📘 লুমআতুল ইতিকাদ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

লুমআতুল ইতিকাদ (ইবনে কুদামাহ)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: লুমআতুল ইতিকাদ
লেখক: আবু মুহাম্মদ মুওয়াফফাকুদ্দীন আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামাহ আল-জামাঈলী আল-মাকদিসী অতঃপর আদ-দিমাশকী আল-হাম্বলী, যিনি ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসী নামে প্রসিদ্ধ (মৃত্যু ৬২০ হিজরী)
প্রকাশক: ইসলামি বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয় - সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২০ হিজরী - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৬
খণ্ড সংখ্যা: ১
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

[কুরআনে যা এসেছে বা মুস্তফা (সা.) থেকে দয়াময় আল্লাহর যেসকল গুণাবলি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং তা আত্মসমর্পণ ও কবুল করার সাথে গ্রহণ করার আবশ্যকতা]
লুমআতুল ইতিকাদ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল যুগে সকল ভাষায় প্রশংসিত। কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞান থেকে মুক্ত নয় এবং কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না। তিনি সদৃশ ও সমকক্ষ থেকে সুমহান এবং স্ত্রী ও সন্তান থেকে পবিত্র। সমস্ত বান্দার উপর তাঁর হুকুম কার্যকর। বিবেক চিন্তা-ভাবনার মাধ্যমে তাঁর কোনো সদৃশ স্থির করতে পারে না এবং অন্তর কল্পনা দিয়ে তাঁর কোনো প্রতিচ্ছবি তৈরি করতে পারে না। "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [সূরা আশ-শূরা: ১১] তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন। আসমানসমূহে যা আছে, জমিনে যা আছে, এ দুয়ের মাঝে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে—সবই তাঁর। আর যদি তুমি উচ্চকণ্ঠে কথা বলো, তবে তিনি তো গোপন ও অতি গোপন বিষয়ও জানেন।" [সূরা ত্বহা: ৫ - ৭] তিনি তাঁর জ্ঞান দিয়ে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন, মর্যাদা ও শাসনের মাধ্যমে প্রতিটি সৃষ্টিকে পরাভূত করেছেন এবং তাঁর দয়া ও জ্ঞান দিয়ে সবকিছুকে ব্যাপ্ত করেছেন। "তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।" [সূরা ত্বহা: ১১০] তিনি সেইসব গুণে গুণান্বিত, যা দিয়ে তিনি তাঁর মহান কিতাবে এবং তাঁর সম্মানিত নবীর মুখে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন।
আর কুরআনে যা কিছু এসেছে বা মুস্তফা (আলাইহিস সালাম) থেকে যা কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে...

দয়াময় আল্লাহর গুণাবলির (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, এবং তা পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও কবুল করার মাধ্যমে গ্রহণ করা এবং একে প্রত্যাখ্যান, অপব্যাখ্যা (তাবিল), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও উদাহরণ পেশ (তামসিল) করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।
আর এগুলোর মধ্য থেকে যা অস্পষ্ট মনে হয়, তার শব্দগত সাব্যস্তকরণ ওয়াজিব এবং এর অর্থের গভীরে যাওয়া বর্জন করা আবশ্যক। আমরা এর প্রকৃত জ্ঞানকে এর প্রবক্তার (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের) দিকে ন্যস্ত করি এবং এর বর্ণনাকারীর ওপর এর দায়ভার অর্পণ করি; সেই সকল ইলমে পারদর্শী ব্যক্তিদের পথ অনুসরণে, আল্লাহ যাদের প্রশংসা করেছেন তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে, তাঁর এই সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর মাধ্যমে: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" [আল-ইমরান: ৭]। আর তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাবের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) অপব্যাখ্যা অন্বেষণকারীদের নিন্দা করে বলেছেন: "অতএব যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে; অথচ এর সঠিক ব্যাখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" [আল-ইমরান: ৭]। সুতরাং তিনি অপব্যাখ্যা অন্বেষণকে বক্রতার নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং নিন্দার ক্ষেত্রে একে ফিতনা অন্বেষণের সাথে যুক্ত করেছেন। এরপর তিনি তাদের আকাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে তাদের বঞ্চিত করেছেন এবং তাদের উদ্দেশ্যমূলক লালসাকে ছিন্ন করেছেন তাঁর এই সুবহানাহু বাণীর মাধ্যমে: "অথচ এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" [আল-ইমরান: ৭]

‌‌[আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্য]
ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" অথবা "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখা যাবে" এবং এ জাতীয় হাদিসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন:

আমরা এসবে বিশ্বাস করি এবং কোনো ধরণ বা (রূপক) অর্থারোপ করা ছাড়াই এগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করি। আমরা এগুলোর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করি না। আমরা জানি যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য। আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করি না। আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, কোনো সীমা বা অন্ত নির্ধারণ ছাড়াই আমরা তাঁর অতিরিক্ত কোনো বর্ণনা প্রদান করি না। "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]। তিনি যা বলেছেন আমরা তাই বলি এবং তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন আমরা সেভাবেই তাঁর বর্ণনা দেই। আমরা একে অতিক্রম করি না এবং বর্ণনাকারীদের বর্ণনা তাঁর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। আমরা সমগ্র কুরআনের ওপর—এর সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ)—উভয় প্রকার আয়াতের ওপর ঈমান আনি। কোনো নিন্দুকের নিন্দার কারণে আমরা তাঁর কোনো গুণাবলি (সিফাত) অপসারিত করি না। আমরা কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করি না। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং কুরআনের ভাষ্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা ছাড়া আমরা এর প্রকৃত স্বরূপ জানি না (১)।

‌‌[গুণাবলি প্রসঙ্গে ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরীস আশ-শাফিঈ-এর বক্তব্য]
ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইদরীস আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: আমি আল্লাহর ওপর এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী। আর আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি আল্লাহর রাসূলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী।

‌‌[গুণাবলি প্রসঙ্গে সালাফ ও পরবর্তী ইমামগণের বক্তব্য]
এই পন্থার ওপরই সালাফ এবং পরবর্তী ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পরিচালিত হয়েছেন। তাঁরা সবাই (এসব গুণাবলিকে) স্বীকার করে নেওয়ার এবং (যেভাবে এসেছে সেভাবেই) অতিবাহিত করার ব্যাপারে একমত।--------------------------------------------
(১) এখানে ইবনে হাম্বলের বক্তব্যের সমাপ্তি।

এবং (সিফাতসমূহকে) সাব্যস্ত করা, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাতে যে সকল সিফাত বা গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে সেগুলোকে কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই। আর আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং তাঁদের আলোকবর্তিকা (১) দ্বারা হিদায়াত লাভ করতে। আর আমাদের সতর্ক করা হয়েছে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে এবং জানানো হয়েছে যে তা পথভ্রষ্টতা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা দ্বীনের নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (২)।

‌‌[সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্য]
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে। আর উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহু এমন এক বক্তব্য দিয়েছেন যার মর্ম হলো: তোমরা সেখানে গিয়ে থামো যেখানে তাঁরা (সালাফগণ) থেমেছেন; কেননা তাঁরা জেনেশুনেই থেমেছেন এবং গভীর দূরদৃষ্টির কারণেই তাঁরা নিবৃত্ত হয়েছেন। আর তাঁরা (৩) বিষয়টির স্বরূপ উন্মোচনে অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং যদি এতে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত তবে তাঁরাই তার জন্য বেশি অগ্রগামী হতেন। যদি তোমরা বলো: তাঁদের পরে নতুন কিছু উদ্ভাবিত হয়েছে, তবে যা নতুন উদ্ভাবিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মানার, মানারাহ শব্দের বহুবচন: এটি এমন চিহ্ন যা দুই সীমানার মাঝে স্থাপন করা হয়।
(২) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে এবং তিরমিজি তাঁর "জামি" গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু নাজিহ আল-ইরবায ইবনে সারিয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এখানে সর্বনামটি "কাওম" বা সেই ব্যক্তিবর্গের (সালাফদের) দিকে ফিরেছে।

...ব্যতীত তারা যারা তাদের হেদায়েতের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তাদের সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়েছে। তারা এ সম্পর্কে এমন বর্ণনা দিয়েছেন যা আরোগ্য দানকারী এবং এমন কথা বলেছেন যা যথেষ্ট। তাদের উপরে কোনো অবস্থান ক্লান্তিজনক, আর তাদের নিচে কোনো অবস্থান ত্রুটিপূর্ণ। একদল লোক তাদের অনুসরণ থেকে বিরত থেকেছে ফলে তারা বিচ্যুত হয়েছে, আবার অন্যেরা তাদের ছাড়িয়ে গেছে ফলে তারা অতিরঞ্জন করেছে। আর তারা এই দুইয়ের মাঝে এক সরল সঠিক পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

‌‌[গুণাবলী সম্পর্কে ইমাম আবু আমর আল-আওযায়ী-এর বক্তব্য এবং বিদআতী ব্যক্তির প্রতি আল-আদরামীর প্রতিবাদ]
ইমাম আবু আমর আল-আওযায়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তুমি সালাফদের বা পূর্বসূরীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো, যদিও মানুষ তোমাকে বর্জন করে। আর মানুষের ব্যক্তিগত মতামত থেকে দূরে থাকো, যদিও তারা কথার কারুকার্যের মাধ্যমে তাকে তোমার নিকট সুশোভিত করে পেশ করে।
মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আদরামী জনৈক ব্যক্তিকে বললেন, যে একটি বিদআতী কথা বলত এবং তার দিকে মানুষকে আহ্বান করত: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী কি এটি জানতেন, নাকি তারা এটি জানতেন না?” সে বলল, “তারা জানতেন না।” তিনি বললেন, “যে বিষয়টি তারা জানতেন না, সেটি কি তুমি জেনে ফেলেছ?” তখন লোকটি বলল, “আমি এখন বলছি: তারা এটি জানতেন।” তিনি বললেন, “তবে তারা কি এ বিষয়ে কথা না বলে এবং মানুষকে এর দিকে আহ্বান না করে থাকার অবকাশ পেয়েছিলেন, নাকি পাননি?” সে বলল, “হ্যাঁ, তারা অবকাশ পেয়েছিলেন।” তিনি বললেন, “যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর খলীফাগণ অবকাশ পেয়েছিলেন, তোমার জন্য কি তাতে অবকাশ হবে না?” তখন লোকটি নির্বাক হয়ে গেল। খলীফা—যিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন—বললেন: “আল্লাহ তাকে প্রশস্ততা দান না করুন, যাকে সেই বিষয় প্রশস্ততা দান করেনি যা তাদের জন্য প্রশস্ত ছিল।”

অনুরূপভাবে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ, ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ, তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ এবং ইলমে গভীর পাণ্ডিত্য সম্পন্ন ব্যক্তিগণ সিফাত সম্পর্কিত আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা, সেগুলোর বর্ণনা পাঠ করা এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে অতিবাহিত করার ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা পেয়েছেন, তা যদি কারও জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে আল্লাহ তাকে প্রশস্ততা না দেন।

‌‌[সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণিত কিছু আয়াত ও হাদীসের উল্লেখ]
সিফাত সম্পর্কিত আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রাহমান: ২৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বরং আল্লাহর উভয় হাত প্রসারিত} [আল-মায়িদাহ: ৬৪] এবং ঈসা আলাইহিস সালামের সংবাদ প্রদান করে মহান আল্লাহর বাণী যে তিনি বলেছিলেন: {আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে} [আল-মায়িদাহ: ১১৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব উপস্থিত হবেন} [আল-ফজর: ২২] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ তাদের কাছে মেঘের ছায়ার মধ্যে উপস্থিত হবেন?} [আল-বাক্বারাহ: ২১০] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ১১৯] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে} [আল-মায়িদাহ: ৫৪] এবং কাফিরদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন} [আল-ফাতহ: ৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তারই অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে} [মুহাম্মদ: ২৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়া অপছন্দ করেছেন} [আত-তাওবাহ: ৪৬]

এবং সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ পালনকর্তা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন» (১) এবং তাঁর বাণী: «তোমার পালনকর্তা সেই যুবকের প্রতি আশ্চর্যান্বিত হন যার কোনো খেয়ালখুশি বা বিচ্যুতি নেই» (২) এবং তাঁর বাণী: «আল্লাহ এমন দুই ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করেছে, অতঃপর তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করবে» (৩)। সুতরাং এটি এবং এই জাতীয় যা কিছু যার সনদ সহিহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আমরা তাতে ঈমান আনি; আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি না, অস্বীকার করি না এবং এমন কোনো ব্যাখ্যার মাধ্যমে এর অপব্যাখ্যা করি না যা এর পরিপন্থী--------------------------------------------
(১) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর সর্বসম্মত, যার পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: "আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ পালনকর্তা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?" শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় একটি মূল্যবান কিতাব লিখেছেন যা মাকতাবুল ইসলামী থেকে "শারহু হাদিসিন নুজুল" (অবতরণের হাদিসের ব্যাখ্যা) নামে দুবার মুদ্রিত হয়েছে।
(২) এটি আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিআহ-এর হাদিস থেকে। হাইসামি বলেছেন: এর সনদ হাসান। হাফেজ সাখাভি "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের শায়খ—অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার—ইবনে লাহিআহ-এর কারণে তাঁর ফতোয়াতে একে দুর্বল বলেছেন। আর "সাবওয়াহ" অর্থ হলো: প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়া।
(৩) এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর সর্বসম্মত এবং এর পাঠ হলো: "আল্লাহ এমন দুই ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে এবং তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করে। এই ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করে এবং নিহত হয়, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীর তওবা কবুল করেন এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, এরপর সে আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করে এবং শাহাদাত বরণ করে।"

এর প্রকাশ্য অর্থ, আর আমরা তাঁকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করি না, এবং নবোদ্ভূতদের বৈশিষ্ট্যের সাথেও সাদৃশ্য করি না। আমরা জানি যে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো সদৃশ নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। আর মনে যা কিছু কল্পনা করা হয় বা অন্তরে যা কিছুর উদয় হয়, মহান আল্লাহ তা থেকে ভিন্ন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [তহা: ৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ, যিনি আসমানে আছেন?} [আল-মুলক: ১৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমাদের রব আল্লাহ যিনি আসমানে আছেন, আপনার নাম পবিত্র" (১)। এবং তিনি দাসীকে বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আসমানে।" তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে একজন মুমিন।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, মালিক ইবনে আনাস এবং অন্যান্য ইমামগণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইনকে বললেন: "তুমি কয়টি মাবুদের ইবাদত করো?" সে বলল: "সাতটি; ছয়টি পৃথিবীতে আর একটি আসমানে।" তিনি বললেন: "তোমার আশা ও ভয়ের জন্য কে?" সে বলল: "যিনি আসমানে আছেন।" তিনি বললেন: "তবে ওই ছয়টিকে ত্যাগ করো এবং যিনি আসমানে আছেন তাঁর ইবাদত করো।"--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর "সুনান"-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৩৮৯২) এবং এর সনদে জিয়াদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারি রয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব"-এ তাকে 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) বলেছেন।

আমি তোমাকে দুটি দোয়া শিখিয়ে দেবো, সুতরাং তুমি ইসলাম গ্রহণ করো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিখিয়ে দিলেন যেন সে বলে: "হে আল্লাহ, আমাকে আমার সঠিক পথের দিশা দান করো এবং আমাকে আমার নফসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করো।" (১)।
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের যেসব নিদর্শনের কথা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: তারা মাটিতে সেজদা করে এবং তারা বিশ্বাস পোষণ করে যে তাদের ইলাহ আসমানে রয়েছেন। আর আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এক আসমান থেকে অন্য আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব এত এত পথের..."। তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "আর তার উপরে রয়েছে আরশ, আর আল্লাহ সুবহানাহু তায়ালা তারও উপরে।" (২) এটি এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর বর্ণনা ও গ্রহণের ব্যাপারে সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেননি এবং এর কোনো অপব্যাখ্যা (তাবিল) করেননি, আর একে (সৃষ্টির সাথে) সাদৃশ্যপূর্ণ (তাশবিহ) বা সদৃশ (তামসিল) হিসেবেও গণ্য করেননি।--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী "জামেউত দাওয়াত" অধ্যায়ে ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি গরীব। আর এই হাদীসটি ইমরান থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে (৪৭২৩) এই শব্দগুলো ব্যতীত ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যাতে "আল-আওয়াল" (পাহাড়ি ছাগল সদৃশ ফেরেশতা) এর উল্লেখ রয়েছে। এর সনদে "ওয়ালিদ বিন আবি সাওর" রয়েছেন, যার সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি দুর্বল। এর সনদে আরও রয়েছেন "আবদুল্লাহ বিন উমাইরা", যার সম্পর্কে ইমাম যাহাবী বলেছেন: তিনি অপরিচিত। এটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন হাদীসটি গরীব।

ইমাম মালিক বিন আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, {রহমান আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] তিনি কীভাবে উঠেছেন? তখন তিনি বললেন: 'উঠা' বিষয়টি অজানা নয়, আর এর ধরণ (পদ্ধতি) অবোধগম্য, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। এরপর তিনি লোকটির ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তাকে বের করে দেওয়া হলো।

[মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ হলো তিনি অনাদি বাণীর মাধ্যমে কথা বলেন]
আল্লাহর বাণী এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিনি অনাদি বাণীর মাধ্যমে কথা বলেন, যা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে তিনি চান তাকে তিনি তা শোনান। মূসা আলাইহিস সালাম কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর নিকট থেকে তা শুনেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামও তা শুনেছেন, আর তাঁর ফেরেশতা ও রাসূলগণের মধ্যে যাকে তিনি অনুমতি দিয়েছেন সেও শুনেছে। আর তিনি পরকালে মুমিনদের সাথে কথা বলবেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে কথা বলবে, আর তিনি তাঁদের অনুমতি দেবেন ফলে তাঁরা তাঁর সাথে সাক্ষাত করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [নিসা: ১৬৪] তিনি আরও বলেন: {হে মূসা! আমি আমার রিসালাত ও আমার বাণীর মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি} [আ'রাফ: ১৪৪] তিনি আরও বলেন: {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [বাকারা: ২৫৩] তিনি আরও বলেন: {কোনো মানুষের পক্ষে এমন হওয়ার নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত কিংবা পর্দার আড়াল ব্যতীত} [শুরা: ৫১] তিনি আরও বলেন: {অতঃপর যখন সে আগুনের কাছে আসলো, তখন তাকে ডেকে বলা হলো, হে মূসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, সুতরাং তুমি তোমার জুতো জোড়া খুলে ফেল; নিশ্চয়ই তুমি তুওয়া নামক পবিত্র উপত্যকায় রয়েছ} [ত্বহা: ১১ - ১২] তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো} [ত্বহা: ১৪] আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে এমন কথা বলা কোনোভাবেই সমীচীন নয়।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, আসমানের অধিবাসীগণ তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পান", এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আনিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে উলঙ্গ, নগ্নপদ, খৎনাবিহীন এবং রিক্তহস্ত অবস্থায় একত্রিত করবেন (২), অতঃপর তিনি তাদের এমন এক কণ্ঠস্বরে আহ্বান করবেন যা দূর থেকে তেমনভাবেই শোনা যাবে যেমনটি কাছ থেকে শোনা যায়: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক», এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন (৩) এবং ইমাম বুখারী এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন (৪)। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) যে রাতে আগুন দেখেছিলেন এবং তা তাঁকে আতঙ্কিত করেছিল ফলে তিনি ভীত হয়ে পড়েছিলেন, তখন তাঁর রব তাঁকে ডাকলেন: হে মুসা! তখন তিনি সেই কণ্ঠস্বরে আশ্বস্ত হয়ে দ্রুত উত্তর দিলেন এবং বললেন: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত; আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি কিন্তু আপনার অবস্থান দেখতে পাচ্ছি না, তাহলে কোথায়--------------------------------------------
(১) ইবনে মাসউদের এই হাদিসের সকল সূত্রে আ'মাশের 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে এবং তিনি একজন মুদাল্লিস। অধিকাংশের মতে হাদিসটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য), মারফু (রাসূলের বাণী) নয়; বরং এটিই সংরক্ষিত মত।
(২) গুরলা: এটি 'আগরল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ: আদি সৃষ্টিগত অবস্থা, আর 'গুরলাহ' অর্থ: লিঙ্গাগ্রের ত্বক (খৎনাবিহীন)। বুহমান: তাদের সাথে কিছুই থাকবে না, আবার কেউ বলেছেন: তারা সুস্থ শরীরে থাকবে।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আনিস থেকে তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ৪৯৫ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন (মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ)। এছাড়াও আবু ইয়ালা ও তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) অর্থাৎ: মুয়াল্লাক (সূত্রবিহীন) হিসেবে।

আপনি? তিনি বললেন: "আমি তোমার উপরে, তোমার সামনে, তোমার ডানে এবং তোমার বামে", তখন তিনি অবগত হলেন যে, এই বৈশিষ্ট্য মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য সমীচীন নয়। তিনি বললেন: "হে আমার ইলাহ, আপনি এমনই; আমি কি আপনার কথা শুনছি, নাকি আপনার রাসূলের কথা?" তিনি বললেন: "বরং হে মূসা, এটি আমারই কথা।"

[আল-কুরআন আল্লাহর বাণী]
কুরআন আল্লাহর বাণী এবং সুমহান কুরআন হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর অন্তর্ভুক্ত। এটি আল্লাহর সুস্পষ্ট কিতাব, তাঁর সুদৃঢ় রশি, তাঁর সরল পথ এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে রাসূলগণের সরদারের হৃদয়ে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছেন। এটি অবতীর্ণ, কোনো সৃষ্টি নয়; তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই এটি ফিরে যাবে। এটি সুদৃঢ় সূরাসমূহ, সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ এবং বিভিন্ন অক্ষর ও শব্দের সমষ্টি। যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে এবং এর ব্যাকরণ ও উচ্চারণ সঠিকভাবে আদায় করবে, তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি রয়েছে। এর শুরু ও শেষ রয়েছে এবং এটি বিভিন্ন অংশ ও খণ্ডে বিভক্ত। এটি জিহ্বা দ্বারা পঠিত, হৃদয়ে সংরক্ষিত, কান দিয়ে শ্রবণকৃত এবং মাসহাফসমূহে লিখিত। এতে সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট, রহিতকারী ও রহিতকৃত, বিশেষ ও সাধারণ এবং আদেশ ও নিষেধ রয়েছে। {মিথ্যা এর সামনে বা পেছন—কোনো দিক থেকেই আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।} [ফুসসিলাত: ৪২] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} [আল-ইসরা: ৮৮] (১)--------------------------------------------
(১) জাহির: সাহায্যকারী।

[আল-ইসরা: ৮৮], আর তা হলো সেই আরবি কিতাব যার সম্পর্কে কাফিররা বলেছিল: {আমরা এই কুরআনের প্রতি কখনও ঈমান আনব না} [সাবা: ৩১]। এবং তাদের কেউ কেউ বলেছিল: {এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়} [আল-মুদ্দাসসির: ২৫]। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: {শীঘ্রই আমি তাকে সাকার-এ (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করব} [আল-মুদ্দাসসির: ২৬]। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছিল: "এটি কবিতা"। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয় নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন} [ইয়াসিন: ৬৯]। সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলা এর কবিতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ করলেন এবং এটিকে কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত করলেন, তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তির নিকট এ বিষয়ে আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকল না যে, কুরআন হলো সেই আরবি কিতাব যা শব্দ, বর্ণ এবং আয়াতসমূহের সমষ্টি। কারণ যা এই প্রকৃতির নয়, তাকে কেউ কবিতা বলে না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর আমি আমার দাসের প্রতি যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো} [আল-বাকারা: ২৩]। আর তাদের এমন কিছুর সদৃশ নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ করা সমীচীন হতে পারে না যার স্বরূপ তারা জানে না এবং যা বোধগম্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তাদের নিকট আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন যারা আমার সাক্ষাতের আশা রাখে না তারা বলে—এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসো অথবা একে পরিবর্তন করো। আপনি বলুন—আমার নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই} [ইউনুস: ১৫]। অতঃপর তিনি সাব্যস্ত করলেন যে...

কুরআন হলো সেই আয়াতসমূহ যা তাদের ওপর তেলাওয়াত করা হয়। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং তা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা তাদের অন্তরে রয়েছে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে} [আনকাবুত: ৪৯]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন - যা সুরক্ষিত কিতাবে লিপিবদ্ধ - পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করবে না} [ওয়াকিয়াহ: ৭৭-৭৯] এর ওপর শপথ করার পর। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ} [মারিয়াম: ১] {হা-মীম - আইন-সীন-কফ} [শুরা: ১-২] এবং তিনি উনত্রিশটি সূরা বিচ্ছিন্ন হরফসমূহ দ্বারা শুরু করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা সঠিকভাবে (ব্যাকরণসম্মতভাবে) পড়ল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। আর যে তা পাঠ করল এবং ভুল পড়ল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে একটি নেকি রয়েছে» এটি সহীহ হাদীস (১)।
এবং তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো এমন এক সম্প্রদায় আসার আগে যারা এর হরফগুলোকে তীরের ন্যায় সোজা (সুচারুরূপে) বিন্যস্ত করবে, অথচ তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা এর প্রতিদান দ্রুত (দুনিয়াতে) পেতে চাইবে এবং পরকালের জন্য তা বিলম্বিত করবে না» (২) এবং আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা সঠিকভাবে পড়ল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি, দশটি পাপের মার্জনা এবং দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি রয়েছে।" তবে এর সনদে নাহশাল আল-ওয়ারদানি রয়েছে, যে পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
(২) ইমাম আহমাদ 'মুসনাদ'-এ এবং আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে সাহল ইবনে সাদ এবং আনাস ইবনে মালিক থেকেও দুটি হাদীস রয়েছে যা ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ উদ্ধৃত করেছেন। 'তারকুয়াহ' অর্থ: কণ্ঠনালী। আর তাঁর কথা: "দ্রুত পেতে চাইবে এবং বিলম্বিত করবে না" অর্থাৎ: তারা এর পাঠের বিনিময়ে নগদ ফায়দা বা দুনিয়াবি সম্পদ ও মর্যাদা তালাশ করবে এবং পরকালের প্রতিদানের দিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যতম মুজিজা।

তাঁদের (উভয়) থেকে বর্ণিত, কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বা শুদ্ধ উচ্চারণ) আমাদের নিকট এর কিছু হরফ মুখস্থ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যে ব্যক্তি এর একটি হরফকে অস্বীকার করল, সে মূলত এর সবটুকুকেই অস্বীকার করল। আর মুসলিমগণ কুরআনের সূরা, আয়াত, শব্দ এবং হরফসমূহ গণনার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর মুসলিমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো সূরা, আয়াত, শব্দ অথবা সর্বসম্মত কোনো একটি হরফকে অস্বীকার করবে, সে কাফির। আর এর মধ্যে এই বিষয়ে অকাট্য দলিল রয়েছে যে, কুরআন হরফ বা বর্ণসমূহের সমষ্টি।

[কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য তাদের পালনকর্তার দর্শন]
কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য তাদের পালনকর্তার দর্শন; আর মুমিনরা আখিরাতে তাদের স্বচক্ষে তাদের পালনকর্তাকে দেখবে এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, আর তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন এবং তারাও তাঁর সাথে কথা বলবে। মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে - তারা তাদের পালনকর্তার দিকে তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২ - ২৩] এবং মহান আল্লাহ বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তার দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে।} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫] সুতরাং যখন রাগান্বিত অবস্থায় তাদেরকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে, তখন এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনরা সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাবে। অন্যথায় উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয় তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাও, তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না বা কষ্টের শিকার হবে না» এটি একটি সহীহ হাদীস যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (১)। আর এটি হলো দেখার ক্রিয়ার সাথে দেখার ক্রিয়ার তুলনা, যাকে দেখা হচ্ছে তার সাথে তার তুলনা নয়; কেননা মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ নেই।--------------------------------------------
(১) জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

‌‌[ক্বাযা ও ক্বদর]
ক্বাযা ও ক্বদর; আল্লাহ তাআলার গুণাবলির একটি হলো এই যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী। তাঁর ইচ্ছা ব্যতিরেকে কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না এবং তাঁর অভিপ্রায়ের বাইরে কোনো কিছুই ঘটে না। এই মহাবিশ্বে এমন কোনো কিছুই নেই যা তাঁর নির্ধারণের বাইরে থাকে এবং তাঁর পরিকল্পনা ব্যতিরেকে কোনো কিছুই সম্পাদিত হয় না। যা নির্ধারিত করা হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো উপায় নেই এবং সংরক্ষিত ফলকে যা লিখে রাখা হয়েছে তা কেউ অতিক্রম করতে পারে না। সৃষ্টিজগত যা কিছু করবে তিনি তা আগে থেকেই ইচ্ছা করেছেন; যদি তিনি তাদের পাপ থেকে রক্ষা করতেন তবে তারা তাঁর অবাধ্যতা করত না। আর তিনি যদি চাইতেন যে তারা সকলে তাঁর আনুগত্য করবে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করত। তিনি সৃষ্টিজগত এবং তাদের কার্যাবলি সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের রিযিক ও আয়ু নির্ধারণ করেছেন। তিনি স্বীয় রহমতে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন এবং স্বীয় প্রজ্ঞার মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না; বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" [আল-আম্বিয়া: ২৩] আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু নির্দিষ্ট পরিমাপে সৃষ্টি করেছি।" [আল-ক্বামার: ৪৯] তিনি আরও বলেছেন: "তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে সুপরিমিতভাবে নির্ধারণ করেছেন।" [আল-ফুরকান: ২] তিনি আরও বলেছেন: "পৃথিবীতে বা তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" [আল-হাদীদ: ২২] তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করতে চান, তাঁর বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান, তাঁর বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন।" [আল-আনআম: ১২৫]