ومنهم: عبادة بن الصامت، واختلف في سنده، فأخرجه أبو داود، ومن طريقه: البيهقي، في سننيهما، من طريق عبادة بن نُسَيِّ، قال مرة: عن الأسود بن ثعلبة ومرة: عن جنادة بن أبي أمية، كلاهما عن عبادة، قال: علّمت أُناساً من أهل الصُّفَّة: الكتاب والقرآن، فأهدى إليّ رجل منهم قوساً، فقلت: ليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته فقلت: يا رسول الله، أهدى رجل إليّ قوساً ممن كنت أعلّمه الكتاب والقرآن، وليست بمال، وأرمي عليها في سبيل الله؟ قال: " إن كنت تحب أن تُطوّق بطوق من نار فاقبلها "، لفظ الأسود. ولفظ جنادة: فقلت: ما ترى فيها يا رسول الله؟ فقال: " جمرة بين كتفيك، تقلدنها أو تعلقنها ".
ومنهم: أبو الدرداء، فأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعاً: " من أخذ قوساً على تعليم القرآن قلّده الله قوساً من نار "، ونُقل عن بعض الأئمة أنه ليس لها أصل، انتهى.
وكنت جالساً بين يديه قبل وفاته بنحو شهرين، فدخل عليه فقير، وقال: الشيخ فلان من بلاد صرخد يسلم عليك، ولقد أرسل لك معي هذا الإبريق، قال: فقبله الشيخ وأمرني بوضعه في بيت حوائجه، فتعجبت من قبوله له، واستشعر بذلك فقال: أرسل إليّ بعض الفقراء نعلاً، وهذا إبريق، وكلاهما آلة السفر.
قلت: وفيها أدرجه الذهبي في كلام ابن العطار مما لم أقف عليه في النسخة التي وقفت عليها قال: وعزم عليه الشيخ برهان الدين الاسكندراي، أن يفطر عنده في رمضان، فقال: أحضر الطعام إلى هنا ونفطر جملة، قال ابن العطار: فأفطرنا ثلاثين أو أكثر، على لونين من الطعام، وكان الشيخ في بعض الأوقات يجمع بين إدامين، انتهى.
ورأيت رجلاً من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها، فامتنع من أكلها وقال: أخشى أن ترطب جسمي وتجلب النوم.
قلت: ونحوه عدم تعاطيه البلح على عادة الدمشقيين، وكذا الماء المبرد " كما حكاه غير واحد " بل قال الشمس ابن الفخر: إنه قد ترك جميع ملاذ الدنيا من المأكول، إلا ما يأتيه من أبوه من كعك يابس وتين حوراني، والملبس إلا الثياب الرثة المرقعة، ولم يدخل الحمام، وترك الفواكه جميعها.
وقال اللخمي: كان أبوه وأمه يرسلان إليه بعض القوت فيأكله، وترسل أمه له القميص ونحوه ليلبسه، ولا يقبل من أحدٍ شيئاً غير أقاربه وبعض أهل الصلاح.
ولم يتزوج قط " فيما علمت " لاشتغاله بالعلم والعمل، وكذا جزم بكونه لم يتزوج غير واحد، منهم قاضي صفد.
وقال ابن دقماق: إنه كان يأكل من خبز يبعثه له أبوه من نوى، يخبزونه له، ويُسيّرون له ما يكفيه جمعة، فيأكله، ولا يأكل معه سوى لون واحد، إما دبس وإما خل وإما زيت. وأما اللحم ففي كل شهر مرة، ولا يكاد يجمع بين لونين من إدام بداً.
وقال الكمال الإدفوي في " البدر السافر ": إنه كان لا يجمع بين إدامين، ولا يأكل اللحم إلا عندما يتوجه لنوى، انتهى.
وقلع ثوبه ففلاه بعض الطلبة، وكان فيه قمل، فنهاه، وقال: دعه. وذكر لي العلاّمة رشيد الدين إسماعيل بن المعلم الحنفي قال: عذلته في عدم دخول الحمام، وتضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع أحواله، وقلت له: أخشى عليك مرضاً يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده، قال: فقال لي: إن فلاناً صام وعبد الله تعالى حتى اختصر عظمه. قال: فعرفت إنه ليس له غرض في المقام في دارنا، ولا الالتفات لما نحن فيه.
قلت: وقال الذهبي في " سير النبلاء ": كان عديم الميرة والرفاهية والتنعم، مع التقوى والقناعة والورع الثخين، والمراقبة لله في السر والعلانية، وترك رعونات النفس، من ثياب حسنة وأكل طيب وتجمّل في هيئة، بل طعامه جلْف الخبز بأيسر إدام، ولباسه ثوب خام وشيخنانية لطيفة ووصفه بأنه كان أسمر، كثّ اللحية، ربعةً مهيباً، قليل الضحك، عديم اللعب، بل هو جِدٌّ صرف، يقول الحق وإن كان مُرّاً، لا يخاف في الله لومة لائم.
وقال في " تاريخ الإسلام ": وكان في ملبسه مثل آحاد الفقهاء من الحورانية لا يؤلبه له، عليه شيخنانية صغيرة. ووصفه بأن لحيته كانت سوداء فيها شعرات بيض، وعليه هيبة وسكينة.
ومنهم: أبو الدرداء، فأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعاً: " من أخذ قوساً على تعليم القرآن قلّده الله قوساً من نار "، ونُقل عن بعض الأئمة أنه ليس لها أصل، انتهى.
وكنت جالساً بين يديه قبل وفاته بنحو شهرين، فدخل عليه فقير، وقال: الشيخ فلان من بلاد صرخد يسلم عليك، ولقد أرسل لك معي هذا الإبريق، قال: فقبله الشيخ وأمرني بوضعه في بيت حوائجه، فتعجبت من قبوله له، واستشعر بذلك فقال: أرسل إليّ بعض الفقراء نعلاً، وهذا إبريق، وكلاهما آلة السفر.
قلت: وفيها أدرجه الذهبي في كلام ابن العطار مما لم أقف عليه في النسخة التي وقفت عليها قال: وعزم عليه الشيخ برهان الدين الاسكندراي، أن يفطر عنده في رمضان، فقال: أحضر الطعام إلى هنا ونفطر جملة، قال ابن العطار: فأفطرنا ثلاثين أو أكثر، على لونين من الطعام، وكان الشيخ في بعض الأوقات يجمع بين إدامين، انتهى.
ورأيت رجلاً من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها، فامتنع من أكلها وقال: أخشى أن ترطب جسمي وتجلب النوم.
قلت: ونحوه عدم تعاطيه البلح على عادة الدمشقيين، وكذا الماء المبرد " كما حكاه غير واحد " بل قال الشمس ابن الفخر: إنه قد ترك جميع ملاذ الدنيا من المأكول، إلا ما يأتيه من أبوه من كعك يابس وتين حوراني، والملبس إلا الثياب الرثة المرقعة، ولم يدخل الحمام، وترك الفواكه جميعها.
وقال اللخمي: كان أبوه وأمه يرسلان إليه بعض القوت فيأكله، وترسل أمه له القميص ونحوه ليلبسه، ولا يقبل من أحدٍ شيئاً غير أقاربه وبعض أهل الصلاح.
ولم يتزوج قط " فيما علمت " لاشتغاله بالعلم والعمل، وكذا جزم بكونه لم يتزوج غير واحد، منهم قاضي صفد.
وقال ابن دقماق: إنه كان يأكل من خبز يبعثه له أبوه من نوى، يخبزونه له، ويُسيّرون له ما يكفيه جمعة، فيأكله، ولا يأكل معه سوى لون واحد، إما دبس وإما خل وإما زيت. وأما اللحم ففي كل شهر مرة، ولا يكاد يجمع بين لونين من إدام بداً.
وقال الكمال الإدفوي في " البدر السافر ": إنه كان لا يجمع بين إدامين، ولا يأكل اللحم إلا عندما يتوجه لنوى، انتهى.
وقلع ثوبه ففلاه بعض الطلبة، وكان فيه قمل، فنهاه، وقال: دعه. وذكر لي العلاّمة رشيد الدين إسماعيل بن المعلم الحنفي قال: عذلته في عدم دخول الحمام، وتضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع أحواله، وقلت له: أخشى عليك مرضاً يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده، قال: فقال لي: إن فلاناً صام وعبد الله تعالى حتى اختصر عظمه. قال: فعرفت إنه ليس له غرض في المقام في دارنا، ولا الالتفات لما نحن فيه.
قلت: وقال الذهبي في " سير النبلاء ": كان عديم الميرة والرفاهية والتنعم، مع التقوى والقناعة والورع الثخين، والمراقبة لله في السر والعلانية، وترك رعونات النفس، من ثياب حسنة وأكل طيب وتجمّل في هيئة، بل طعامه جلْف الخبز بأيسر إدام، ولباسه ثوب خام وشيخنانية لطيفة ووصفه بأنه كان أسمر، كثّ اللحية، ربعةً مهيباً، قليل الضحك، عديم اللعب، بل هو جِدٌّ صرف، يقول الحق وإن كان مُرّاً، لا يخاف في الله لومة لائم.
وقال في " تاريخ الإسلام ": وكان في ملبسه مثل آحاد الفقهاء من الحورانية لا يؤلبه له، عليه شيخنانية صغيرة. ووصفه بأن لحيته كانت سوداء فيها شعرات بيض، وعليه هيبة وسكينة.
তাদের মধ্যে রয়েছেন উবাদাহ বিন আস-সামিত। এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী তাঁদের সুনান গ্রন্থে উবাদাহ বিন নুসাই-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একবার আসওয়াদ বিন সালাবাহ থেকে এবং অন্যবার জুনাদাহ বিন আবি উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে লিখন পদ্ধতি ও কুরআন শিখিয়েছিলাম। তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো কোনো অর্থসম্পদ নয়, আর আমি আল্লাহর পথে এটি দিয়ে তীর নিক্ষেপ করব। আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যাদেরকে লিখন পদ্ধতি ও কুরআন শিখিয়েছি, তাঁদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছে। এটি কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এটি দিয়ে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব। তিনি বললেন: "যদি তুমি আগুনের বেড়ি দ্বারা গলায় মালা পরানো পছন্দ করো, তবে এটি গ্রহণ করো।" এটি আসওয়াদের শব্দ। আর জুনাদাহর শব্দ হলো: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "এটি তোমার দুই কাঁধের মধ্যবর্তী একটি আগুনের ফুলকি, যা তুমি হার হিসেবে ধারণ করছ অথবা লটকাচ্ছ।"
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আদ-দারদা। বায়হাকী এটি ইসমাইল বিন উবায়দুল্লাহর সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে ধনুক গ্রহণ করল, আল্লাহ তাকে আগুনের ধনুক দিয়ে কণ্ঠহার পরিয়ে দেবেন।" কোনো কোনো ইমাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর কোনো ভিত্তি নেই। সমাপ্ত।
তাঁর ইন্তিকালের প্রায় দুই মাস পূর্বে আমি তাঁর সামনে বসা ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক দরিদ্র ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং বলল: সরখাদ শহর থেকে অমুক শেখ আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন এবং তিনি আপনার জন্য আমার হাতে এই পানির পাত্রটি (ইবরিক) পাঠিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ সেটি গ্রহণ করলেন এবং আমাকে তাঁর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের ঘরে রাখার নির্দেশ দিলেন। তাঁর এটি গ্রহণের বিষয়টি দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হলাম। তিনি সেটি বুঝতে পেরে বললেন: এক দরিদ্র ব্যক্তি আমার কাছে একটি জুতা পাঠিয়েছে এবং এটি একটি পানির পাত্র; উভয়ই সফরের সরঞ্জাম।
আমি বলি: এতে আয-যাহাবী ইবনুল আত্তারের বক্তব্য থেকে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আমি আমার হস্তগত পাণ্ডুলিপিতে পাইনি। তিনি বলেন: শেখ বুরহানুদ্দিন আল-ইসকান্দারানী রমজান মাসে তাঁর নিকট ইফতার করার জন্য শেখকে অনুরোধ করেছিলেন। তখন তিনি (শেখ) বললেন: খাবার এখানেই নিয়ে আসুন, আমরা সকলে একসাথে ইফতার করব। ইবনুল আত্তার বলেন: আমরা ত্রিশ জন বা তারও বেশি লোক দুই প্রকারের খাবার দিয়ে ইফতার করতাম। কোনো কোনো সময় শেখ দুটি ব্যঞ্জন বা তরকারি একত্রে খেতেন। সমাপ্ত।
আমি তাঁর এক সঙ্গীকে দেখলাম যে তিনি শেখকে খাওয়ানোর জন্য একটি শসা ছিলে দিলেন। তিনি সেটি খেতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আশঙ্কা করছি এটি আমার শরীরকে শিথিল করে দেবে এবং ঘুম নিয়ে আসবে।
আমি বলি: অনুরূপভাবে দামেস্কবাসীদের প্রথা অনুযায়ী তাঁর খেজুর না খাওয়া এবং শীতল পানি পান না করাও উল্লেখযোগ্য, যা একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। বরং শামসুদ্দিন ইবনুল ফখর বলেছেন: তিনি রুটি ও হওরানের শুকনো ডুমুর ছাড়া দুনিয়ার সকল স্বাদ-আহ্লাদ ত্যাগ করেছিলেন। পোশাকের ক্ষেত্রে জীর্ণ ও তালিযুক্ত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। তিনি কখনো হাম্মামে (গোসলখানা) প্রবেশ করেননি এবং সকল প্রকার ফলমূল বর্জন করেছিলেন।
আল-লাখমি বলেন: তাঁর পিতা ও মাতা তাঁর নিকট কিছু খাদ্য পাঠাতেন এবং তিনি তা খেতেন। তাঁর মা তাঁর জন্য জামা ইত্যাদি পাঠাতেন পরিধান করার জন্য। তিনি তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং কতিপয় পুণ্যবান ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতেন না।
আমার জানামতে তিনি কখনো বিবাহ করেননি। ইলম ও আমলে মশগুল থাকার কারণেই এমনটি হয়েছিল। অনুরূপভাবে সাফাদের কাজীসহ একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি বিবাহ করেননি।
ইবনু দুকমাক বলেন: তিনি তাঁর পিতার পাঠানো নওয়া এলাকার রুটি খেতেন, যা তাঁরা তাঁর জন্য তৈরি করতেন। তাঁরা তাঁর নিকট এক সপ্তাহের পর্যাপ্ত রুটি পাঠিয়ে দিতেন এবং তিনি তা খেতেন। তিনি এর সাথে কেবল এক প্রকারের ব্যঞ্জন খেতেন; হয় নলেন গুড় (দাবস), না হয় সিরকা, নতুবা জয়তুনের তেল। আর মাংস খেতেন মাসে একবার। তিনি কখনো একসাথে দুই প্রকারের ব্যঞ্জন বা তরকারি খেতেন না।
কামাল আল-ইদফুই তাঁর "আল-বাদরুস সাফির" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুই প্রকারের তরকারি একত্রে খেতেন না এবং যখন তিনি নওয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করতেন কেবল তখনই মাংস খেতেন। সমাপ্ত।
তিনি তাঁর পোশাক খুললে জনৈক ছাত্র তাতে উকুন খুঁজছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ওকে ওর অবস্থায় ছেড়ে দাও। আল্লামা রাশিদুদ্দিন ইসমাইল বিন আল-মুয়াল্লিম আল-হানাফী আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে হাম্মামে না যাওয়া এবং তাঁর আহার, পোশাক ও সার্বিক অবস্থায় জীবনযাত্রার অতিসংকোচনের জন্য তিরস্কার করেছিলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার ব্যাপারে এমন রোগের আশঙ্কা করছি যা আপনাকে আপনার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের চেয়েও উত্তম কাজ থেকে বিরত করে দেবে। তিনি বলেন: তখন শেখ আমাকে বললেন: অমুক ব্যক্তি সিয়াম পালন করেছেন এবং আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমনকি তাঁর হাড়গুলোও সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আমাদের এই পার্থিব আবাসে অবস্থান করা বা আমরা যে অবস্থার মধ্যে আছি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করার কোনো উদ্দেশ্য তাঁর নেই।
আমি বলি: আয-যাহাবী "সিয়ারু নুবালা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ভোগবিলাস ও আরাম-আয়েশহীন জীবন যাপন করতেন। এর সাথে ছিল তাকওয়া, অল্পেতুষ্টি, গভীর পরহেজগারী এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা)। তিনি নফসের কামনা-বাসনা যথা: সুন্দর পোশাক, উত্তম খাবার ও বাহ্যিক সৌন্দর্য বর্জন করেছিলেন। বরং তাঁর খাদ্য ছিল সামান্য তরকারিসহ মোটা রুটি। তাঁর পোশাক ছিল মোটা কাপড়ের জামা এবং সাধারণ ছোট টুপি (শাইখনানিয়াহ)। তিনি তাঁর দৈহিক বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তিনি ছিলেন শ্যামবর্ণের, ঘন দাড়িবিশিষ্ট, মাঝারি গড়নের এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী। তিনি খুব কম হাসতেন, কৌতুক বা অহেতুক কাজ করতেন না। বরং তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ গম্ভীর প্রকৃতির। তিনি সত্য কথা বলতেন যদিও তা তিক্ত হতো। আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না।
তিনি "তারিখুল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন: পোশাকের ক্ষেত্রে তিনি হওরানের সাধারণ ফকিহদের মতো ছিলেন, যাঁরা জাঁকজমকের তোয়াক্কা করেন না। তাঁর মাথায় একটি ছোট শাইখনানিয়াহ টুপি থাকত। তিনি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তাঁর দাড়ি ছিল কালো এবং তাতে কিছু সাদা চুল ছিল। তাঁর ওপর গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বিরাজ করত।
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আদ-দারদা। বায়হাকী এটি ইসমাইল বিন উবায়দুল্লাহর সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে ধনুক গ্রহণ করল, আল্লাহ তাকে আগুনের ধনুক দিয়ে কণ্ঠহার পরিয়ে দেবেন।" কোনো কোনো ইমাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর কোনো ভিত্তি নেই। সমাপ্ত।
তাঁর ইন্তিকালের প্রায় দুই মাস পূর্বে আমি তাঁর সামনে বসা ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক দরিদ্র ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং বলল: সরখাদ শহর থেকে অমুক শেখ আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন এবং তিনি আপনার জন্য আমার হাতে এই পানির পাত্রটি (ইবরিক) পাঠিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: শেখ সেটি গ্রহণ করলেন এবং আমাকে তাঁর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের ঘরে রাখার নির্দেশ দিলেন। তাঁর এটি গ্রহণের বিষয়টি দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হলাম। তিনি সেটি বুঝতে পেরে বললেন: এক দরিদ্র ব্যক্তি আমার কাছে একটি জুতা পাঠিয়েছে এবং এটি একটি পানির পাত্র; উভয়ই সফরের সরঞ্জাম।
আমি বলি: এতে আয-যাহাবী ইবনুল আত্তারের বক্তব্য থেকে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আমি আমার হস্তগত পাণ্ডুলিপিতে পাইনি। তিনি বলেন: শেখ বুরহানুদ্দিন আল-ইসকান্দারানী রমজান মাসে তাঁর নিকট ইফতার করার জন্য শেখকে অনুরোধ করেছিলেন। তখন তিনি (শেখ) বললেন: খাবার এখানেই নিয়ে আসুন, আমরা সকলে একসাথে ইফতার করব। ইবনুল আত্তার বলেন: আমরা ত্রিশ জন বা তারও বেশি লোক দুই প্রকারের খাবার দিয়ে ইফতার করতাম। কোনো কোনো সময় শেখ দুটি ব্যঞ্জন বা তরকারি একত্রে খেতেন। সমাপ্ত।
আমি তাঁর এক সঙ্গীকে দেখলাম যে তিনি শেখকে খাওয়ানোর জন্য একটি শসা ছিলে দিলেন। তিনি সেটি খেতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আশঙ্কা করছি এটি আমার শরীরকে শিথিল করে দেবে এবং ঘুম নিয়ে আসবে।
আমি বলি: অনুরূপভাবে দামেস্কবাসীদের প্রথা অনুযায়ী তাঁর খেজুর না খাওয়া এবং শীতল পানি পান না করাও উল্লেখযোগ্য, যা একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। বরং শামসুদ্দিন ইবনুল ফখর বলেছেন: তিনি রুটি ও হওরানের শুকনো ডুমুর ছাড়া দুনিয়ার সকল স্বাদ-আহ্লাদ ত্যাগ করেছিলেন। পোশাকের ক্ষেত্রে জীর্ণ ও তালিযুক্ত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। তিনি কখনো হাম্মামে (গোসলখানা) প্রবেশ করেননি এবং সকল প্রকার ফলমূল বর্জন করেছিলেন।
আল-লাখমি বলেন: তাঁর পিতা ও মাতা তাঁর নিকট কিছু খাদ্য পাঠাতেন এবং তিনি তা খেতেন। তাঁর মা তাঁর জন্য জামা ইত্যাদি পাঠাতেন পরিধান করার জন্য। তিনি তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং কতিপয় পুণ্যবান ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতেন না।
আমার জানামতে তিনি কখনো বিবাহ করেননি। ইলম ও আমলে মশগুল থাকার কারণেই এমনটি হয়েছিল। অনুরূপভাবে সাফাদের কাজীসহ একাধিক ব্যক্তি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি বিবাহ করেননি।
ইবনু দুকমাক বলেন: তিনি তাঁর পিতার পাঠানো নওয়া এলাকার রুটি খেতেন, যা তাঁরা তাঁর জন্য তৈরি করতেন। তাঁরা তাঁর নিকট এক সপ্তাহের পর্যাপ্ত রুটি পাঠিয়ে দিতেন এবং তিনি তা খেতেন। তিনি এর সাথে কেবল এক প্রকারের ব্যঞ্জন খেতেন; হয় নলেন গুড় (দাবস), না হয় সিরকা, নতুবা জয়তুনের তেল। আর মাংস খেতেন মাসে একবার। তিনি কখনো একসাথে দুই প্রকারের ব্যঞ্জন বা তরকারি খেতেন না।
কামাল আল-ইদফুই তাঁর "আল-বাদরুস সাফির" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুই প্রকারের তরকারি একত্রে খেতেন না এবং যখন তিনি নওয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করতেন কেবল তখনই মাংস খেতেন। সমাপ্ত।
তিনি তাঁর পোশাক খুললে জনৈক ছাত্র তাতে উকুন খুঁজছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ওকে ওর অবস্থায় ছেড়ে দাও। আল্লামা রাশিদুদ্দিন ইসমাইল বিন আল-মুয়াল্লিম আল-হানাফী আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে হাম্মামে না যাওয়া এবং তাঁর আহার, পোশাক ও সার্বিক অবস্থায় জীবনযাত্রার অতিসংকোচনের জন্য তিরস্কার করেছিলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার ব্যাপারে এমন রোগের আশঙ্কা করছি যা আপনাকে আপনার উদ্দিষ্ট লক্ষ্যের চেয়েও উত্তম কাজ থেকে বিরত করে দেবে। তিনি বলেন: তখন শেখ আমাকে বললেন: অমুক ব্যক্তি সিয়াম পালন করেছেন এবং আল্লাহর ইবাদত করেছেন এমনকি তাঁর হাড়গুলোও সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আমাদের এই পার্থিব আবাসে অবস্থান করা বা আমরা যে অবস্থার মধ্যে আছি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করার কোনো উদ্দেশ্য তাঁর নেই।
আমি বলি: আয-যাহাবী "সিয়ারু নুবালা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ভোগবিলাস ও আরাম-আয়েশহীন জীবন যাপন করতেন। এর সাথে ছিল তাকওয়া, অল্পেতুষ্টি, গভীর পরহেজগারী এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা)। তিনি নফসের কামনা-বাসনা যথা: সুন্দর পোশাক, উত্তম খাবার ও বাহ্যিক সৌন্দর্য বর্জন করেছিলেন। বরং তাঁর খাদ্য ছিল সামান্য তরকারিসহ মোটা রুটি। তাঁর পোশাক ছিল মোটা কাপড়ের জামা এবং সাধারণ ছোট টুপি (শাইখনানিয়াহ)। তিনি তাঁর দৈহিক বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তিনি ছিলেন শ্যামবর্ণের, ঘন দাড়িবিশিষ্ট, মাঝারি গড়নের এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী। তিনি খুব কম হাসতেন, কৌতুক বা অহেতুক কাজ করতেন না। বরং তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ গম্ভীর প্রকৃতির। তিনি সত্য কথা বলতেন যদিও তা তিক্ত হতো। আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না।
তিনি "তারিখুল ইসলাম" গ্রন্থে বলেছেন: পোশাকের ক্ষেত্রে তিনি হওরানের সাধারণ ফকিহদের মতো ছিলেন, যাঁরা জাঁকজমকের তোয়াক্কা করেন না। তাঁর মাথায় একটি ছোট শাইখনানিয়াহ টুপি থাকত। তিনি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, তাঁর দাড়ি ছিল কালো এবং তাতে কিছু সাদা চুল ছিল। তাঁর ওপর গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বিরাজ করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)