবুও তাঁর জন্য এ ধরনের কথা বলা শোভনীয় ছিল না। বরং ইলম ও বিলায়াতের অধিকারীদের সাথে শিষ্টাচার প্রদর্শন করা এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করাই সমীচীন ছিল। আর আল্লাহ যাকে নূর দান করেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই। মনে হচ্ছে তিনি বা অন্য কোনো লোক, যাদের কোনো জানাশোনা নেই বরং চুরি করাই যাদের অভ্যাস, তারা হয়তো (আল্লাহ আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে পানাহ দিন) আমার সংযোজন করা সেই অনন্য বিষয়গুলো কোনো উদ্ধৃতি ছাড়াই গ্রহণ করে নিয়েছেন যেগুলো আমার আগে কেউ লিখেছে বলে আমার জানা নেই। অথচ তারা এই প্রবচনটি ভুলে গেছেন: "জ্ঞানের কৃতজ্ঞতা হলো তা তার প্রবক্তার দিকে নিসবত করা (উদ্ধৃতি দেওয়া)"। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
যিনি অন্যদের সাথে তাঁর জীবনী লিখেছেন
পূর্বে উল্লিখিতদের বাইরে আমি বর্তমানে যাঁদের কথা জানি যাঁরা শায়খের জীবনী বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল ফখর আব্দুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-বালি। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন একজন দক্ষ ইমাম, সুনিপুণ হাফেজ; তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন এবং প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেজগার ও দুনিয়াবিমুখ। তিনি আমির, শাসক এবং সাধারণ মানুষকে সৎ কাজের আদেশ দিতেন ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর উসিলায় আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হন।
এবং শায়খ কুতুবুদ্দিন মূসা আল-ইউনিনী আল-হাম্বলী। সিবত ইবনুল জাওযীর "আল-মিরআত" গ্রন্থের পরিশিষ্টে তিনি বলেছেন:
তিনি ছিলেন মুহাদ্দিস, দুনিয়াবিমুখ, ইবাদতকারী, পরহেজগার এবং ইলমের সমুদ্রে বিচরণকারী। তিনি বহু উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা। পরহেজগারী, ইবাদত, দুনিয়ার ভোগবিলাস ত্যাগ এবং শিক্ষা দান ও গ্রন্থ রচনায় নিবিষ্ট থাকার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন। এর সাথে তাঁর ছিল প্রচণ্ড বিনয়, মোটা কাপড় ও সাধারণ খাবার গ্রহণ এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার গুণ।
তাঁর লেখা জীবনীতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা আমি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি।
এবং তাজ আল-ফাকেহানী আল-মালিকী। তিনি "শারহুল আরবাঈন" এর ভূমিকায় তাঁকে শায়খ, ইমাম, আল্লামা, যাহিদ মুহিউদ্দিন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং প্রখ্যাত হাফেজ আল-বিরযালী। তিনি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ "আল-মুকতাফী লি-তারীখি আবী শামাহ" (যা তিনি পঁষট্টি হিজরির শুরু থেকে আরম্ভ করেছেন) নামক গ্রন্থে তাঁকে শায়খ, ইমাম, হাফেজ এবং যাহিদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি ছিলেন পরহেজগার ও ইবাদতগুজার, দুনিয়া বিমুখ এবং সর্বদা রোজা রাখতেন।
এবং আল-কামাল জাফর আল-ইদফুয়ী। তিনি তাঁর "আল-বাদরুস সাফির" গ্রন্থে তাঁকে যাহিদ ও পরহেজগার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন যার মাধ্যমে মানুষ উপকৃত হয়েছে। দামেস্কে ফতোয়া প্রদানের কাজ তাঁর ওপরই আবর্তিত হতো। তাঁর অজস্র কীর্তি রয়েছে এবং তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও সঠিক পথের ওপর জীবন অতিবাহিত করেছেন।
তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন অথচ তাঁর ওপর কোনো পাপ লেখা হয়নি … যেদিন থেকে তাঁর ওপর শরীয়তের হুকুম অর্পিত হয়েছিল।
তিনি বলেন: তাঁর চলে যাওয়া ছিল এক মহা বিপর্যয়, আর তাঁর না থাকাটা এমন এক বিপদ যা বান্দাদের ওপর একটি অব্যর্থ তীরের মতো আঘাত হেনেছে। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাদের তাঁর বরকত দ্বারা উপকৃত করুন। আর আখিরাতে তাঁর সম্মান ও মর্যাদার আবাসে আমাদের তাঁর সাথে হাশর করান।
এবং হাফেজ শামসুদ্দিন আয-যাহাবী। তিনি "সিয়ারু আলামিন নুবালা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ছিলেন শায়খ, ইমাম, আদর্শ ব্যক্তি, হাফেজ, যাহিদ, ইবাদতকারী, ফকীহ, মুজতাহিদ, রব্বানী আলেম, শায়খুল ইসলাম, কালের গৌরব, মুহিউদ্দিন। তিনি এমন সব গ্রন্থের রচয়িতা যার খ্যাতি সবখানে ছড়িয়ে পড়েছে এবং দূর-দূরান্তের জনপদে তা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তিনি আরও বলেন: তিনি সর্বদা শিক্ষা দান ও গ্রন্থ রচনায় নিয়োজিত ছিলেন এবং এতে তিনি সওয়াবের আশা করতেন ও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতেন। এর পাশাপাশি তিনি ইবাদত, রোজা, আল্লাহর মহিমা কীর্তন, জিকির ও ওজিফা পালন, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হিফাজত, নফসের নিন্দা এবং কঠোর জীবনযাপনে ধৈর্য ধারণ করতেন। এই কাজে তিনি পূর্ণরূপে নিয়োজিত ছিলেন যার ওপরে আর কিছু হওয়া সম্ভব নয়। ইলমের প্রতি তাঁর এই পূর্ণ একাগ্রতা, আমলের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর প্রতি যত্নশীলতা, নফসকে কুপ্রবৃত্তি ও চারিত্রিক কলুষতা থেকে পবিত্র করা এবং নফসকে পার্থিব উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত রাখার পাশাপাশি তিনি ছিলেন হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ এবং এর অধিকাংশ শাখা সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি রাবীদের (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে জানতেন, মাযহাব বর্ণনায় শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং ইসলামের বিভিন্ন বিদ্যায় পরিপূর্ণ পারদর্শী ছিলেন।
তিনি "তারিখুল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন: উম্মতের মুফতি, শায়খুল ইসলাম, তীক্ষ্ণধী হাফেজ, যাহিদ, অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং আউলিয়াদের শিরোমণি।
তিনি "তাবাকাতুল হুফফাজ" গ্রন্থের একবিংশ স্তরে বলেছেন: শায়খুল ইসলাম মুহিউদ্দিন হলেন এই স্তরের মানুষের সরদার। আমি তাঁকে বিংশ স্তরে উল্লেখ করেছি কারণ তাঁর মৃত্যু আগে হয়েছিল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
এবং আল্লামা যিন আবু হাফস ইবনুল ওয়ারদী। তিনি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: শায়খুল ইসলাম, রব্বানী আলেম, যাহিদ। তিনি আরও বলেন: তাঁর ইলম, গ্রন্থরাজি, দীনদারি, বহুমুখী পাণ্ডিত্য, পরহেজগারী, দুনিয়াবিমুখতা, অল্পে তুষ্টি, ইবাদত, তাহাজ্জুদ এবং মহান আল্লাহর ভয়ের এক অনন্য জীবনচরিত রয়েছে। তিনি আরও বলেন: নওয়াতে তাঁর কবর সুস্পষ্ট এবং তা জিয়ারত করা হয়। আমি বলেছি:
হে নওয়া! তুমি কল্যাণ লাভ করো … এবং বিচ্ছেদের যন্ত্রণা থেকে সংরক্ষিত থাকো।
কেননা তোমার বুকেই এমন এক দুনিয়াবিমুখ মানুষ বেড়ে উঠেছেন … যিনি ইলমের ক্ষেত্রে নিজের নিয়তকে করেছেন খাঁটি।
তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর শত্রুদের ওপর এমনভাবে ছড়িয়ে আছে … যেমন দক্ষিণা বাতাসের শ্রেষ্ঠত্ব বায়ুমণ্ডলের ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
والصلاح خليل بن أبيك الصفدي، وصفه في تاريخه المسمى ب " الوافي بالوفيات " بمفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ الفقيه الزاهد، أحد الأعلام.
ولم يأت في ترجمته بفائدة زائدة.
ووليّ الله تعالى: العفيف اليافعي. قال في " تاريخه ": شيخ الإسلام، مفتي الأنام، المحدث المتقن، المحقق المدقق، النجيب الحبر، المفيد القريب والبعيد، محرّر المذهب وضابطه ومرتّبه، أحد العُبّاد، الورعين الزُّهاد، العالم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة، والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت منه الكرامات، وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى. ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله.
ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:
لئن كان هذا الدمع يجري صبابةً … على غير ليلى فهو دمع مضيَّع
وقد رأيت له منامات تدل على عظم شأنه، ودوام ذكره لله تعالى، وحضوره، وعمارة أوقاته، وشدة هيبته، وتعظيم وعده ووعيده، وحياته بعد موته، وكلمني ودعا لي، وغير ذلك مما لا تضبطه العبارة، مما تميز به العلماء والعُبَّاد.
وقال في " الإرشاد ": رأيته في النوم وعليه هيئة عظيمة تزلزل الجبال، كأنما القيامة قامت، وهو يذكر الله ويمجده، ويعظّم وعده ووعيده، ثم دعا لي وقال: ثبّتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
وقال التاج أبو نصر السبكي " فيما أنبني العز أبو محمد عبد الرحيم بن الفرات، الحنفي " عنه في " طبقات الشافعية الكبرى " له: الشيخ الإمام، العلامة محيي الدين أبو زكريا، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، وحجة الله على اللاحقين، والداعي إلى سبيل السالفين. كان يحيى رحمه الله سيداً وحصوراً، وليثاً على النفس هصوراً، وزاهداً لم يبال بخراب الدنيا، إذ صيّر دينه ربعاً معموراً.
له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة، والمصابرة على أنواع الخير، لا يصرف ساعة في غير طاعة، هذا مع التفنن في أصناف العلوم، فقهاً ومتون أحاديث، وأسماء رجال، ولغة وتصوفاً، وغير ذلك. وأنا إذا أردت أن أُجمل تفاصيل فضله، وأدل الخلق على مبلغ مقداره بمختصر القول وفصله، لم أزد على بيتين أنشدنيهما من لفظة الشيخ الإمام " يعني والده " وكان من حديثهما أنه " أعني الوالد " رحمهما الله، لما سكن في قاعة دار الحديث الأشرفية في سنة اثنين وأربعين وسبعمائة، كان يخرج في الليل إلى إيوانها، ليتهجد تجاه الأثر الشريف، ويمرّغ خده على البساط، وهذا البساط من زمن الأشرف الواقف، وعليه اسمه، وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس، فأنشدني الوالد لنفسه:
وفي دار الحديث لطيفُ معنى … على بُسْط بها أصبو وآوي
عسى أن أمَسَّ بحُرِّ وجهي … مكاناً مسَّه قدمُ النواوي
وبإقرار النووي وابن الصلاح وجلوسهما على هذا البساط، مع علمهما وورعهما، وكذا مَنْ بينهما، ومَنْ بعد النووي إلى السبكي فمَنْ بعده: يُدْفَع به مَنْ مَنع افتراش البسط المنقوش عليها شيئاً من حروف الهجاء ويتأيد به من صنّف في معارضته.
وشار التاج أيضاً في " التوشيح " إلى هذا الصنيع، بل حكى عن والده أيضاً أنه رافق في مسيره وهو راكب بغلته، شيخاً ماشياً، فتحادثا، فكان في كلام ذلك الشيخ أنه رأى النووي، قال: ففي الحال نزل الوالد عن بغلته وقبّل يد ذلك الشيخ، وهو عامي جلف، وسأله الدعاء، ثم دعاه حتى أردفه معه، وقال: لا أركب وعين رأت وجه النووي تمشي بين يدي أبداً، قال: " وما زال يعني الوالد رحمه الله " كثير الأدب معه " يعني النووي " والمحبة والاعتقاد فيه، انتهى كلامه.
كلام التقي في " تكملة شرح المهذّب " كما أسلفته، يشهد لذلك.
সালাহ আল-দীন খলীল ইবন আইবাক আস-সাফাদী তার ‘আল-ওয়াফী বিল-ওয়াফায়াত’ নামক ইতিহাসে তাকে উম্মতের মুফতী, শায়খুল ইসলাম, হাফিজ, ফকীহ, যাহিদ এবং অন্যতম প্রথিতযশা ইমাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি তার জীবনীতে নতুন কোনো বিশেষ তথ্য যোগ করেননি।
এবং আল্লাহর ওলী আল-আফীফ আল-য়াফেয়ী তার ‘ইতিহাস’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম, জগতবাসীর মুফতী, সুদৃঢ় মুহাদ্দিস, সূক্ষ্মদর্শী গবেষক, শ্রেষ্ঠ বিদগ্ধ পণ্ডিত, নিকট ও দূরের সবার জন্য উপকারী ব্যক্তি, মাযহাবের সংস্কারক, সংকলক ও বিন্যাসকারী, অন্যতম ইবাদতগুজার, পরহেযগার যাহিদ, আমলকারী আলিম, ফযীলতপূর্ণ গবেষক, মহান ওলী, সুপ্রসিদ্ধ সায়্যিদ, বহু সচ্চরিত্রের অধিকারী, প্রশংসনীয় জীবনচরিত ও উপকারী রচনাবলীর মালিক, যিনি সমসাময়িক সকলকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যার গুণগান আরোহীরা দেশ-দেশান্তরে বয়ে নিয়ে গেছে, যার মর্যাদা সকল জনপদে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যার মাধ্যমে বহু কারামত প্রকাশিত হয়েছে এবং যিনি উচ্চতম মাকামে উন্নীত হয়েছিলেন; তিনি সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং ফতোয়ার নির্ভরযোগ্য উৎস। তিনি এমন তাকওয়ার অধিকারী ছিলেন যার দৃষ্টান্ত তার সময়ে বা তার আগে কারো পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
আর আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, রাতে তার অশ্রু প্রবাহিত হতো এবং তিনি বলতেন:
যদি এই অশ্রু প্রেমের আবেগে প্রবাহিত হয় … লায়লা ছাড়া অন্য কারো জন্য, তবে তা এক বৃথা অশ্রুপাত।
আমি তার সম্পর্কে এমন কিছু স্বপ্ন দেখেছি যা তার সুউচ্চ মর্যাদা, সর্বদা আল্লাহর যিকরে নিমগ্ন থাকা, তার উপস্থিতি, সময়ের সদ্ব্যবহার, তার প্রবল গাম্ভীর্য, আল্লাহর ওয়াদা ও শাস্তির বাণীর প্রতি তার সম্মানবোধ এবং মৃত্যুর পর তার উন্নত জীবনের প্রমাণ দেয়। তিনি আমার সাথে কথা বলেছেন ও আমার জন্য দুআ করেছেন এবং এ ছাড়া আরও অনেক কিছু যা বর্ণনায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়, যা দ্বারা আলিম ও ইবাদতগুজারগণ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়ে থাকেন।
এবং তিনি ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি তাকে স্বপ্নে দেখেছি এমতাবস্থায় যে, তার ওপর এক মহান গাম্ভীর্য ছেয়ে আছে যা পাহাড়কেও প্রকম্পিত করে দেয়, যেন কিয়ামত সংঘটিত হয়েছে; তিনি আল্লাহর যিকর ও মহিমা ঘোষণা করছেন এবং আল্লাহর ওয়াদা ও শাস্তির বাণীকে মহিমান্বিত করছেন। অতঃপর তিনি আমার জন্য দুআ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন।
এবং তাজ আবু নাসর আস-সুবকী তার ‘তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা’ গ্রন্থে (আল-ইয আবু মুহাম্মাদ আবদুর রহীম ইবনুল ফুরাত আল-হানাফীর বরাতে) তার সম্পর্কে বলেছেন: শায়খ ইমাম, আল্লামা মুহিউদ্দীন আবু যাকারিয়া, শায়খুল ইসলাম, পরবর্তী যুগের আলিমদের উস্তাদ, পরবর্তীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে হুজ্জাত এবং পূর্বসূরীদের পথের দিকে আহ্বানকারী। ইয়াহইয়া রহমাতুল্লাহি আলাইহি ছিলেন একজন সর্দার ও রিপু দমনকারী, স্বীয় নফসের ওপর আক্রমণকারী এক সিংহ এবং এমন এক যাহিদ যিনি দুনিয়ার ধ্বংসের পরোয়া করতেন না, কারণ তিনি নিজের দ্বীনকে এক আবাদকৃত প্রাসাদে পরিণত করেছিলেন।
তার ছিল যুহদ ও অল্পে তুষ্টি, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পূর্বসূরীদের অনুসরণ এবং সকল প্রকার কল্যাণের ওপর ধৈর্য ধারণ; ইবাদত ছাড়া তিনি একটি মুহূর্তও ব্যয় করতেন না। এর সাথে সাথে ফিকহ, হাদীসের মূল পাঠ, বর্ণনাকারীদের পরিচয়, ভাষা ও তাসাউফসহ বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে তার পারদর্শিতা ছিল অগাধ। আমি যদি তার ফযীলতের বিবরণসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরতে চাই এবং সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্ট কথার মাধ্যমে মানুষের কাছে তার মর্যাদার ব্যাপ্তি নির্দেশ করতে চাই, তবে শায়খ ইমামের (অর্থাৎ তার পিতার) জবানীতে আমাকে শোনানো দুটি পংক্তির বেশি কিছু বলতাম না। ঘটনাটি এমন ছিল যে, যখন তিনি (অর্থাৎ তার পিতা) রহমাতুল্লাহি আলাইহি সাতশ বিয়াল্লিশ হিজরীতে দারুল হাদীস আল-আশরাফিয়্যাহ-এর কক্ষে অবস্থান করতেন, তখন তিনি রাতের বেলা এর বারান্দায় বেরিয়ে আসতেন যেন পবিত্র নিদর্শনের সামনে দাঁড়িয়ে তাহাজ্জুদ আদায় করতে পারেন এবং তিনি ফরাশের ওপর নিজের গাল ঘষতেন। এই ফরাশটি ছিল ওয়াকফকারী আল-আশরাফের সময়কার এবং তার ওপর তার নাম খোদাই করা ছিল। আর ইমাম নওয়াবী দরসের সময় এর ওপরেই বসতেন। তাই পিতা আমাকে নিজের রচিত কবিতাটি শুনিয়েছেন:
দারুল হাদীসে রয়েছে এক সূক্ষ্ম ভাব … এর বিছানায় আমি প্রেমাবিষ্ট হয়ে আশ্রয় খুঁজি
হয়তো আমি আমার এই উজ্জ্বল চেহারায় স্পর্শ করতে পারব … এমন কোনো স্থান যা নওয়াবীর পা স্পর্শ করেছে
ইমাম নওয়াবী ও ইবনুস সালাহ-এর এই ফরাশের ওপর বসার স্বীকৃতি এবং তাদের ইলম ও তাকওয়া সত্ত্বেও সেখানে তাদের উপবেশন করা, এবং তাদের মধ্যবর্তী ও ইমাম নওয়াবীর পরবর্তী ইমাম সুবকী ও অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য—এর মাধ্যমে সেইসব ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয় যারা বর্ণমালা খোদাই করা ফরাশ ব্যবহার করতে নিষেধ করেন; আর এটি তাদের স্বপক্ষে দলীল হিসেবে কাজ করে যারা এর বিরোধিতায় গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাজ আস-সুবকী ‘আত-তাওশীহ’ গ্রন্থেও এই আচরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এমনকি তিনি তার পিতার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, একবার তিনি তার খচ্চরে আরোহণ করে পথ চলার সময় একজন পদব্রজে চলা শায়খের সাথী হলেন। তারা আলাপচারিতা শুরু করলেন। আলাপের মাঝে সেই শায়খ বললেন যে, তিনি ইমাম নওয়াবীকে দেখেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাৎক্ষণিকভাবে পিতা তার খচ্চর থেকে নেমে পড়লেন এবং সেই শায়খের হাতে চুমু খেলেন, অথচ তিনি ছিলেন একজন সাধারণ গ্রাম্য মানুষ। তিনি তার কাছে দুআ চাইলেন এবং তাকে সাথে নিয়ে নিলেন ও নিজের পেছনে বসালেন। তিনি বললেন: যে চোখ ইমাম নওয়াবীর চেহারা দেখেছে, সেই চোখ আমার সামনে পদব্রজে চলবে আর আমি সওয়ার হয়ে থাকব—তা কখনোই হতে পারে না। তিনি বলেন: পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি সর্বদা ইমাম নওয়াবীর প্রতি অত্যন্ত আদব প্রদর্শন করতেন এবং তার প্রতি অগাধ মহব্বত ও ভক্তি রাখতেন। এখানেই তার কথা সমাপ্ত।
তাকী আস-সুবকী-এর ‘তাকমিলাতু শারহিল মুহাযযাব’-এ বর্ণিত কথা, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, এর সাক্ষ্য দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
وقال التاج أيضاً في " الطبقات الوسطى ": الشيخ الإمام، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، حجة الله على اللاحقين، ما رأت العين أزهد منه في يقظة ولا منام، ولا عاينت اكثر اتباعاً منه لطرق السالفين، من أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. له التصانيف المفيدة، والمناقب الحميدة، والخصائل التي جمعت طارف كل فضل وتليده، والورع الذي خرَّب به دنياه وجعل دينه معموراً، والزهد الذي كان يحيى به سيّداً وحصوراً. هذا إلى قدر في العلم لو أطلّ على المجرّة لما ارتضى سرياً في أعطانها، أو جاور الجوزاء لما استطاب مقاماً في أوطانها، أو حلَّ في دارة الشمس لأنِف من مجاورة سلطانها. وطال ما فاه بالحق لا تأخذه لومة لائم، ونادى بحضرة الأسود الضراغم، وصدع بدين الله بمقال ذي سريرة يخاف يوم تبلى السرائر، ونطق معتصما بالباطن الظاهر، غير ملتفت إلى الملك الظاهر، وقبض على دينه والجمر يلتهب، وصمّم على مقاله والصارم للأرواح ينتهب. ولم يزل طول عمره على طريقة أهل السنّة والجماعة، مواظباً على الخير، لا يصرف منه ساعة في غير طاعة.
إلى أن قال: فكان قطب زمانه، وسيد وقته، وسرّ الله في خلقه، والتطويل في ذكر كراماته تطويل في مشهور، وسهاب في معروف غير منكور. ولقد سافرت لزيارة قبره في نوى وزرته، أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاته.
ومن نظم التاج المذكور " وكان سائراً بمنزله المُلَّيْحة قاصداً زيارة النووي " قوله:
مُلَّيحةُ الحِرْبة مثل اسمها … ماءٌ كماءِ البحر ملحاً سوى
فعد عنها وانو مغنىً نوى … فليس للمرء سوى ما نوى
وقال في " الصغرى ": الشيخ محيي الدين أبو زكريا، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل الأقدمين، ذو التصانيف المشهورة.
وقال الجمال الإسنوي في " الطبقات " " فيما أنبئت عنه " هو محرر المذهب وهذّبه، ومنقحه ومرتّبه، ومنقحه ومرتّبه. سار في الآفاق ذكره وعلا في العالم علمه وقدْره، صاحب التصانيف المشهورة، المباركة النافعة.
وقال نحوه في " المهمات "، وفي " شرحه على المنهاج ".
وقال الحافظ العماد ابن كثير في " تاريخه ": الشيخ الإمام العالم العلامة، شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه، ومن حاز قصبة السبق دون أقرانه. كان من الزهادة والعبادة والتحرّي والورع والانجماع عن الناس والتخلي لطلب العلم والتحلي به: على جانب لا يقدر عليه غيره، ولا يضيّع شيئاً من أوقاته.
وقال في " طبقات الشافعية ": الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذّبه، وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد. كان على جانب كبير من العلم والعمل والزهد، والتقشف والاقتصاد في العيش، والصبر على خشونته، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد، في زمانه ولا قبله بدهر طويل.
وقال قاضي صفد محمد بن عبد الرحمن العثماني في ترجمته من " طبقاته الكبرى ": شيخ الإسلام، بركة الطائفة الشافعية، محيي المذهب ومنقحه، ومن استقر العمل بين الفقهاء فيه على ما يرجحه، وليّ الله العارف القطب الزاهد المتقشف، الورع المتعفف، المعرض عن الدنيا ولذتها، وأهلها وزينتها، الباذل نفسه لنصرة دين الله، المجانب للهوى، أحد العلماء العارفين وعباد الله الصالحين، الجامعين بين العلم والعبادة والعمل والزهادة، صاحب المصنفات العظيمة، الشائعة الذائعة، المباركة النافعة، المتفق عليها بين جميع الموافقين والمخالفين من أئمة الدين. قال: وهو أحد مشائخ المذهب وأئمته، وتصانيفه العمدة فيه، واتفق على زهده وورعه وأنه من الأولياء. قال: ورأيته بمنامي كرتين، إحداهما قرأت عليه في " المنهاج "، والثانية مشيت خلفه زماناً، فالتفت فرآني فأكرمني. إلى أن قال: وكان من التقلل والورع على أكمل الأحوال.
وقال في " الطبقات الصغرى ": شيخ الإسلام، المجمع على إمانته وولايته، واستقر العمل في المذهب على ما يرجحه.
وقال الصدر سليمان بن يوسف الياسوفي، الشافعي، الحافظ: كنت إذا سمعت شخصاً يقول: أخطأ النووي، أعتقد أنه كفر، حكاه في ترجمة الياسوفي جماعة منهم شيخنا.
তাজ (তাজউদ্দীন আল-সুবকী) তাঁর ‘তাবাকাতুল উস্তা’ গ্রন্থে আরও বলেন: শাইখ ইমাম, শাইখুল ইসলাম, পরবর্তী যুগের আলিমদের উস্তাদ, উত্তরসূরিদের ওপর আল্লাহর হুজ্জাত (প্রমাণ)। জাগ্রত অবস্থায় বা স্বপ্নে চোখ তাঁর চেয়ে অধিক যাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) কাউকে দেখেনি এবং উম্মতে মুহাম্মাদীর (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক সালাফদের পথের অনুসারী কাউকে প্রত্যক্ষ করেনি। তাঁর রয়েছে অনেক উপকারী কিতাব, প্রশংসনীয় গুণাবলি এবং এমন সব বৈশিষ্ট্য যা সকল প্রাচীন ও আধুনিক মর্যাদাকে একত্রিত করেছে। এমন তাকওয়া ছিল যার দ্বারা তিনি তাঁর দুনিয়াকে তুচ্ছ করেছিলেন এবং দ্বীনকে আবাদ করেছিলেন। এমন যুহদ ছিল যার ফলে তিনি একজন নেতা ও কামনা-বাসনামুক্ত মানুষ হিসেবে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন। এছাড়াও ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা এমন ছিল যে, যদি তিনি ছায়াপথের দিকে উঁকি দিতেন তবে তাঁর তৃপ্তি হতো না, যদি তিনি বৃশ্চিক নক্ষত্রপুঞ্জের নিকটবর্তী হতেন তবুও তিনি সেখানে অবস্থান করতে চাইতেন না, কিংবা যদি তিনি সূর্যমণ্ডলীর পরিধিতে পৌঁছাতেন তবুও তিনি সেখানকার কর্তৃত্বের সান্নিধ্যকে অপছন্দ করতেন। তিনি দীর্ঘ সময় সত্য উচ্চারণ করেছেন, কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করেননি। সিংহের মতো শাসকদের সামনে সত্যের আহ্বান জানিয়েছেন এবং আল্লাহর দ্বীনকে এমন এক গোপন সংকল্প নিয়ে প্রচার করেছেন যা কিয়ামতের দিনই প্রকাশ পাবে। তিনি আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা রেখে কথা বলতেন এবং সমসাময়িক বাদশাহর প্রতি বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ করতেন না। অত্যন্ত কঠিন সময়েও তিনি দ্বীনকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং জীবনের ঝুঁকি থাকা সত্ত্বেও নিজ বক্তব্যে অটল ছিলেন। তিনি সারা জীবন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পথে অবিচল ছিলেন এবং সর্বদা নেক আমলে নিয়োজিত থাকতেন; ইবাদত ছাড়া এক মুহূর্ত সময়ও ব্যয় করতেন না।
তিনি আরও বলেন: তিনি ছিলেন তাঁর জামানার কুতুব (কেন্দ্রবিন্দু), তাঁর সময়ের নেতা এবং সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর রহস্য। তাঁর কারামত বর্ণনার দৈর্ঘ্য পরিচিত বিষয়কে দীর্ঘায়িত করার মতো এবং এটি একটি সর্বজনবিদিত বিষয়। আমি নাওয়াতে তাঁর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেছিলাম এবং যিয়ারত করেছি। আল্লাহ আমাদের ও সকল মুসলিমের ওপর তাঁর বরকত পুনরুজ্জীবিত করুন।
উল্লিখিত তাজের কিছু কবিতা, যখন তিনি ‘মুলাইহা’ নামক স্থানে নিজ বাড়িতে ছিলেন এবং নববীর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলেন:
মুলাইহা আল-হিরবাহ তার নামের মতোই... সাগরের পানির মতো লোনা ছাড়া আর কিছুই নয়।
সুতরাং তা থেকে বিমুখ হও এবং নাওয়ার আবাসস্থলের নিয়ত করো... কেননা মানুষের জন্য তাই থাকে যার সে নিয়ত করে।
তিনি ‘তাবাকাতুস সুগরা’ গ্রন্থে বলেন: শাইখ মুহিউদ্দীন আবু যাকারিয়া, পরবর্তী যুগের আলিমদের উস্তাদ, ইলম ও দ্বীনের সমন্বয়কারী, পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণকারী এবং সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলির রচয়িতা।
জামাল আল-ইসনাবী তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেন (যা তাঁর থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে): তিনি মাযহাবের (শাফিঈ) বিশোধক, সংস্কারক এবং বিন্যাসকারী। পৃথিবীর দিগন্তজুড়ে তাঁর আলোচনা ছড়িয়ে পড়েছে এবং সারা বিশ্বে তাঁর ইলম ও মর্যাদা উচ্চশিখরে পৌঁছেছে। তিনি অনেক প্রসিদ্ধ, বরকতময় ও উপকারী কিতাবের লেখক।
তিনি ‘মুহিম্মাত’ এবং ‘শারহুল মিনহাজ’-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
হাফিয ইমাদ ইবনে কাসীর তাঁর ইতিহাসে বলেন: শাইখ ইমাম, আলিম, আল্লামা, মাযহাবের শাইখ এবং নিজ সময়ের ফকীহদের প্রধান। তিনি সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে পৌঁছেছিলেন। যুহদ, ইবাদত, সতর্কতা, তাকওয়া, লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্নতা, ইলম অন্বেষণে আত্মনিয়োগ এবং তাতে বিভোর থাকার ক্ষেত্রে তিনি এমন এক পর্যায়ে ছিলেন যা অন্যের পক্ষে সম্ভব ছিল না; তিনি তাঁর সময়ের কোনো কিছুই বৃথা নষ্ট করতেন না।
তিনি তাঁর ‘তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেন: শাইখ ইমাম, আল্লামা, হাফিয, শ্রেষ্ঠ ফকীহ, মাযহাবের বিশোধক, সংস্কারক এবং বিন্যাসকারী। তিনি ইবাদতকারী ও যাহিদ আলিমদের অন্যতম ছিলেন। ইলম, আমল, যুহদ, কৃচ্ছ্রসাধন ও সাদাসিধে জীবনযাপনের ক্ষেত্রে তিনি অনেক উচ্চে ছিলেন। তাঁর মতো কঠোর ধৈর্য ও তাকওয়ার কথা তাঁর সময়ে বা তাঁর দীর্ঘকাল আগে কারও সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেনি।
সাফাদের কাযী মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-উসমানী তাঁর ‘তাবাকাতুল কুবরা’র জীবনীতে বলেন: শাইখুল ইসলাম, শাফিঈ জামাতের বরকত, মাযহাবের পুনরুজ্জীবক ও বিশোধক। ফকীহদের নিকট মাযহাবের সিদ্ধান্তসমূহ তাঁর প্রাধান্য দেওয়া মতের ওপরই স্থির হয়েছে। তিনি আল্লাহর ওলী, আরেফ, কুতুব, যাহিদ, দুনিয়াবিমুখ, অত্যন্ত মুত্তাকী ও পবিত্র চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। তিনি দুনিয়া, এর ভোগবিলাস ও এর জাকজমক থেকে বিমুখ ছিলেন। আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যের জন্য নিজেকে বিলিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি কুপ্রবৃত্তি থেকে দূরে থাকতেন। তিনি আরেফ আলিম ও আল্লাহর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইলম, ইবাদত, আমল ও যুহদের সার্থক সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি অগণিত মহান, বরকতময় ও উপকারী কিতাবের রচয়িতা, যেগুলোর ওপর সকল মতের ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি মাযহাবের অন্যতম প্রধান শাইখ ও ইমাম, এবং তাঁর কিতাবসমূহ এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি। তাঁর যুহদ, তাকওয়া ও বিলায়তের (আল্লাহর ওলী হওয়া) বিষয়ে সকলেই একমত। তিনি বলেন: আমি তাঁকে স্বপ্নে দুইবার দেখেছি; একবার তাঁর কাছে ‘মিনহাজ’ কিতাবটি পড়ছিলাম, আর দ্বিতীয়বার তাঁর পেছনে দীর্ঘক্ষণ হাঁটছিলাম, তারপর তিনি ফিরে আমাকে দেখে সম্মান করলেন। তিনি আরও বলেন: অল্পে তুষ্টি ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে তিনি সর্বোত্তম অবস্থায় ছিলেন।
তিনি ‘তাবাকাতুস সুগরা’ গ্রন্থে বলেন: শাইখুল ইসলাম, যাঁর ইমামত ও বিলায়তের ওপর সকলের ঐকমত্য রয়েছে এবং মাযহাবের আমল তাঁর প্রাধান্য দেওয়া মতের ওপরই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
সদর সুলায়মান বিন ইউসুফ আল-ইয়াসুফী আশ-শাফিঈ আল-হাফিয বলেন: যখন আমি কাউকে বলতে শুনতাম যে ‘নববী ভুল করেছেন’, তখন আমি মনে করতাম সে কুফরী করেছে। আমাদের শাইখসহ একদল আলিম আল-ইয়াসুফীর জীবনীতে এই কথা বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
وقال السراج أبو حفص ابن الملقن في " العمدة في شرح المنهاج ": هو الشيخ الأمام، العالم المحقق، المدقق المتقن، ذو الفنون من العلوم المتكاثرات، والتصانيف النافعة المستجادات، الزاهد العابد، الورع المعرض عن الدنيا، المقبل بقلبه على الآخرة، الباذل نفسه في نصرة دين الله، المجانب للهوى، أحد العلماء الصالحين، وعباد الله العارفين، الجامعين بين العبادة والورع والزهادة، المواظبين على وظائف الدين، واتّباع هدي سيد المرسلين، محيي السنّة والدين.
ووصفه في أول " شرح الأربعين " بالعلاّمة الحافظ أبي زكريا، قدّس الله روحه، ونوّر ضريحه.
وأما في " الطبقات " فلم يذكر شيئاً، بل قال: ذكرت أحواله موضحة في " شرح المنهاج ".
وقال الكمال الدَّميري في " شرحه للمنهاج ": الحبر الإمام، العلامة شيخ الإسلام، قطب دائرة العلماء الأعلام، محرر المذهب المتفق على إمامته وديانته، وسؤدده وسيادته، وورعه وزهادته، كان ذا كرامات ظاهرة، وآيات باهرة، وسطوات قاهرة، فلذلك أحيى الله ذكره بعد مماته، واعترف أهل العلم بتعظيم بركاته، ونفع الله بتصانيفه في حياته وبعد وفاته، فلا يكاد يستغني عنها أحد من أصحاب المذاهب المختلفة، ولا تزال القلوب على محبة ما ألفه مؤتلفة.
إلى أن قال: حتى فاق على أهل زمانه، ودعا إلى الله في سره وإعلانه، وكان يديم الصيام، ولا تزال مقلته ساهرة، ولا يأكل من فواكه دمشق، لما في ضمانها من الشبهة الظاهرة، ولا يدخل الحمّام تنعّماً، وانخرط في سلك: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ، وكان يقتات مما يأتيه من قِبَل أبويه كفافاً، ويؤثر على نفسه الذين لا يسألون الناس إلحافاً، ولذلك لم يتزوج إلى أن خرج من الدنيا معافى، وحج حجتين مبرورتين لا رياء فيهما ولا سمعة، وطهر الله من الفواحش قلبه ولسانه وسمعته.
وقال المؤرخ صارم الدين إبراهيم بن دقماق الحنفي في تاريخه " نزهة الأنام ": الشيخ الإمام القدوة، العلامة الزاهد العابد، الناسك الخاشع، شيخ الوقت، فريد العصر، بركة الزمان، لم يكن في زمانه مثله في دينه وعلمه وعمله، وزهده وورعه، وكانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى.
وقال الشهاب أبو العباس ابن الهائم في " البحر العجاج شرح المنهاج ": الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذّبه، وضابطه ومرتّبه. أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل الأقدمين في العبادة، والورع والزهادة، والاقتداء بسيد المرسلين. ذو التصانيف الجامعة، المباركة النافعة.
وقال التقي أبو بكر الحصني في " شرحه للمنهاج ": الإمام العلاّمة، محرر المذهب وضابطه، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، سلك سبيل الأولين في الزهد والعبادة، تصانيفه تذهب دنس القلب وعناده، إلى أن قال: وعليه سكينة ووقار، وهيبة من العليم الجبار، الذي اصطفاه وجعله من الخيار. إلى أن قال: وناهيك به أنه قطب الوقت.
وقال الحافظ الشمس ابن ناصر الدين الدمشقي، في " التبيان لبديعة الزمان " له: الحافظ القدوة الإمام، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف السديدة، والمؤلفات النافعة المفيدة. كان فقه الأمة، وعلم الأمة، وأوحد زمانه تبحُّرا في علوم جمة، مع شدة الورع والزهادة، وكثرة الصلاح والعبادة، والقناعة بالعيش الأشخن، واللباس الأدثر، والقيام بالأمر المعروف والنهي عن المنكر. وكانت عليه هيبة ووقار باهر، حتى كان يخاف منه الملك بيبرس الظاهر.
وقال التقي ابن قاضي شهبة في " طبقات الشافعية " له: الفقيه الحافظ الزاهد، أحد الأعلام شيخ الإسلام، محيي الدين أبو زكريا، ولخص ترجمته من ابن العطار، وزاد يسيراً.
وقال في الألقاب: منها عمدة المتأخرين.
واستيفاء الكلام في هذا يعسر، وما تقدم فيه كفاية.
سلسلته في الفقه وأهمية معرفتها
فلنذكر سلسلة الفقه التي أوردها العلاء ابن العطار في ترجمته تبعاً للشيخ، فإنه ذكرها في " تهذيب الأسماء واللغات "، وقال: إنها من المطلوبات المهمات، والنفائس الجليلات، التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها، ويقبح به جهالتها، فإن شيوخه في العلم آباء له في الدين، ووصلة بينه وبين رب العالمين، وكيف لا يقبح جهله الأنساب، والوصلة بين العبد وربه الكريم الوهاب، مع أنه مأمور بالدعاء لهم وبرّهم، وذكر مآثرهم، والثناء عليهم وشكرهم.
সরাজ আবু হাফস ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-উমদাহ ফি শারহিল মিনহাজ' গ্রন্থে বলেন: তিনি হলেন শায়খ, ইমাম, গবেষক আলেম, সূক্ষ্মদর্শী ও পারদর্শী, বহুবিদ শাস্ত্র ও বিবিধ জ্ঞানশাখায় বুৎপত্তিসম্পন্ন, বহু উপকারী ও উৎকৃষ্ট গ্রন্থরাজির রচয়িতা, যাহিদ, আবিদ, দুনিয়াবিমুখ মুত্তাকী, পরকালের প্রতি একনিষ্ঠভাবে মনোযোগী, আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যে আত্মনিয়োগকারী, প্রবৃত্তির অনুসরণ বর্জনকারী, অন্যতম সৎকর্মশীল আলেম এবং আল্লাহভীরু ও মারেফাতপ্রাপ্ত বান্দা, যিনি ইবাদত, তাকওয়া ও যুহদ তথা দুনিয়াবিমুখতার সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি দ্বীনি দায়িত্ব পালনে এবং সাইয়্যিদুল মুরসালিনের আদর্শ অনুসরণে সর্বদা অবিচল ছিলেন, তিনি সুন্নাত ও দ্বীনের পুনরুজ্জীবনকারী।
তিনি 'শারহুল আরবাঈন'-এর শুরুতে তাঁকে আল্লামা হাফেজ আবু জাকারিয়া হিসেবে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে নূরানি করুন।
আর 'আত-তবাকাত' গ্রন্থে তিনি বিশেষ কিছু উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: আমি তাঁর অবস্থা ও কার্যাবলি 'শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।
কামাল আদ-দামিরি তাঁর 'শারহুল মিনহাজ'-এ বলেন: তিনি প্রাজ্ঞ ইমাম, আল্লামা শায়খুল ইসলাম, প্রথিতযশা আলেমদের কেন্দ্রবিন্দু, মাযহাবের পরিমার্জনকারী, যাঁর ইমামত, দ্বীনদারী, শ্রেষ্ঠত্ব, নেতৃত্ব, তাকওয়া ও যুহদের বিষয়ে সকলে একমত। তাঁর অসংখ্য প্রকাশ্য কারামত, উজ্জ্বল নিদর্শন এবং প্রভাব ও প্রতাপ বিদ্যমান ছিল। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর মৃত্যুর পরেও তাঁর আলোচনাকে জীবিত রেখেছেন, আলেম সমাজ তাঁর বরকত ও মাহাত্ম্য স্বীকার করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁর গ্রন্থাবলির মাধ্যমে (মানুষকে) উপকৃত করেছেন। বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর গ্রন্থাবলি থেকে বিমুখ থাকতে পারেন, আর মানুষের অন্তরসমূহ সর্বদা তাঁর রচিত কিতাবগুলোর প্রতি ভালোবাসা পোষণে ঐক্যবদ্ধ থাকে।
তিনি আরও বলেন: এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, তিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতেন। তিনি সর্বদা রোজা রাখতেন, তাঁর চোখ সর্বদা ইবাদতে জাগ্রত থাকত। দামেস্কের কোনো ফল তিনি ভক্ষণ করতেন না, কারণ সেগুলোর বাগান ইজারার ক্ষেত্রে প্রকাশ্য সংশয় ছিল। তিনি আরাম-আয়েশের উদ্দেশ্যে গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করতেন না। তিনি 'আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে'—এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর পিতামাতার পক্ষ থেকে আসা সামান্য খাবার খেয়ে জীবনধারণ করতেন এবং নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাঁদের অগ্রাধিকার দিতেন যারা মানুষের কাছে অনুনয় করে সাহায্য চায় না। এই কারণেই তিনি দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ করেননি। তিনি রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতা ছাড়াই দুবার মকবুল হজ সম্পন্ন করেন। আল্লাহ তাঁর অন্তর, জিহ্বা এবং সম্মানকে যাবতীয় অশ্লীলতা থেকে পবিত্র রেখেছিলেন।
ইতিহাসবিদ সারিমুদ্দীন ইব্রাহিম বিন দুকমাক আল-হানাফি তাঁর 'নুজহাতুল আনাম' নামক ইতিহাসে বলেন: শায়খ, ইমাম, আদর্শ পুরুষ, আল্লামা, যাহিদ, আবিদ, বিনয়ী ও উপাসক, সময়ের শ্রেষ্ঠ শায়খ, যুগের অদ্বিতীয় ও বরকতস্বরূপ। তাঁর সময়ে দ্বীনদারী, ইলম, আমল, যুহদ ও তাকওয়ায় তাঁর মতো আর কেউ ছিল না। তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ ছিল মহৎ এবং তাঁর যাবতীয় আমল ছিল কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।
শিহাব আবু আব্বাস ইবনুল হাইম 'আল-বাহরুল আজজাজ শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে বলেন: শায়খ, ইমাম, আল্লামা হাফেজ, বিদগ্ধ ফকিহ, মাযহাবের পরিমার্জনকারী, সংস্কারক, নিয়ন্ত্রক ও বিন্যাসকারী। তিনি পরবর্তী যুগের আলেমদের শিক্ষক, ইলম ও দ্বীনদারীর সমন্বয়কারী, ইবাদত, তাকওয়া, যুহদ ও সাইয়্যিদুল মুরসালিনের অনুসরণের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণকারী। তিনি বহু ব্যাপকধর্মী, বরকতময় ও উপকারী গ্রন্থাবলির রচয়িতা।
তাকী আবু বকর আল-হিসনি তাঁর 'শারহুল মিনহাজ'-এ বলেন: ইমাম, আল্লামা, মাযহাবের পরিমার্জনকারী ও নিয়ন্ত্রক, পরবর্তী যুগের আলেমদের শিক্ষক, ইলম ও দ্বীনদারীর সমন্বয়কারী। তিনি যুহদ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করেছিলেন। তাঁর কিতাবসমূহ অন্তরের কলুষতা ও হঠকারিতা দূর করে। তিনি আরও বলেন: তাঁর ওপর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বিরাজ করত এবং সর্বজ্ঞানী মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার)—যিনি তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—তাঁর পক্ষ থেকে এক বিশেষ প্রভাব ও মর্যাদা তাঁকে দান করা হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি ছিলেন সে সময়ের কুতুব বা শ্রেষ্ঠ পথপ্রদর্শক।
হাফেজ শামস ইবনে নাসিরুদ্দীন আদ-দামিশকি তাঁর 'আত-তিবইয়ান লি বাদিআতিয যামান' গ্রন্থে বলেন: হাফেজ, আদর্শ ইমাম, শায়খুল ইসলাম, বলিষ্ঠ ও সঠিক গ্রন্থাবলি এবং অত্যন্ত উপকারী ও ফলপ্রসূ রচনার অধিকারী। তিনি ছিলেন উম্মতের ফকিহ ও আলেম। বহু শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্যের কারণে তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তি। এর সাথে ছিল তাঁর কঠোর তাকওয়া, যুহদ, অত্যধিক নেক আমল, ইবাদত এবং যৎসামান্য জীবিকা ও সাধারণ পোশাকে তুষ্টি। তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের দায়িত্ব পালন করতেন। তাঁর মধ্যে এক বিস্ময়কর গাম্ভীর্য ও প্রভাব বিদ্যমান ছিল, এমনকি বাদশাহ বাইবার্স আজ-জাহিরও তাঁকে ভয় পেতেন।
তাকী ইবনে কাদি শুহবা তাঁর 'তবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' গ্রন্থে বলেন: ফকিহ, হাফেজ, যাহিদ, অন্যতম প্রথিতযশা ব্যক্তিত্ব, শায়খুল ইসলাম মহিউদ্দীন আবু জাকারিয়া। তিনি ইবনুল আত্তার থেকে তাঁর জীবনী সংক্ষেপ করেছেন এবং সামান্য কিছু যোগ করেছেন।
তিনি উপাধি সম্পর্কে বলেন: তাঁর অন্যতম উপাধি হলো 'উমদাতুল মুতাআখখিরীন' (পরবর্তী যুগের আলেমদের প্রধান অবলম্বন)।
এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা অত্যন্ত কঠিন, তবে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট।
ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর শিক্ষক পরম্পরা এবং তা জানার গুরুত্ব
এখন আমরা ফিকহ শাস্ত্রের সেই পরম্পরা বা সিলসিলা উল্লেখ করব যা আলা ইবনুল আত্তার তাঁর (ইমাম নববীর) জীবনীতে শায়খের অনুসরণে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি এটি 'তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মূল্যবান বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ফকিহ ও ফিকহ শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জানা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা শোভনীয় নয়। কেননা ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদগণ দ্বীনের বিচারে তাঁর পিতা এবং তাঁর ও রাব্বুল আলামীনের মধ্যে সেতুবন্ধন স্বরূপ। একজন বান্দা ও তাঁর পরম দাতা ও মহান রবের মধ্যবর্তী সেতুবন্ধন ও বংশপরম্পরা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা কীভাবে শোভনীয় হতে পারে? অথচ তাঁকে তাঁদের জন্য দোয়া করতে, তাঁদের সাথে সদ্ব্যবহার করতে এবং তাঁদের অবদান ও প্রশংসা উল্লেখ করে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
ونقل ابن العطار عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: العلماء أرأف بأمة محمد صلى الله عليه وسلم من آبائهم وأمهاتهم، لأنهم يحفظونهم من نار الآخرة وأهوالها، وآباؤهم وأمهاتهم يحفظونهم من الدنيا وآفاتها " يعني إذا كانوا علماء " فإن الجهال لا يحفظونهم لا في الدنيا ولا في الآخرة.
فأقول: قد تقدم شيوخه الذين تفقه عليهم.
ونقول: تفقه الثلاثة الأولون منهم " وهم: المغربي، وابن نوح، وابن أبي غالب، وكذا ابن رزين " بأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن الصلاح، وهو بأبيه، وهو في طريق العراقيين بأبي سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي بن أبي عصرون الموصلي، وهو بالقاضي أبي الحسن علي بن إبراهيم الفارقي، وهو بالشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي، وهو بالقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، وهو بأبي الحسن محمد بن علي بن سهل بن مصلح الماسرجي.
وتفقه شيخه رسلان على جماعة منهم: الإمام أبو بكر الماهاني، وهو ووالد ابن الصلاح أيضاً في طريق الخراسانيين بأبي القاسم البزري، عن أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد إلكيّا الهرّاسي، عن أبي المعالي عبد الملك بن أبي محمد عبد الله بن يوسف، إمام الحرمين، عن أبيه، عن أبي بكر عبد الله بن أحمد، القفال، المروزي، الصغير، إمام طريق خراسان، عن أبي زيد محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد المروزي، وهو الماسَرْجي ممن تفقه بأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي، وهو بأبي العباس أحمد بن عمر ابن سريح، وهو بأبي القاسم عثمان بن بشار الأنماطي وهو بأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني وهو بأبي عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة وسفيان بن عيينة، وأبو خالد مسلم بن خالد، مفتي مكة وإمام أهلها.
فأما مالك فتفقه بربيعة عن أنس، وبنافع عن ابن عمر.
وأما ابن عيينة فبعمرو بن دينار، عن عمر وابن عباس.
وأما مسلم فبأبي الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وهو بأبي محمد عطاء بن أبي رباح " أسلم "، وهو بابن عباس، وكل من ابن عباس وابن عمر وأنس برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذا أخذ ابن عباس عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وجماعة من الصحابة الذين أخذوا عنه صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ: ومعلوم أن كل واحد من هؤلاء آخذٌ عن جماعة، بل جماعات، ولكن أردت الاختصار وبيان واحد من شيوخ كل واحد من أجلهم وأشهر، انتهى كلام الشيخ.
من رواة كتبه
وقد كان في مرويات كلّ من شيخينا: العلاّمة المحدث الشمس أبي عبد الله محمد بن الجمال الرشيدي، الشافعي، الخطيب. والبرهان إبراهيم ابن صدقة الصالحي، الحنبلي رحمهما الله تعالى: ومن تصانيف الشيخ عدة، سمعاها على المقرئ الشمس محمد بن عبد الرحمن الحجازي، عرف بابن الرفّاء، وهي: " كتاب الأربعين " بإشاراتها، و " الأذكار "، و " الرياض "، و " التبيان "، زاد الرشيدي " الترخيص بالقيام "، وأنه سمع وحده على التقي أبي الفتح محمد بن أحمد بن حاتم الخطيب، مواضع من " الأذكار "، وذلك من باب " ماذا يقول إذا دخل في الصلاة "، إلى باب " كراهة النوم "، ومن " الأذكار في صلوات مخصوصة "، إلى " المدح "، ومن " النهي عن الكذب "، إلى آخر الكتاب. وأجازه بسائره.
وزاد الصالحي: " التقريب "، وأنه سمع وحده على الزين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك الغزّي، ابن الشحنة منها " الرياض " فقط، بسماع الرفاه " الأربعين " مع " الإشارة " على القاضي علم الدين أبي الربيع سليمان بن سالم بن عبد الناصر الغزّي، والمحب أبي العباس أحمد بن يوسف الخلاطي، والبدر أبي محمد الحسن بن عبد العزيز بن عبد الكريم الأنصاري اللخمي، قال الأولان: أخبرنا بها العلامة أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود بن العطار، وقال الثالث: أخبرني بها القاضي الجمال سليمان بن عمر الزرعي، الشافعي، قالا: أخبرنا بها مؤلفها.
وبقراءته " أعني الرفاء " " الأذكار " على أبي الربيع الغزي والبدر اللخمي، المذكورين. قال أولهما: أخبرنا ابن العطار. وقال ثانيهما: أخبرنا الزرعي، قالا: أخبرنا مؤلفه، وبرواية ابن حاتم له غالباً عن الشرف أبي بكر ابن قاسم بن أبي بكر الرحبي، وناصر الدين محمد بن كشتغدي الصيرفي، وسيف الدين أبي بكر بن محمد بن يحيى بن سنقر المعالي سماعاً، بإجازتهم من مؤلفه.
ইবনে আল-আত্তার ইয়াহইয়া ইবনে মুআয আর-রাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: উলামায়ে কিরাম মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের প্রতি তাদের পিতা-মাতার চেয়েও বেশি দয়ালু। কারণ তারা তাদেরকে আখিরাতের আগুন এবং তার বিভীষিকা থেকে রক্ষা করেন, আর তাদের পিতা-মাতা তাদেরকে দুনিয়া এবং এর আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা করেন। অর্থাৎ "যদি তারা আলিম হন", কারণ জাহিল বা মূর্খরা দুনিয়া বা আখিরাত কোনোটিতেই তাদের রক্ষা করতে পারে না।
আমি বলছি: ইতোপূর্বে তাঁর সেসব শাইখদের আলোচনা করা হয়েছে যাদের নিকট তিনি ফিকহ অর্জন করেছেন।
আমরা বলছি: তাঁদের মধ্যে প্রথম তিনজন—অর্থাৎ আল-মাগরিবী, ইবনে নুহ এবং ইবনে আবি গালিব, এবং তেমনিভাবে ইবনে রাজীন—ফিকহ অর্জন করেছেন আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট। তিনি তাঁর পিতার নিকট। আর ইরাকিদের পদ্ধতিতে আবু সাদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনে আলি ইবনে আবি আসরুন আল-মাউসিলির সূত্রে, তিনি কাযী আবু হাসান আলি ইবনে ইবরাহিম আল-ফারিকির নিকট, তিনি শাইখ আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে আলি ইবনে ইউসুফ আশ-শিরাজির নিকট, তিনি কাযী আবু তাইয়িব তাহির ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাবারির নিকট, তিনি আবু হাসান মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে সাহল ইবনে মাসলাহ আল-মাসারজির নিকট।
এবং তাঁর শাইখ রুসলান একদল আলিমের নিকট ফিকহ অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবু বকর আল-মাহানি। তিনি এবং ইবনে আস-সালাহ-এর পিতা খুরাসানিদের পদ্ধতিতে আবু কাসিম আল-বিজরির সূত্রে, তিনি আবু হাসান আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইলকিয়া আল-হাররাসি থেকে, তিনি ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলী আব্দুল মালিক ইবনে আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খুরাসান পদ্ধতির ইমাম আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-কাফফাল আল-মারওয়াযি আস-সাগীর থেকে, তিনি আবু যায়েদ মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি থেকে, আর তিনি হলেন আল-মাসারজি যিনি আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে আহমাদ আল-মারওয়াযির নিকট ফিকহ অর্জন করেছেন, তিনি আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে উমর ইবনে সুরাইজের নিকট, তিনি আবু কাসিম উসমান ইবনে বাশশার আল-আনমাতির নিকট, তিনি আবু ইবরাহিম ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুযানির নিকট, তিনি দারুল হিজরতের ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মালিক ইবনে আনাস এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং মক্কার মুফতি ও তথাকার ইমাম আবু খালিদ মুসলিম ইবনে খালিদের নিকট।
ইমাম মালিক রাবিআহর নিকট থেকে এবং তিনি আনাস থেকে, এবং নাফে'র নিকট থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন।
আর ইবনে উইয়াইনাহ আমর ইবনে দীনারের নিকট থেকে, তিনি উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
আর মুসলিম (ইবনে খালিদ) আবু ওয়ালিদ আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজের নিকট থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ আতা ইবনে আবি রাবাহ "আসলাম" থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও আনাস প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (ফিকহ লাভ করেছেন)। তেমনিভাবে ইবনে আব্বাস উমর ইবনুল খাত্তাব, আলি ইবনে আবি তালিব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং একদল সাহাবী থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন যারা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।
শাইখ বলেছেন: এটা সর্বজনবিদিত যে তাঁদের প্রত্যেকেই একদল, বরং বহু দলের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, কিন্তু আমি সংক্ষিপ্তকরণ এবং তাঁদের প্রত্যেকের শাইখদের মধ্য থেকে যিনি অধিক মর্যাদাবান ও প্রসিদ্ধ কেবল তাঁর বর্ণনার ইচ্ছা পোষণ করেছি। শাইখের কথা সমাপ্ত।
তাঁর কিতাবসমূহের বর্ণনাকারীগণ
আমাদের উভয় শাইখের বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: আল্লামা মুহাদ্দিস শামস আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-জামাল আল-রাশিদী আশ-শাফিয়ী আল-খাতীব, এবং আল-বুরহান ইবরাহিম ইবনে সাদাকাহ আস-সালিহি আল-হানবালি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন)। শাইখের বেশ কিছু রচনার মধ্যে রয়েছে যা তাঁরা ক্বারী শামস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিজাযি—যিনি ইবনুর রাফ্ফা নামে পরিচিত—তাঁর কাছে শ্রবণ করেছেন। সেগুলো হলো: "কিতাবুল আরবাঈন" এর ইঙ্গিতসমূহ সহ, "আল-আযকার", "আল-রিয়ায", এবং "আল-তিবিয়ান"। রাশিদী এতে "আত-তারখিস বিল-কিয়াম" কিতাবটি যুক্ত করেছেন এবং তিনি একাকী তাকি আবু আল-ফাতাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাতিম আল-খাতীবের নিকট "আল-আযকার" কিতাবের কিছু স্থান শ্রবণ করেছেন, আর তা হলো "সালাতে প্রবেশ করলে কী বলতে হয়" অধ্যায় থেকে "নিদ্রার অপছন্দনীয়তা" অধ্যায় পর্যন্ত এবং "বিশেষ সালাতসমূহের যিকির" থেকে "প্রশংসা" পর্যন্ত এবং "মিথ্যা বলা থেকে নিষেধ" থেকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত। বাকি অংশটুকু তিনি তাঁকে অনুমতি (ইজাযাহ) প্রদান করেছেন।
আস-সালিহি এতে "আত-তাক্বরীব" যুক্ত করেছেন এবং তিনি একাকী যাইন আবু আল-ফারায আব্দুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে আল-মুবারক আল-গাযযী ইবনে আশ-শুহনার নিকট কেবল "আল-রিয়ায" শ্রবণ করেছেন। আর আর-রাফ্ফাহ "আল-আরবাঈন" সাথে "ইশারা" শ্রবণ করেছেন কাযী আলমউদ্দীন আবু আল-রাবী সুলাইমান ইবনে সালিম ইবনে আব্দুল নাসের আল-গাযযী, মুহিব আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে ইউসুফ আল-খালাতী এবং বদর আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল কারিম আল-আনসারী আল-লাখমীর নিকট। প্রথম দুইজন বলেছেন: আল্লামা আবু হাসান আলি ইবনে ইবরাহিম ইবনে দাউদ ইবনুল আত্তার আমাদের এর সংবাদ দিয়েছেন। আর তৃতীয়জন বলেছেন: কাযী জামাল সুলাইমান ইবনে উমর আয-যারয়ী আশ-শাফিয়ী আমাকে এর সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এর লেখক আমাদের এর সংবাদ দিয়েছেন।
আর আবু আল-রাবী আল-গাযযী এবং উল্লেখিত বদর আল-লাখমীর নিকট আর-রাফ্ফাহর "আল-আযকার" পাঠের মাধ্যমে; তাঁদের প্রথমজন বলেছেন: ইবনুল আত্তার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর দ্বিতীয়জন বলেছেন: আয-যারয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এর লেখক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর ইবনে হাতিম তা অধিকাংশ সময় বর্ণনা করেছেন শরফ আবু বকর ইবনে কাসিম ইবনে আবু বকর আল-রাহবী, নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে কুশতাগদি আস-সাইরাফী এবং সাইফুদ্দীন আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুংকর আল-মাআলী থেকে শ্রবণ করার মাধ্যমে, তাঁদের লেখকের থেকে প্রাপ্ত ইজাযাহর ভিত্তিতে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
وبسماعه " أعني الرفاء " " للرياض " على أبي الربيع، والخلاطي، المذكورين، قالا: أخبرنا ابن العطار. وبرواية ابن الشحنة له أعلى من هذا، عن القاضي البدر أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة، إذناً عاماً، كلاهما عن مؤلفه.
وبسماع الرفاء " للتبيان " و " التقريب " معاً، على القاضي العز أبي عمر عبد العزيز بن البدر محمد بن إبراهيم بن جماعة قال: أخبرنا بهما والدي سماعاً، أخبرنا بهما المؤلف.
وبسماعه " للترخيص " على العز بن جماعة، وأبي الربيع الغزي، قال الأول: أخبرنا والدي البدر. وقال الثاني: أخبرنا ابن العطار، قالا: أخبرنا المؤلف.
وحدث الكمال محمد بن محمد بن نصر الله بن إسماعيل بن النحاس " بالأربعين " و " الرياض "، عن ابن العطار سماعاً، والكمال هذا ممن سمع عليه شيختي باي خاتون، ابنة العلاء السبكي، وأجاز لابني الفاقوسي وآخرين.
وفي مرويات شيخنا الشرف أبي الفتح محمد بن الزين أبي بكر بن الحسين المراغي، الشافعي، منها " تصحيح التنبيه وتحرير ألفاظه "، و " المنهاج "، و " الأذكار "، فأما ما عدا " المنهاج " فبتناولها من والده، وأجاز له روايتها عنه بإجازته من الحافظ أبي الحجاج المزي، وأبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الهادي، والصدر أبي الفتح الميدومي، كلهم عن مؤلفها.
وأما " المنهاج " فعرض مواضع منه على الحافظ الزين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، وأجازه بسائره، عن أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أبي البركات، النعماني، عن مؤلفه.
وفي مرويات أستاذي شيخ مشائخ الإسلام رحمه الله: " الرياض " و " الأذكار " و " المنهاج "، كلها عن العلامة البرهان أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد ابن عبد الواحد، التنوخي سماعاً عليه لمعظم " الرياض "، ولجميع " المنهاج "، وقراءة عليه لبعض " الأذكار ".
وكذا كان شيخنا الزين عبد الغني بن محمد بن محمد السمنودي، سمع " المنهاج "، و " التقريب "، كلاهما على التنوخي، برواية التنوخي " للرياض " و " الأذكار " عن العلاء ابن العطار، أخبرنا بهما المؤلف. و " للتقريب "، عن البدر ابن جماعة، وابن العطار، سماعهما على مؤلفه. و " للمنهاج "، عن الشمس محمد بن إبراهيم بن حيدرة، بن علي القرشي، الشافعي، عُرف بابن القمّاح، وإجازته: المكاتبة من العلاء أبي الحسن العطار في سنة ست عشرة وسبعمائة، والمشافهة من الشرف أبي محمد هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم ابن البازي، القاضي، والشمس محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن النقيب، الحلبي، في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، ومن البدر محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة القاضي، والحافظ الجمال أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي، وأبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي، والصدر أبي الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم الميدومي، وأبي نُعَيم المدعوّ بكاراً بن التقي عُبيد بن عباس بن محمد بن بكّار الأسعردي، وأبي العباس أحمد بن كشتغدي الصيرفي، مشافهة ومكاتبة، بإجازة ابن القمّاح، إن لم يكن خاصاً فعامّاً، وسماع الخمسة بعده، وإجازة الباقين من مؤلفه.
وممن أجاز التنوخي ممن أخذ عن النووي: علي بن أيوب بن منصور المقدسي. وكذا كان في مرويات المجد محمد بن محمد بن علي الحريري الحنفي، إمام الضَّرْغَشْتَمِيَّة: " الأربعين "، مع ما بآخرها، سمعها على النجم محمد بن علي بن محمد البالسي، بسماعه لها على ابن عبد لهادي، أخبرنا بها مؤلفها.
وفي قيد الحياة الآن من يرويها سماعاً على الشرف أبي الطاهر محمد بن عبد اللطيف بن الكويك، عن المزي، وابن عبد الهادي، كلاهما عنه.
كما أن الشيخ الجلال أبي المعالي، القمّصي، الشافعي " نفع الله ببركته ورحمه " في مروياته " الأذكار "، سمع من أوله إلى " الأذكار في الدعوات "، ومن " اذكار الجهاد "، إلى " آداب ومسائل من السلام "، على الشهاب أحمد بن حسن البطائحي، الشافعي، والشرف أبي الطاهر بن الكويك، وأجازاه بسائره.
وسمعه عليهما بتمامه: الرضي محمد بن محمد بن محمد الأوجاقي، وهو الآن في الأحياء أيضاً، بسماع البطائحي لجميعه، على أبي الربيع الغزّي، بقراءته له على ابن العطار، وبإجازة ابن الكويك من المزي، قالا: أخبرنا به المؤلف، قال الأول: قراءة، والثاني: إذنا.
আর-রাফফা-এর 'রিয়াযুস সালিহীন' শ্রবণের মাধ্যমে যা তিনি উল্লিখিত আবু আল-রাবি এবং আল-খালাতির নিকট হতে গ্রহণ করেছেন; তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনুল আত্তার। ইবনুশ শুহনার বর্ণনায় এটি আরও উচ্চ পর্যায়ের সনদযুক্ত, যা তিনি কাজী আল-বদর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে জামাআহর নিকট হতে সাধারণ অনুমতির মাধ্যমে পেয়েছেন; তারা উভয়ে এর গ্রন্থকারের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর-রাফফা-এর 'আত-তিবয়ান' এবং 'আত-তাকরীব' একত্রে শ্রবণের মাধ্যমে, যা তিনি কাজী আল-ইযয আবু উমর আব্দুল আযীয ইবনে আল-বদর মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে জামাআহর নিকট শ্রবণ করেছেন; তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শ্রবণের মাধ্যমে এই দুটির সংবাদ দিয়েছেন এবং গ্রন্থকার আমাদের এই দুটির সংবাদ দিয়েছেন।
তার 'আত-তারখীস' শ্রবণের মাধ্যমে যা তিনি আল-ইযয ইবনে জামাআহ এবং আবু আল-রাবি আল-গাজ্জীর নিকট শ্রবণ করেছেন; প্রথমজন বলেছেন: আমার পিতা আল-বদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। দ্বিতীয়জন বলেছেন: ইবনুল আত্তার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; তারা উভয়ে বলেছেন: গ্রন্থকার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
আল-কামাল মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে নাসরুল্লাহ ইবনে ইসমাইল ইবনুন নাহহাস 'আল-আরবাঈন' এবং 'আর-রিয়ায' বর্ণনা করেছেন ইবনুল আত্তারের নিকট হতে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে। এই আল-কামাল তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের নিকট আমার দুই শিক্ষিকা আল-আলা আল-সুবকীর কন্যা বাই খাতুন শ্রবণ করেছেন এবং তিনি আমার দুই পুত্র আল-ফাকুসী ও অন্যদের বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন।
আমাদের শায়খ আশ-শারাফ আবু আল-ফাতহ মুহাম্মাদ ইবনে আয-যাইন আবু বকর ইবনে আল-হুসাইন আল-মারাজি আশ-শাফিয়ীর বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: 'তাসহিহুত তানবিহ ওয়া তাহরিরু আলফাজিহ', 'আল-মিনহাজ' এবং 'আল-আযকার'। তবে 'আল-মিনহাজ' ব্যতীত বাকিগুলো তিনি তার পিতার নিকট হতে গ্রহণ করেছেন এবং তার পিতা হাফেজ আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযি, আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল হাদী এবং আস-সাদর আবু আল-ফাতহ আল-মাইদুমি থেকে প্রাপ্ত অনুমতির ভিত্তিতে তাকে এগুলো বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন; তারা সকলেই এর গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর 'আল-মিনহাজ'-এর ক্ষেত্রে, তিনি এর কিছু অংশ হাফেজ আয-যাইন আবু আল-ফাদল আব্দুর রহীম ইবনে আল-হুসাইন আল-ইরাকির নিকট পেশ করেছেন এবং তিনি তাকে বাকি অংশ বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর ইবনে আবু আল-বারাকাত আন-নুমানির সূত্রে, যিনি এর গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমার ওস্তাদ শায়খ মাশাইখিল ইসলাম (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন)-এর বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আর-রিয়ায', 'আল-আযকার' এবং 'আল-মিনহাজ'; এই সবকটিই আল্লামা আল-বুরহান আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আত-তানুখীর নিকট হতে প্রাপ্ত। তিনি 'আর-রিয়ায'-এর অধিকাংশ এবং 'আল-মিনহাজ'-এর সম্পূর্ণ অংশ তার নিকট শ্রবণ করেছেন এবং 'আল-আযকার'-এর কিছু অংশ তার নিকট পাঠ করেছেন।
তদ্রূপ আমাদের শায়খ আয-যাইন আব্দুল গনি ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আস-সামান্নুদী 'আল-মিনহাজ' এবং 'আত-তাকরীব' উভয়টি আত-তানুখীর নিকট শ্রবণ করেছেন। আত-তানুখী 'আর-রিয়ায' এবং 'আল-আযকার' বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনুল আত্তার থেকে, গ্রন্থকার আমাদের এই দুটির সংবাদ দিয়েছেন। আর 'আত-তাকরীব' বর্ণনা করেছেন আল-বদর ইবনে জামাআহ এবং ইবনুল আত্তার থেকে, তারা উভয়ে এটি এর গ্রন্থকারের নিকট শ্রবণ করেছেন। আর 'আল-মিনহাজ' বর্ণনা করেছেন আশ-শামস মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে হাইদারা ইবনে আলী আল-কুরাশী আশ-শাফিয়ী থেকে, যিনি ইবনুল কাম্মাহ নামে পরিচিত। তার বর্ণনার অনুমতিসমূহ হলো: ৭১৬ হিজরিতে আল-আলা আবু আল-হাসান আল-আত্তারের পক্ষ হতে লিখিত পত্রের মাধ্যমে এবং ৭৩১ হিজরিতে আশ-শারাফ আবু মুহাম্মাদ হিবাতুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহীম ইবনে ইবরাহীম ইবনুল বাযী (কাজী) এবং আশ-শামস মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর ইবনে ইবরাহীম ইবনুন নাকীব আল-হালাবীর পক্ষ হতে মৌখিকভাবে। এছাড়াও কাজী আল-বদর মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদুল্লাহ ইবনে জামাআহ, হাফেজ আল-জামাল আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে আয-যাকি আব্দুর রহমান ইবনে ইউসুফ আল-মিযযি, আবু আল-ফারাজ আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুল হাদী আল-মাকদিসী, আস-সাদর আবু আল-ফাতহ মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবু আল-কাসিম আল-মাইদুমী, আবু নুআয়ম (যাকে বাক্কার বলা হয়) ইবনে আত-তাকি উবাইদ ইবনে আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বাক্কার আল-আসআরদী এবং আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে কুশতাগদী আস-সাইরাফীর নিকট হতে মৌখিক ও লিখিতভাবে ইবনুল কাম্মাহর অনুমতির মাধ্যমে। যদি তা বিশেষ অনুমতি না হয়ে থাকে তবে তা সাধারণ ছিল এবং পরবর্তী পাঁচজনের শ্রবণ এবং বাকিদের পক্ষ হতে এর গ্রন্থকারের অনুমতি রয়েছে।
যারা ইমাম নববী থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং আত-তানুখীকে বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনে আইয়ুব ইবনে মানসুর আল-মাকদিসী। তদ্রূপ মাজদ মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-হারীরি আল-হানাফী (যিনি যরগাশতামিয়ার ইমাম ছিলেন)-এর বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে ছিল: 'আল-আরবাঈন' এবং এর পরিশিষ্টে যা রয়েছে তা। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আন-নাজম মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-বালিসীর নিকট, যিনি এটি ইবনে আব্দুল হাদী থেকে শ্রবণ করেছিলেন; গ্রন্থকার আমাদের এর সংবাদ দিয়েছেন।
বর্তমানে জীবিতদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি এটি আশ-শারাফ আবু আত-তাহির মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল লতিফ ইবনুল কুওয়াইকের নিকট শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করেন, আর তিনি আল-মিযযি ও ইবনে আব্দুল হাদী থেকে বর্ণনা করেন এবং তারা উভয়ে গ্রন্থকার থেকে।
অনুরূপভাবে শায়খ আল-জালাল আবু আল-মাআলি আল-কুম্মাসি আশ-শাফিয়ী (আল্লাহ তার বরকতের দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন এবং তার ওপর রহম করুন)-এর বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-আযকার'। তিনি এর শুরু থেকে 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ের আযকার পর্যন্ত এবং 'জিহাদ' অধ্যায়ের আযকার থেকে 'সালামের আদব ও মাসায়েল' পর্যন্ত শ্রবণ করেছেন আশ-শিহাব আহমাদ ইবনে হাসান আল-বাতাইহি আশ-শাফিয়ী এবং আশ-শারাফ আবু আত-তাহির ইবনুল কুওয়াইকের নিকট এবং তারা উভয়ে তাকে অবশিষ্টাংশ বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন।
আর তাদের উভয়ের নিকট এটি পূর্ণাঙ্গভাবে শ্রবণ করেছেন আর-রাদি মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আওজাকি, তিনিও বর্তমানে জীবিতদের অন্তর্ভুক্ত। আল-বাতাইহি এটি সম্পূর্ণ শ্রবণ করেছেন আবু আল-রাবি আল-গাজ্জীর নিকট, যিনি এটি ইবনুল আত্তারের নিকট পাঠ করেছিলেন এবং ইবনুল কুওয়াইক আল-মিযযি থেকে প্রাপ্ত অনুমতির ভিত্তিতে। তারা উভয়ে বলেছেন: গ্রন্থকার আমাদের এর সংবাদ দিয়েছেন। প্রথমজন বলেছেন: পাঠের মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়জন বলেছেন: অনুমতির মাধ্যমে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
و " المنهاج " عرض القمّصي مواضع منه على حافظ العصر الزين العراقي، وأجاز بسائره، عن النعماني، عنه.
وكذا في الموجودين مُسندة الدنيا الآن: أم الفضل عزيزة، المدعوة هاجر ابنة الشرف القدسي، سمعت " الرياض " على التنوخي بسنده، ثم أنها انتقلت بالوفاة، وبعدها القمّصي ثم المبهم الذي سمع " الأربعين " على ابن الكويك، وكذا الرضي، كلهم إلى رحمة الله تعالى.
مرويات السخاوي عنه
وأما أنا فسمعت بعضاً من جملة من تصانيفه، على بعض من تقدم، و " الرياض " بتمامه من غير المذكورة. وأروي جميع تصانيفه وسائر ما أُثبِّته في هذا التصنيف من كلامه، عن الشيخ أبي هريرة عبد الرحمن بن عمر القبابي، إجازة مكاتبة، عن الصدر الميدومي، وأبي عبد الله ابن الخباز، كلاهما عن مؤلفها، وهذا لا يوجد الآن أقل عدداً منه. فلنورد به أحاديث عن طريقه: الحديث الأول: أنبأني أبو هريرة عن المذكورين، أنبأنا القطب شيخ الإسلام أبو زكريا النووي رحمه الله، قال: أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف ابن سعد بن الحسن بن المفرج بن بكار، المقدسي، النابلسي، ثم الدمشقي، أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، حدثنا أبو نُعيم عبيد بن هشام الحلبي، حدثنا ابن المبارك عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته لله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه ".
وأخبرنيه عالياً متصلاً من غير طريق الشيخ: خاتمة مُسندي مصر، أم محمد سارة ابنة السراج أبي حفص عمر بن عبد العز عبد العزيز بن البدر بن جماعة، قراءة عليها وأنا أسمع، بمنزلها بالقاهرة، عن الصلاح بن عبد الله محمد ابن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر، أخبرنا الفخر أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي، أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن مُعَمر البغدادي، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد الشيباني، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، حدثنا محمد بن رمح، وعبد الله بن رَوْح، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا يحيى بن سعيد، بإسناده نحوه.
وهو حديث صحيح جليل القدر، عظيم الموقع، أجمل أهل النقل على صحته وثبوته، اتفق الشيخان على تخريجه من طريق يحيى، ولكن طريق ابن المبارك بخصوصها التي أورده الشيخ منها، انفرد بها مسلم، ووافقه على تخريجها من أصحاب الستة: النسائي. كما أن طريق يزيد لبتي أوردتها، انفرد بها مسلم أيضاً، ووافقه على تخريجها منهم كذلك: ابن ماجه، فأما الأول فرواه مسلم عن أبي كريب، والنسائي عن سليمان بن منصور، كلاهما عن ابن المبارك، أما الثاني فرواه مسلم أيضاً عن محمد بن عبد الله بن نمير، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن يزيد بن هارون. وهو عند أحمد في مسنده عن يزيد، فوافقاه فيه بعلو، ووقع لنا بدلاً للآخرين مع العلو أيضاً، على طريقي مسلم وابن ماجه الثانية، والله الموفق.
الحديث الثاني:
এবং "আল-মিনহাজ"-এর কিছু অংশ আল-কুম্মাসি এই যুগের হাফিজ যাইনুল ইরাকির কাছে উপস্থাপন করেছেন এবং নুমানির সূত্রে তাঁর কাছ থেকে বাকি অংশের অনুমতি লাভ করেছেন।
একইভাবে বর্তমানে দুনিয়ার উচ্চ সনদধারী জীবিত ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন: উম্মুল ফাদল আজিজাহ, যিনি হাজার নামে পরিচিত এবং শারাফ আল-কুদসির কন্যা। তিনি তানুখির নিকট তাঁর সনদে "আর-রিয়াদ" গ্রন্থটি শ্রবণ করেছেন। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর পরে আল-কুম্মাসি, তারপর সেই অজ্ঞাত ব্যক্তি যিনি ইবনুল কুওয়াইকের নিকট "আল-আরবাঈন" শুনেছিলেন এবং রাজী—তাঁরা সকলেই মহান আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেছেন।
তাঁর সূত্রে সাখাভীর বর্ণিত হাদীসসমূহ
আর আমি তাঁর অসংখ্য রচনার কিছু অংশ পূর্বে বর্ণিত ব্যক্তিদের কারো কারো কাছে শুনেছি এবং "আর-রিয়াদ" গ্রন্থটি উল্লিখিত নারী ব্যতীত অন্য সূত্রে পূর্ণাঙ্গ শ্রবণ করেছি। আমি তাঁর সকল রচনা এবং এই গ্রন্থে তাঁর যে সকল বক্তব্য আমি সাব্যস্ত করেছি, তা শায়খ আবু হুরায়রা আবদুর রহমান বিন উমর আল-কাব্বাবির নিকট থেকে লিখিত অনুমতি সূত্রে বর্ণনা করছি; তিনি আস-সাদর আল-মাইদুমি এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল খাব্বাজ থেকে, আর তাঁরা উভয়েই এর লেখকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বর্তমানে এর চেয়ে কম রাবী বিশিষ্ট সনদ আর পাওয়া যায় না। সুতরাং এখন তাঁর সূত্রে কিছু হাদীস উপস্থাপন করছি: প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা উল্লিখিত ব্যক্তিদের সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কুতুব শায়খুল ইসলাম আবু যাকারিয়া আন-নববী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাদের শায়খ ইমাম হাফিজ আবু বাকা খালিদ বিন ইউসুফ বিন সাদ বিন হাসান বিন মুফাররিজ বিন বাক্কার আল-মাকদিসি আন-নাবুলুসি, অতঃপর আদ-দিমাশকি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-ইয়ামান আল-কিন্দী। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আল-আনসারি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন আলী আল-جাওহারি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হুসাইন মুহাম্মদ বিন আল-মুজাফ্ফর আল-হাফিজ। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতি। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম উবাইদ বিন হিশাম আল-হালাবি। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই সে পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"
শায়খের সূত্র ব্যতীত একটি উচ্চতর ও নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে এটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন: মিসরের মুসনিদদের সর্বশেষ প্রতিনিধি, উম্মু মুহাম্মদ সারা, যিনি সিরাজ আবু হাফস উমর বিন আব্দুল আজিজ বিন আল-বদর বিন জামাআহ-এর কন্যা। তাঁর কায়রোস্থ বাসভবনে আমি তাঁর উপস্থিতিতে শ্রবণ করেছি। তিনি বর্ণনা করেছেন সালাহ বিন আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি উমর থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আল-ফাখর আবু আল-হাসান আলী বিন আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ বিন মুআম্মার আল-বাগদাদি থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আশ-শাইবানি থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আবু তালিব মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন গাইলান থেকে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আশ-শাফিঈ থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন রুমহ এবং আব্দুল্লাহ বিন রাওহ। তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন হারুন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ তাঁর সনদে অনুরূপ হাদীস।
এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও গুরুত্বপূর্ণ সহীহ হাদীস। হাদীস বিশারদগণ এর বিশুদ্ধতা ও প্রামাণিকতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে ইবনুল মুবারকের নির্দিষ্ট যে সূত্রে শায়খ এটি উল্লেখ করেছেন, সেটি বর্ণনায় ইমাম মুসলিম একক; আর 'সিত্তাহ' এর সংকলকদের মধ্যে ইমাম আন-নাসায়ী তাঁর সাথে একমত হয়ে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তেমনিভাবে ইয়াযিদের যে সূত্রটি আমি উল্লেখ করেছি, সেটি বর্ণনায় ইমাম মুসলিম একক এবং তাঁর সাথে 'সিত্তাহ' এর সংকলকদের মধ্য থেকে ইবনে মাজাহ এটি উদ্ধৃত করেছেন। প্রথমটি ইমাম মুসলিম আবু কুরাইব থেকে এবং আন-নাসায়ী সুলাইমান বিন মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনুল মুবারক থেকে। আর দ্বিতীয়টি ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে এবং ইবনে মাজাহ আবু বকর বিন আবি শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁরা (মুসলিম ও ইবনে মাজাহ) উচ্চ সনদে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর আমাদের জন্য দ্বিতীয় সূত্রটি মুসলিম ও ইবনে মাজাহ-এর বিপরীতে আরও উচ্চতর সনদে প্রাপ্ত হয়েছে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
দ্বিতীয় হাদীস:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
وبه إلى النووي رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسي، ثم الدمشقي، رحمه الله، أخبرنا أبو طالب عبد الله، وأبو منصور يونس، وأبو القاسم حسين بن هبة الله بن صَصْري، وأبو يعلى حمزة، وأبو الطاهر إسماعيل، قالوا: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن، هو ابن عساكر، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني، خطيب دمشق، بها، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن يحيى بن سلوان، أخبرنا أبو القاسم الفضل بن جعفر، أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم، بن الفرج الهاشمي، أخبرنا أبو مُسْهر، عبد الأعلى بن مُسْهر، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام، عن الله تبارك وتعالى، أنه قال: " يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا، يا عبادي، إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار، وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كستوته، فاستكسوني اكْسكُم. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، لم ينقص ذلك من مُلكي شيئاً. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وآنسكم، وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل منكم، لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وأنسكم وجنكم، كانوا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان منهم ما سئل، لم ينقص ذلك من ملكي شيئا، إلا كما ينقص البحر أن يُغمس المخْيط فيه خمسة واحدة. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".
قال أبو مُسْهر: قال سعيد بن عبد العزيز: كان أبو إدريس إذا حدّث بهذا الحديث جثى على ركبتيه.
وأخبرنيه عالياً متصلا أبو المعالي بن أحمد الدمشقي، بالقاهرة، قال: أخبرنا أبو هريرة ابن الحافظ أبي عبد الله الذهبي الدمشقي، قال: أخبرنا البهاء أبو محمد القاسم بن المظفر بن محمود بن عساكر الدمشقي، قال أخبرنا عم أبي: العزُّ النسابة أبو عبد الله محمد بن تاج الأمناء أبي الفضل أحمد بن محمد ابن الحسن بن عساكر الدمشقي، أخبرنا عمُّ أبي: الحافظ أبو القاسم بن عساكر إذناً، وأبو طالب الخضر بن هبة الله بن طاووس سماعا، قالا: أخبرنا الشريف أبو القاسم به مثله.
وهو حديث صحيح عال جليل الإسناد، عظيم الموقع، حسن التسلسل بالدمشقيين الثقات، فإن كلهم من أهلها، إلا الصحابي رضي الله تعالى عنه، وقد دخلها، وكذا دخلتها.
أخرجه مسلم في صحيحه منفردا به، عن محمد بن إسحاق الصغاني. ورواه الطبراني عن أبي زُرعة الدمشقي، كلاهما عن أبي مسهر، فوقع لنا بدلا لهما عاليا بدرجتين.
وقد جوّد أبو مسهر إسناده، ولكن خلف فيه، كما بُيِّن في غير هذا الموضع. ووقع في تخريج " 40 " الشيخ، لشيخنا، ما نصه: وقد رواه الإمام أبو زكريا النووي في آخر كتاب " الأذكار " له، من هذا الوجه، فكان بينه وبين ابن الموازيني المذكور في روايتنا ثلاثة أنفس، انتهى، ولم يخرجه النووي كما رأيت من طريق الموازيني، إنما أورده من طريق الشريف أبي القاسم، وهو رفيق ابن الموازيني في الرواية عن ابن سلوان. وكذا رواه في آخر " الإرشاد " وكأنّ شيخنا " رحمه الله " أراد أن يقول: الشريف، فسبق القلم، ويؤيده أنه أورده في " الأربعين " التي خرّجها لشيخه البلقيني عن الصواب، حيث قال: وقد رواه الشيخ الإمام العلامة محيي الدين النووي في آخر كتاب " الأذكار " له، عن شيخه خالد النابلسي، عن أبي القاسم بن صَصْري، وغيره، عن أبي القاسم بن عساكر، عن أبي القاسم الخطيب، عن ابن سلوان.
قال الشيخ " رحمه الله " عقب إيراده في " الإرشاد ": ورجال إسناده منه إلى أبي ذر، كلهم دمشقيون، وقد دخل أبو ذر دمشق.
فأجتمع في هذا الحديث جُمل من الفوائد: منها: صحة إسناده ومتنه، وعلوه، وتسلسله بالدمشقيين، رضي الله عنهم وبارك فيهم، وهذا في غاية الندرة والحسن، وحصل تعريف أوطان رواته بكلمة واحدة: دمشقيون.
ومنها: ما أشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في أصول الدين وفروعه، والآداب وغيرها، ولله الحمد.
ইমাম নববী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) পর্যন্ত পৌঁছে তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আমাদের শাইখ হাফেজ আবু আল-বাকা খালিদ বিন ইউসুফ আন-নাবুলসি, অতঃপর আদ-দিমাশকি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু তালিব আবদুল্লাহ, আবু মনসুর ইউনুস, আবু আল-কাসিম হুসাইন বিন হিবাতুল্লাহ বিন সাসরি, আবু ইয়ালা হামজা এবং আবু আত-তাহির ইসমাইল। তাঁরা বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন হাফেজ আবু আল-কাসিম আলি বিন আল-হাসান, যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন শরিফ আবু আল-কাসিম আলি বিন ইব্রাহিম বিন আল-আব্বাস আল-হুসাইনি, যিনি দামেস্কের খতিব ছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলি বিন ইয়াহইয়া বিন সিলওয়ান। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু আল-কাসিম আল-ফজল বিন জাফর। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু বকর আবদুর রহমান বিন আল-কাসিম বিন আল-ফারাজ আল-হাশেমি। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু মুসহির আবদুল আলা বিন মুসহির। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন সাঈদ বিন আবদুল আজিজ, তিনি রাবিয়া বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে, তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) থেকে, তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে আমার বান্দারা, আমি নিজের জন্য জুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও তা হারাম করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না। হে আমার বান্দারা, তোমরা রাত-দিন গুনাহ করো, আর আমিই সব গুনাহ ক্ষমা করি এবং আমি এতে পরোয়া করি না, সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দারা, তোমরা সবাই ক্ষুধার্ত, তবে আমি যাকে খাবার দান করি সে ছাড়া; সুতরাং তোমরা আমার কাছে খাবার চাও, আমি তোমাদের খাবার দেব। হে আমার বান্দারা, তোমরা সবাই বিবস্ত্র, তবে আমি যাকে পোশাক পরিয়েছি সে ছাড়া; সুতরাং তোমরা আমার কাছে পোশাক চাও, আমি তোমাদের পোশাক পরিয়ে দেব। হে আমার বান্দারা, তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের মানুষ ও জিনরা যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পাপাচারী ব্যক্তির হৃদয়ের ন্যায় হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বের কিছুই কমাতে পারবে না। হে আমার বান্দারা, তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের মানুষ ও জিনরা যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির হৃদয়ের ন্যায় হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বের কিছুই বৃদ্ধি করতে পারবে না। হে আমার বান্দারা, তোমাদের প্রথম ও শেষ ব্যক্তি, তোমাদের মানুষ ও জিনরা যদি এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে চায়, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তাদের চাওয়া অনুযায়ী দান করি, তবে তা আমার নিকট যা আছে তার কিছুই কমাতে পারবে না, যেমন সমুদ্রের ভেতর সুঁই একবার ডুবিয়ে তুলে আনলে যতটুকু পানি কমে। হে আমার বান্দারা, এগুলো কেবল তোমাদের আমল যা আমি তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করি, এরপর আমি তোমাদের এর পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ খুঁজে পায়, সে যেন আল্লাহ عز وجল-এর প্রশংসা করে, আর যে অন্য কিছু পায়, সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।"
আবু মুসহির বলেন: সাঈদ বিন আবদুল আজিজ বলেছেন: আবু ইদরিস যখন এই হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসতেন।
এবং কায়রোতে আবু আল-মাআলি বিন আহমদ আদ-দিমাশকি উচ্চতর ও সংযুক্ত সনদে আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবু হুরায়রা বিন হাফেজ আবু আবদুল্লাহ আদ-জাহাবি আদ-দিমাশকি। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আল-বাহা আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম বিন আল-মুজাফফর বিন মাহমুদ বিন আসাকির আদ-দিমাশকি। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতার চাচা আল-ইজ্জ আন-নাসসাবাহ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন তাজ আল-উমানা আবু আল-ফজল আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান বিন আসাকির আদ-দিমাশকি। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতার চাচা হাফেজ আবু আল-কাসিম বিন আসাকির অনুমতিক্রমে (ইজাজাতান) এবং আবু তালিব আল-খিজর বিন হিবাতুল্লাহ বিন তাউস শ্রবণের মাধ্যমে (সামাআন)। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন শরিফ আবু আল-কাসিম, যাঁর মাধ্যমে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
এটি একটি সহিহ, উচ্চতর এবং সুমহান সনদসমৃদ্ধ হাদিস। এর গুরুত্ব অপরিসীম। নির্ভরযোগ্য দামেস্কি বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এটি চমৎকারভাবে ধারা পরম্পরায় এসেছে। কারণ সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী দামেস্কের অধিবাসী। অবশ্য সাহাবীও সেখানে প্রবেশ করেছিলেন এবং আমিও সেখানে প্রবেশ করেছি।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এককভাবে এটি মুহাম্মাদ বিন ইসহাক আস-সাগানি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি এটি আবু জুরআ আদ-দিমাশকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবু মুসহির থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি আমাদের কাছে তাঁদের তুলনায় দুই স্তর উচ্চতর সূত্রে পৌঁছেছে।
আবু মুসহির এর সনদকে অত্যন্ত নিপুণভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে মতভেদও রয়েছে যা অন্য স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে। আমাদের শাইখের "চল্লিশ" হাদিসের সংকলনে পাঠটি এভাবে এসেছে: ইমাম আবু জাকারিয়া নববী তাঁর "আল-আজকার" গ্রন্থের শেষে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁর এবং আমাদের বর্ণনায় উল্লিখিত ইবনে আল-মাওয়াজিনির মধ্যে তিনজনের ব্যবধান রয়েছে—এখানে উদ্ধৃতি শেষ। তবে নববী এটি ইবনে আল-মাওয়াজিনির সূত্রে বর্ণনা করেননি যেমনটি আপনি দেখলেন; বরং তিনি এটি শরিফ আবু আল-কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে সিলওয়ানের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আল-মাওয়াজিনির সহপাঠী। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর "আল-ইরশাদ" গ্রন্থের শেষেও এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত আমাদের শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) "শরিফ" বলতে চেয়েছিলেন কিন্তু অসাবধানতাবশত কলম ভুল করে ফেলেছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর শাইখ আল-বালকিনির জন্য সংকলিত "আরবাউন" (চল্লিশ হাদিস) গ্রন্থে এটি সঠিকভাবেই উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: শাইখ ইমাম আল্লামা মহিউদ্দিন নববী তাঁর "আল-আজকার" গ্রন্থের শেষে এটি তাঁর শাইখ খালিদ আন-নাবুলসি থেকে, তিনি আবু আল-কাসিম বিন সাসরি ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা আবু আল-কাসিম বিন আসাকির থেকে, তিনি আবু আল-কাসিম আল-খতিব থেকে, তিনি ইবনে সিলওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই সনদে তাঁর থেকে আবু যর পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারী দামেস্কের অধিবাসী, আর আবু যর (রা.) দামেস্ক ভ্রমণ করেছিলেন।
সুতরাং এই হাদিসে অনেকগুলো চমৎকার বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে: এর সনদ ও মতন সহিহ হওয়া, সনদের উচ্চতা এবং দামেস্কিদের ধারা পরম্পরা (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন ও বরকত দান করুন)। এটি অত্যন্ত বিরল ও সৌন্দর্যমণ্ডিত বিষয়। বর্ণনাকারীদের আবাসভূমি সম্পর্কে একটি শব্দেই পরিচয় দেওয়া সম্ভব হয়েছে: দামেস্কি।
আরেকটি বিষয় হলো: এতে দ্বীনের মৌলিক ও শাখা-প্রশাখা এবং আদব-শিষ্টাচার বিষয়ক মহান সব মূলনীতির স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
الحديث الثالث: وبه إلى النووي " رحمه الله " قال: أخبرنا خالد بن يوسف بن سعد النابلسي الحافظ، أخبرنا زيد بن الحسن هو الكندي، أخبرنا المبارك بن الحسين " الواسطي "، أخبرنا علي بن أحمد، وهو ابن البُسري، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، هو أبو طاهر المخلّص، حدثنا عبد الله، هو البغوي، حدثنا شيبان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من طلب الشهادة صادقا من قلبه أُعْطيها ولو لم تصبه ".
وأخبرينه غير واحد عن أبي إسحاق التنوخي، عن العلاء ابن العطار قال: أخبرتنا ستّ العرب ابنة يحيى، قالت: أخبرنا الكندي به.
وأخبرني به عالياً العز أبو محمد الحنفي، عن أم محمد أبنت محمد بن الفخر، قالت: أخبرنا جدي الفخر ابن البخاري قراءة عليه وأنا شاهدة في الثالثة، قال أخبرنا أبو اليُم زيد بن الحسن، فذكره.
وهو حديث صحيح أيضا انفرد به مسلم فرواه في الجهاد من صحيحه. وكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده. كلاهما عن شيبان، فوافقناهما فيه بعلوّ.
ورواه أبو عوانة في صحيحة المستخرج على مسلم، عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد البغدادي، وأخي خطاب، كلاهما عن شيبان، فوقع لنا بدلالة عاليا.
وكذا رواه غير المذكورين، عن شيبان، بل رواه مؤمل أيضا عن حماد، وزاد فيه: " وإن مات على فراشه ".
وقد عزا صاحب " مسند الفردوس " هذا الحديث لأبن ماجه، والذي فيه حديث سهل بن حُنيف، الذي أخرجه مسلم أيضا، لا أنس، والله الموفق.
وفي " الإرشاد " للشيخ حديث عبد الله بن حوالة مرفوعا: " إنكم ستجنّدون أجنادا " أورده أيضا من نسخة أبي مُسهر بإسناده، وتكلم عليه، لكننا اقتصرنا على إيراد ثلاثة، والله المستعان.
وبه إلى النووي بإسناده الماضي في الحديث الثاني إلى الحافظ أبي قاسم بن عساكر، أنه أنشدهم لنفسه:
واظب على جمع الحديث وكَتْبه … وجهد على تصحيحه في كُتْبِه
واسمعه من أربابه نقلاً لما … سمعوه من أشياخهم تَسْعد بهِ
واعرف ثِقاتي رِواته من غيرهم … كَيما تميز صدقَه من كِذْبه
فهو المُفسر للكتاب وأنما … نطق النبيُّ لنا به عن ربه
فتفهْمِ الأخبارَ تعرفْ حِلُه … من جرْمه مع فرضهْ من ندْمه
وهو لمُبيّن للعباد لشرحه … سَيَر النبيّ المُصطفى مه صَحْبه
وتتبَع العالي الصحيحة فإِنه … قرْبٌ إلى الرحمن تَحظ بقربه
وتجنّب التصحيف فيه فربما … أدّى إلى تحريفه بل قلبهْ
واترك مقالة من لحاك بجهله … عن كُتْبه أو بدعة في قلبه
فكفى المحدثُ رفعةً أن يرتضي … ويُعدَّ من أهل الحديث وحزبه
روى هذا الشعر الشيخ في " الإرشاد "، وأورده أبو القاسم التجيبي عن أبي عثمان بن زيدون، عن أبي العباس بن فرح قال: أنشدنا النووي به.
তৃতীয় হাদিস: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত পূর্ববর্তী সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ খালিদ বিন ইউসুফ বিন সা'দ আন-নাবুলুসি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জায়েদ বিন হাসান আল-কিন্দী, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-মুবারক বিন আল-হুসাইন আল-ওয়াসিতি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন আহমদ ইবনে আল-বুসরি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আবু তাহির আল-মুখাল্লিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ আল-বাগাওয়ি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্তর থেকে সত্যনিষ্ঠার সাথে শাহাদাত কামনা করবে, তাকে তা দান করা হবে যদিও সে তাতে আক্রান্ত না হয়।"
আবু ইসহাক আত-তানুখীর মাধ্যমে একাধিক ব্যক্তি থেকে আল-আলা ইবনুল আত্তার সূত্রে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সিত্তুল আরব বিনতে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আল-কিন্দী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-ইজ্জ আবু মুহাম্মদ আল-হানাফী আমাকে উচ্চ সনদে এটি সংবাদ দিয়েছেন উম্মে মুহাম্মদ বিনতে মুহাম্মদ বিন আল-ফাখর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার দাদা আল-ফাখর ইবনুল বুখারি পাঠ করে শুনিয়েছেন এমতাবস্থায় যে আমি তৃতীয় মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-ইউমন জায়েদ বিন হাসান, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এটি একটি সহীহ হাদিস, যা ইমাম মুসলিম এককভাবে তাঁর সহীহ গ্রন্থের জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই শাইবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে আমরা উচ্চ সনদে তাঁদের সাথে মিলিত হয়েছি।
আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (আল-মুসতাখরাজ আলা মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাঈদ আল-বাগদাদি এবং আখি খাত্তাব থেকে, তাঁরা উভয়েই শাইবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে আমাদের জন্য এটি উচ্চ সনদে সাব্যস্ত হয়েছে।
শাইবান থেকে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, বরং মুয়াম্মালও হাম্মাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "যদিও সে তার বিছানায় মৃত্যুবরণ করে।"
"মুসনাদুল ফিরদাউস" এর লেখক এই হাদিসটিকে ইবনে মাজাহর দিকে নিসবত করেছেন, অথচ তাতে সাহল বিন হুনাইফের হাদিসটি রয়েছে যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, আনাসের হাদিসটি নয়। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
শাইখ (নববী) এর "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হাওয়ালা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "অচিরেই তোমরা বিভিন্ন বাহিনীতে বিভক্ত হয়ে পড়বে।" তিনি এটি আবু মুসহিরের পাণ্ডুলিপি থেকে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন এবং সেটির ওপর আলোচনা করেছেন, তবে আমরা কেবল তিনটি হাদিস উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলাম। সাহায্য কেবল আল্লাহর কাছেই প্রার্থিত।
দ্বিতীয় হাদিসের গত হওয়া সনদে ইমাম নববী থেকে হাফেজ আবু কাসিম বিন আসাকির পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের সম্মুখে নিজের রচিত কিছু কবিতা পাঠ করেছেন:
হাদিস সংগ্রহ ও তা লিপিবদ্ধকরণে সচেষ্ট থাকো … এবং কিতাবসমূহে তা বিশুদ্ধ করার প্রচেষ্টায় মনোযোগী হও
হাদিসের যোগ্য অধিকারীদের নিকট থেকে তা শ্রবণ করো যা তারা … তাদের শাইখদের নিকট থেকে শুনেছেন, তবেই তুমি সৌভাগ্যবান হবে
বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের অন্যদের থেকে পৃথক করে চিনে নাও … যাতে তুমি সত্যকে মিথ্যা থেকে আলাদা করতে পারো
কারণ এটিই কিতাবুল্লাহর ব্যাখ্যাকারী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) … তাঁর রবের পক্ষ থেকেই আমাদের নিকট তা ব্যক্ত করেছেন
সংবাদসমূহ অনুধাবন করো, তবেই তুমি পাপ থেকে পবিত্রতা … এবং ফরজ ও মুস্তাহাব সম্পর্কে অবগত হতে পারবে
এটিই বান্দাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের … জীবনচরিত ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করে দেয়
উচ্চ ও সহীহ সনদের অন্বেষণ করো, কারণ এটি … দয়াময় (আল্লাহর) নৈকট্যের মাধ্যম এবং এর দ্বারা তুমি তাঁর সান্নিধ্য লাভ করবে
এতে তাসহিফ (বর্ণগত ভুল) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা … বিকৃতি এমনকি অর্থ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যেতে পারে
সেই মূর্খদের কথা ত্যাগ করো যারা তার অজ্ঞানতাবশত … বা অন্তরের বিদআতের কারণে তোমাকে কিতাবসমূহ থেকে বিমুখ করতে চায়
একজন মুহাদ্দিসের মর্যাদার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, তাকে পছন্দ করা হয় … এবং হাদিস বিশারদ ও তাদের দলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়
শাইখ (নববী) "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে এই কবিতাটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আল-কাসিম আত-তুজিবি এটি আবু উসমান বিন জাইদুন থেকে এবং তিনি আবু আল-আব্বাস বিন ফারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ইমাম নববী আমাদের নিকট এই কবিতাটি পাঠ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
