📘 লুমআতুল ইতিকাদ (ইবনে কুদামা - মৃত্যু 620 হিজরী)

ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: «ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবেন। তখন জিবরাঈল বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।» এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «আমি ভাগ্যের ভালো ও মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার প্রতি ঈমান আনলাম» (১) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ইবনে আলীকে বিতরের কুনুতে পাঠ করার জন্য যে দুআ শিখিয়েছিলেন তার অন্তর্ভুক্ত হলো: «এবং আপনি আমাকে আপনার ফয়সালাকৃত মন্দের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন» (২) আর আমরা আল্লাহর ফয়সালা ও ভাগ্যকে তাঁর আদেশসমূহ বর্জন এবং তাঁর নিষেধসমূহ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য কোনো দলিল বানাব না। বরং আমাদের অবশ্যই ঈমান আনতে হবে এবং জানতে হবে যে, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা এবং রাসূলদের প্রেরণের মাধ্যমে আমাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে রাসূলদের পরে আল্লাহর বিপক্ষে মানুষের কোনো দলিল না থাকে} [নিসা: ১৬৫] এবং আমরা জানি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা আদেশ করেছেন--------------------------------------------
(১) তাবারানি তাঁর "আল-কাবীর" গ্রন্থে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এই শব্দে: ঈমান হলো এই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং জান্নাত, জাহান্নাম ও ভাগ্যের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততা আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার প্রতি ঈমান আনবেন।
(২) আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং নাসায়ী ও তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস।

এবং তিনি কেবল তাকেই নিষেধ করেছেন যে কাজ করা ও বর্জন করার সামর্থ্য রাখে। তিনি কাউকে পাপাচার করতে বাধ্য করেননি এবং আনুগত্য বর্জন করতেও কাউকে বাধ্য করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না} [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। তিনি আরও বলেন: {কাজেই তোমরা তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬]। তিনি আরও বলেন: {আজ প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে, আজ কোনো জুলুম নেই} [গাফির: ১৭]। সুতরাং এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, বান্দার কাজ ও উপার্জন রয়েছে, যার উত্তম কাজের জন্য তাকে সওয়াব প্রদান করা হবে এবং মন্দ কাজের জন্য তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে; আর তা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী সংঘটিত হয়।

[ঈমান হলো কথা ও কাজ]
ঈমান হলো কথা ও কাজ। ঈমান হলো জিহ্বায় উচ্চারণ করা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা এবং হৃদয়ে বিশ্বাস করা। এটি আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাদের কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]। এখানে তিনি মহান আল্লাহর ইবাদত, হৃদয়ের একনিষ্ঠতা, সালাত কায়েম এবং যাকাত প্রদান—এই সব কিছুকেই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; আর সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা» (১)। এখানে তিনি কথা ও কাজকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {ফলে তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিয়েছে} [আত-তাওবাহ: ১২৪] এবং তিনি বলেন: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে} [আল-ফাতহ: ৪]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যার...--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে মুত্তাফাকুন আলাইহি।

“[যে ব্যক্তি] আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই বলেছে এবং তার হৃদয়ে একটি গমের দানা বা সরিষার দানা বা অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে” (১) অতএব তিনি একে তারতম্যশীল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।

[রাসূল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান]
রাসূল যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন এবং যার বর্ণনা তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব; চাই তা আমরা প্রত্যক্ষ করে থাকি কিংবা আমাদের কাছে তা অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হোক। আমরা জানি যে তা সত্য এবং সঠিক। এর মধ্যে যা আমরা অনুধাবন করতে পেরেছি এবং যা আমরা অনুধাবন করতে পারিনি অথবা যার অর্থের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আমরা অবগত হতে পারিনি—সবই সমান। যেমন ইসরা ও মিরাজের হাদীস; আর তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল, স্বপ্নের ঘোরে নয়। কেননা কুরাইশরা একে অস্বীকার করেছিল এবং একে অনেক বড় বিষয় মনে করেছিল, অথচ তারা স্বপ্নকে অস্বীকার করত না। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মালাকুল মাউত যখন মূসা আলাইহিস সালামের রূহ কবজ করার জন্য তাঁর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাকে চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ কানা করে দিলেন (১)--------------------------------------------
(১) শায়খ আহমাদ শাকের রাহিমাহুল্লাহ 'আল-মুসনাদ'-এ ৭৬৩৪ নম্বর হাদীসের টিকায় ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সৃষ্টির শিক্ষক হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং তাঁকে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার স্থানে আসীন করেছেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন, যা তাঁর সাহাবীগণ বা তাঁদের কেউ কেউ অনুধাবন করেছেন। আর এই সংবাদটি এমন সব সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যার অর্থ সেই ব্যক্তি উপলব্ধি করতে পারে যাকে সত্য লাভের তাওফীক থেকে বঞ্চিত করা হয়নি। আর তা হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মালাকুল মাউতকে মূসা আলাইহিস সালামের নিকট পরীক্ষা ও যাচাইয়ের বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি তাকে বলেন: 'আপনার রবের ডাকে সাড়া দিন'। এটি ছিল পরীক্ষা ও যাচাইয়ের আদেশ, এমন কোনো আদেশ নয় যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কার্যকর করতে চেয়েছিলেন; যেমনটি তিনি তাঁর খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে তাঁর পুত্র যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য, সেই আদেশের মতো নয় যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কার্যকর করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর পুত্রকে যবেহ করার সংকল্প করলেন এবং তাকে কাত করে শায়িত করলেন, তখন তিনি মহান কুরবানীর বিনিময়ে তাকে মুক্তি দিলেন। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ফেরেশতাদেরকে তাঁর রাসূলগণের কাছে এমন আকৃতিতে পাঠাতেন যা তাঁরা চিনতেন না; যেমন ফেরেশতাগণ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের চিনতে পারেননি, এমনকি তাঁদের থেকে মনে মনে কিছুটা ভয় পেলেন। আর যেমন জিবরীল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চিনতে পারেননি যতক্ষণ না তিনি ফিরে গেলেন।
ফলে মালাকুল মাউত মূসা আলাইহিস সালামের কাছে এমন এক আকৃতিতে এসেছিলেন যা মূসা আলাইহিস সালাম চিনতেন না। মূসা আলাইহিস সালাম অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবান ছিলেন। তিনি তাঁর ঘরে এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে তিনি চিনতেন না। ফলে তিনি আল্লাহর দেওয়া হাত উঠিয়ে তাকে চড় মারলেন এবং তাঁর সেই চড়টি সেই আকৃতির চোখের ওপর পড়ল যা সে ধারণ করেছিল, সেই মূল আকৃতির ওপর নয় যাতে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছিলেন। আর যেহেতু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, 'জিবরীল আমাকে বায়তুল্লাহর কাছে দুবার ইমামতি করেছেন'—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে শেষে বললেন: 'এটি তোমার সময় এবং তোমার পূর্ববর্তী নবীদের সময়'—এই বর্ণনায় স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, আমাদের কিছু শরীয়ত আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের কিছু শরীয়তের সাথে মিলে যেতে পারে।
যেহেতু আমাদের শরীয়তে বিধান রয়েছে যে, যদি কেউ অনুমতি ছাড়া কারো ঘরে প্রবেশ করে অথবা তার ঘরে উঁকি দেয় আর গৃহকর্তা তার চোখ কানা করে দেয়, তবে কর্তার ওপর কোনো গুনাহ বা দায় নেই—এই মর্মে আমাদের কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত বহু সংবাদ অনুসারে—তাই এই শরীয়তটি মূসা আলাইহিস সালামের শরীয়তের সাথে মিলে যাওয়া সম্ভব যে, অনুমতি ছাড়া ঘরে প্রবেশকারীর চোখ যে কানা করে দেয় তার থেকে দায়মুক্তি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং মূসা আলাইহিস সালামের এই কাজটি করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল এবং তাঁর এই কর্মে কোনো গুনাহ ছিল না। অতঃপর যখন মালাকুল মাউত তাঁর রবের কাছে ফিরে গেলেন এবং মূসা তাঁর সাথে যা করেছেন তা জানালেন, তখন আল্লাহ তাকে দ্বিতীয়বার অন্য একটি আদেশ দিলেন যা ছিল পরীক্ষা ও যাচাইয়ের আদেশ—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—যখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: তাকে গিয়ে বলো, তুমি যদি চাও তবে তোমার হাত একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর রাখো; তোমার হাত যতটুকু ঢাকবে তার প্রতিটি লোমের বিনিময়ে তোমার জন্য এক বছর করে আয়ু রয়েছে। অতঃপর যখন আল্লাহর সাথে কথা বলা নবী মূসা (আমাদের নবী ও তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) জানতে পারলেন যে তিনি মালাকুল মাউত এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা নিয়ে এসেছেন, তখন তিনি সানন্দে মৃত্যু বরণ করতে সম্মত হলেন এবং আর সময় চাইলেন না; বরং বললেন: 'তবে এখনই'। যদি প্রথমবারই মূসা আলাইহিস সালাম তাকে মালাকুল মাউত হিসেবে চিনতে পারতেন, তবে তিনি দ্বিতীয়বার নিশ্চিত হয়ে যা করেছিলেন প্রথমবারও তাই করতেন। এটি সেই ব্যক্তিদের কথার বিপরীত যারা দাবি করে যে হাদীসের অনুসারীরা হলো 'কাঠের বোঝা বহনকারী' এবং 'রাতের রাখাল' যারা এমন কিছু জমা করে যা তাদের কোনো উপকারে আসে না এবং এমন কিছু বর্ণনা করে যার জন্য তারা সওয়াব পায় না, আর অজ্ঞতার কারণে এমন কথা বলে যা ইসলাম বাতিল করে দেয়; কেননা তারা সংবাদের মর্মার্থ জানে না এবং হাদীসের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) বর্জন করেছে—এ ক্ষেত্রে তারা তাদের ভ্রান্ত মত এবং উল্টো কিয়াসের ওপর নির্ভর করেছে।"

অতঃপর তিনি তাঁর রবের নিকট ফিরে গেলেন এবং তিনি তাঁর চক্ষু ফিরিয়ে দিলেন। আর কিয়ামতের আলামতসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত,

যেমন দাজ্জালের আবির্ভাব, ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ ও তাঁর কর্তৃক তাকে হত্যা করা (১), ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব এবং অদ্ভুত প্রাণীর (দাব্বাহ) বের হওয়া।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) দাজ্জালকে হত্যা করবেন, যেমনটি "সহীহ মুসলিম"-এ নওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাকে (অর্থাৎ ঈসা আলাইহিস সালাম দাজ্জালকে) খুঁজবেন, এমনকি তাকে লুদ ফটকের নিকট পাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন।"

পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা সহিহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। কবরের আজাব ও তার নেয়ামত সত্য, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন এবং প্রত্যেক সালাতে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন (১) (২)। কবরের ফিতনা সত্য, মুনকার ও নাকিরের সওয়াল (জিজ্ঞাসাবাদ) সত্য, এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য; আর তা হবে যখন ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম) সিঙায় ফুঁ দেবেন {এবং সিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, অমনি তারা কবর থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত ছুটে আসবে।} [ইয়াসিন: ৫১] (৩)। [ইয়াসিন: ৫১]। কিয়ামতের দিন মানুষকে নগ্ন পদ, উলঙ্গ দেহ, খাতনাবিহীন (৪) ও নিঃস্ব অবস্থায় সমবেত করা হবে। তারা কিয়ামতের ময়দানে অবস্থান করবে যতক্ষণ না আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য সুপারিশ করবেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাদের হিসাব গ্রহণ করবেন, মীযান (দাঁড়িপাল্লা) স্থাপন করা হবে, আমলনামার খাতাগুলো উন্মুক্ত করা হবে এবং আমলনামার পাতাসমূহ উড়তে থাকবে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
(২) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ থেকে অবসর হবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় চায়। সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আজাব, কবরের আজাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিজি।
(৩) আল-আজদাস: কবরসমূহ। ইয়ানসিলুন: তারা দ্রুত ধাবিত হবে।
(৪) আল-আগরল: যার চামড়ায় অতিরিক্ত অংশ রয়ে গেছে (অর্থাৎ যার খাতনা করা হয়নি)।

ডান ও বাম হাতের দিক সম্পর্কে; {অতঃপর যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে - অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে - এবং সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে আনন্দিত হয়ে ফিরে যাবে - আর যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে - অচিরেই সে ধ্বংসকে আহ্বান করবে} [আল-ইনশিকাক: ৭ - ১১] (১) {এবং সে প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে} [আল-ইনশিকাক: ১২]। আর মিজানের (দাঁড়িপাল্লার) দুটি পাল্লা ও একটি কাঁটা রয়েছে যার দ্বারা আমলসমূহ ওজন করা হবে; {সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই সফলকাম - আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই নিজেদের ক্ষতি করেছে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে} [আল-মুমিনুন: ১০২ - ১০৩]
আর কিয়ামত দিবসে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি হাউজ (পুকুর) থাকবে যার পানি দুধের চেয়ে অধিক সাদা এবং মধুর চেয়ে অধিক মিষ্টি, আর তার পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান; যে ব্যক্তি তা থেকে একবার পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। (২)--------------------------------------------
(১) আস-সুবুর: ধ্বংস।
(২) বুখারি ও মুসলিম তাদের ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমার হাউজ এক মাসের পথের দূরত্বের সমান (বিস্তৃত), এর পানি দুধের চেয়ে সাদা, এর সুঘ্রাণ কস্তুরীর চেয়ে উত্তম এবং এর পানপাত্রগুলো (এটি ‘কুজ’-এর বহুবচন, আর এখানে ‘ইয়া’-এর মূল হলো ‘ওয়াও’) আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায়; যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না।” মুসলিম এটি এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন: “তার পানি দুধের চেয়ে অধিক সাদা এবং মধুর চেয়ে অধিক মিষ্টি।”

এবং সিরাত সত্য, যা পুণ্যবানরা পার হবেন এবং পাপাচারীরা তা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে যাবে। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা কবিরা গুনাহ করার কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের জন্য সুপারিশ করবেন। ফলে তারা পুড়ে কয়লা ও ছাই হয়ে যাওয়ার পর তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বেরিয়ে আসবে (১)। অতঃপর তাঁর সুপারিশে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে (২)। আর অন্যান্য নবী, মুমিন এবং ফেরেশতাদেরও সুপারিশ করার অধিকার থাকবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তাদের সামনের ও পেছনের সবকিছু জানেন এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।} [আল-আম্বিয়া: ২৮] আর কাফিরদের জন্য সুপারিশকারীদের সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না।
জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়ই সৃষ্ট এবং এগুলো কখনো ধ্বংস হবে না। জান্নাত হলো আল্লাহর বন্ধুদের আশ্রয়স্থল এবং জাহান্নাম হলো তাঁর শত্রুদের জন্য শাস্তি। জান্নাতবাসীরা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে {নিশ্চয়ই অপরাধীরা জাহান্নামের আজাবে চিরকাল থাকবে। তাদের থেকে আজাব শিথিল করা হবে না এবং তারা সেখানে হতাশ হয়ে পড়ে থাকবে।} [আয-যুখরুফ: ৭৪ - ৭৫] এবং আনা হবে--------------------------------------------
(১) হুমামাহ অর্থাৎ: কালো বর্ণ।
(২) সুপারিশ প্রসঙ্গে অনেক সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার সুপারিশ আমার উম্মতের কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য।" এটি একটি সহীহ হাদিস।

মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো মেষের আকৃতিতে আনা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে তা জবেহ করা হবে। এরপর বলা হবে: «হে জান্নাতবাসী! চিরস্থায়ী জীবন, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামীরা! চিরস্থায়ী জীবন, আর কোনো মৃত্যু নেই»।

‌[মুহাম্মদ শেষ নবী]
মুহাম্মদ শেষ নবী এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন শেষ নবী ও রাসূলগণের সরদার। কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে তাঁর রিসালাতের (রাসূলত্ব) ওপর ঈমান আনে এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়। কিয়ামতের দিন তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) ব্যতীত মানুষের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করা হবে না। তাঁর উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করার আগে অন্য কোনো উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি প্রশংসার ঝাণ্ডা, প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) এবং আগমনস্থলের হাউজের (হাউজে কাউসার) অধিকারী। তিনি নবীগণের ইমাম, তাঁদের মুখপাত্র এবং তাঁদের শাফাআতের অধিকারী। তাঁর উম্মত সকল উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর সাহাবীগণ সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর সিদ্দিক, এরপর উমর আল-ফারুক, এরপর উসমান যুন-নুরাইন, এরপর আলী আল-মুরতাজা (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)। যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালে আমরা বলতাম: তাঁর নবীর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান, এরপর আলী। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাত কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন না।" (১)--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর "সুনান"-এ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালে আমরা বলতাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)।" তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিজ নবীর পর এই উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, অতঃপর ওমর। আমি চাইলে তৃতীয় ব্যক্তির নামও উল্লেখ করতে পারতাম।" আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "নবী ও রাসূলগণের পর আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ব্যক্তির ওপর সূর্য উদিত হয়নি এবং অস্তও যায়নি।" তিনি তাঁর মর্যাদা ও ইসলামের ইতিহাসে অগ্রণী ভূমিকার কারণে এবং সকল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁকে সালাতে ইমামতির জন্য অগ্রবর্তী করার কারণে এবং তাঁর নেতৃত্ব প্রদান ও তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণের বিষয়ে সাহাবীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে খিলাফতের সর্বাধিক যোগ্য ব্যক্তি। আর আল্লাহ তাঁদেরকে কখনো ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না। অতঃপর তাঁর পরে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর মর্যাদা এবং আবু বকর কর্তৃক তাঁর প্রতি খেলাফতের দায়িত্ব অর্পণের কারণে। এরপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), শুরা সদস্যগণ তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কারণে। অতঃপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর যুগের লোকদের তাঁর ওপর ঐকমত্য পোষণের কারণে।
তাঁরাই হলেন সেই খুলাফায়ে রাশেদীন ও হিদায়াতপ্রাপ্ত খলীফাগণ যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্ত করে কামড়ে ধরে থাকো।"

মাড়ির দাঁত দিয়ে» (১) এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমার পরবর্তী খিলাফত হবে ত্রিশ বছর» (২) আর এর সমাপ্তি ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের মাধ্যমে।
আর আমরা (সুসংবাদপ্রাপ্ত) দশজনের জান্নাতের সাক্ষ্য দিই যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: «আবু বকর জান্নাতি, উমর জান্নাতি, উসমান জান্নাতি, আলী জান্নাতি, তালহা জান্নাতি, যুবাইর জান্নাতি, সা'দ জান্নাতি, সাঈদ জান্নাতি, আবদুর রহমান বিন আউফ জান্নাতি এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতি» (৩) আর যার জন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিই; যেমন তাঁর বাণী: «হাসান ও হুসাইন জান্নাতবাসী যুবকদের নেতা» (৪) এবং তাঁর বাণী...--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আবু নাজীহ ইরবায ইবন সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
(২) এটি আবু দাউদ এবং তিরমিযী সাফীনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান। সাঈদ ইবন জুমহান থেকে এটি একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এটি কেবল তাঁর হাদিস থেকেই জানি।
(৩) এটি তিরমিযী আবদুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাদের ছাড়া অন্যদের জন্যও সাক্ষ্য দিয়েছেন।
(৪) এটি তিরমিযী আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আর এর সমর্থনকারী বর্ণনা ও সূত্রের কারণে এটি তেমনই।

সাবিত ইবনে কায়স সম্পর্কে: «নিশ্চয়ই তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত» (১)।
এবং আমরা কিবলাপন্থীদের কাউকেই জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলি না, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন তিনি ব্যতীত। কিন্তু আমরা সৎকর্মশীলের জন্য (জান্নাতের) আশা রাখি এবং পাপাচারীর জন্য (শাস্তির) আশঙ্কা করি। আর আমরা কিবলাপন্থীদের কাউকেই কোনো পাপের কারণে কাফির বলি না এবং কোনো কর্মের দ্বারা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেই না। আর আমরা প্রত্যেক ইমামের আনুগত্যের অধীনে হজ্জ ও জিহাদ অব্যাহত থাকা আবশ্যক মনে করি, তিনি নেককার হোন কিংবা ফাসিক; এবং তাদের পেছনে জুমার সালাত আদায় করা বৈধ। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি বিষয় ঈমানের মূল ভিত্তি: যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে তার থেকে বিরত থাকা; আমরা কোনো পাপের কারণে তাকে কাফির বলব না এবং কোনো কর্মের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেব না। আর জিহাদ অব্যাহত রয়েছে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাকে প্রেরণের সময় থেকে নিয়ে যতক্ষণ না আমার উম্মতের শেষ দল দাজ্জালের সাথে লড়াই করবে। কোনো জালেমের জুলুম বা কোনো ইনসাফকারীর ইনসাফ একে বাতিল করতে পারবে না। আর তাকদীরের ওপর ঈমান আনা», এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) এটি আনাস ইবনে মালিক থেকে আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইয়াজিদ ইবনে আবি নাশাহ রয়েছেন, যাকে ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের সংকলকগণের মধ্যে আবু দাউদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং তিনি অপরিচিত। যেমনটি হাফেজ মিজ্জি বলেছেন, তবে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, তাঁদেরকে ভালোবাসা, তাঁদের গুণাবলী আলোচনা করা, তাঁদের জন্য আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাঁদের ভুল-ত্রুটি ও তাঁদের মাঝে সংঘটিত বিবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস রাখা এবং তাঁদের অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত হওয়াও আবশ্যক (১)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের বিরুদ্ধে আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না} [হাশর: ১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। আর তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু} [ফাতহ: ২৯]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কেননা তোমাদের কেউ যদি ওহুদ (২) পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তা তাঁদের কারো এক মুদ (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবের সমান হবে না» (৩) ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল্লামা কাসেমী রচিত "নাকদুন নাসায়িহিল কাফিয়া" পুস্তিকাটি।
(২) ওহুদ: মদিনার একটি পাহাড়।
(৩) নাসিফ: এটি আভিধানিক অর্থে 'অর্ধেক'। এর মর্মার্থ হলো, সাহাবী নন এমন কেউ যদি আল্লাহর পথে ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করেন, তবুও তিনি সওয়াবের ক্ষেত্রে সেই স্তরে পৌঁছাতে পারবেন না, যা একজন সাহাবী মাত্র এক মুদ বা তার অর্ধেক ব্যয় করে অর্জন করেন। মুদ হলো একজন মধ্যম গড়নের মানুষের দুই হাতের পূর্ণ অঞ্জলি। হাদীসটি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে "সহীহাইন"-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে।

সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, যাঁরা মুমিনদের জননী, পবিত্র এবং সকল মন্দ থেকে মুক্ত। তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং আয়িশা আস-সিদ্দীকা বিনতে আস-সিদ্দীক, যাঁকে আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে এমন বিষয়ে অপবাদ দেবে যা থেকে আল্লাহ তাঁকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল।
আর মুয়াবিয়া মুমিনদের মামা এবং আল্লাহর ওহীর লেখক, মুসলিমদের খলিফাদের অন্যতম, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুসলিমদের ইমাম ও মুমিনদের আমিরদের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা—তাঁরা নেককার হোন বা গুনাহগার—যতক্ষণ না তাঁরা আল্লাহর অবাধ্যতার আদেশ দেন। কেননা আল্লাহর নাফরমানিতে কারো আনুগত্য নেই। আর যে ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং জনগণ তার ওপর একমত হয় ও তাতে সন্তুষ্ট থাকে, অথবা যে তরবারির জোরে বিজয়ী হয়ে খলিফা হয় এবং আমিরুল মুমিনীন হিসেবে অভিহিত হয়, তার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তার বিরোধিতা করা, তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ও মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করা হারাম।
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো: বিদআতিদের বর্জন করা ও তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা, দ্বীনের বিষয়ে ঝগড়া ও বিবাদ ত্যাগ করা এবং দৃষ্টি দেওয়া বর্জন করা...

বিদআতিদের কিতাবসমূহ এবং তাদের কথা শ্রবণ করা (বর্জনীয়); আর দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নতুন বিষয়ই বিদআত, আর ইসলাম ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো নামে পরিচয় দানকারীই বিদআতি, যেমন: রাফিযি (১), জাহমিয়্যাহ (২), খাওয়ারিজ (৩), ক্বাদারিইয়াহ (৪), মুরজিয়াহ (৫) এবং মুতাযিলা (৬)।--------------------------------------------
(১) তাদের এই নামকরণের কারণ হলো, যখন যায়িদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট তারা আসলো এবং তাঁর কাছে দাবি করল যে, তিনি যেন আবু বকর ও ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেন যাতে তারা তাঁর সাথে থাকতে পারে। তখন তিনি বললেন: বরং আমি তাঁদের উভয়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখি এবং যারা তাঁদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে আমি তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি। তখন তারা বলল: তাহলে আমরা আপনাকে বর্জন (রাফায) করলাম। এরপর তারা তাঁকে বর্জন করল এবং তাঁর থেকে সরে গেল। ফলে তাদের নামকরণ করা হলো: রাফিযাহ।
(২) জাহমিয়্যাহ: এরা জহম বিন সাফওয়ানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তারা কট্টর জাবরিয়াহ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত। তারা আল্লাহর চিরন্তন গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে এবং তাদের চেয়েও অগ্রসর হয়েছে। দেখুন: "আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ" কিতাব, আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে মুদ্রিত।
(৩) খাওয়ারিজ: তারা ঐসব লোক যারা মুসলিম ইমামদের মধ্য থেকে ক্ষমতাসীনদের আনুগত্য থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে নিয়েছে। তাদের মূল হলো আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীরা।
(৪) ক্বাদারিইয়াহ: তাদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তারা বান্দার কাজসমূহকে বান্দার সক্ষমতার দিকে সম্পৃক্ত করে এবং এতে তাকদীরকে অস্বীকার করে। আর এটি আল্লাহ ছাড়া বান্দার কার্যাবলীর জন্য অন্য স্রষ্টা সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে তোলে।
(৫) মুরজিয়াহ: তারা কয়েক প্রকার। তাদের এক প্রকার বলে: ঈমান থাকলে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না, যেমনটি কুফর অবস্থায় কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। আর এখানে এরাই উদ্দেশ্য।
(৬) মুতাযিলা: তারা ঐসব লোক যারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর সেনাবাহিনীর একটি দল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যারা রাজনীতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। আবার বলা হয়: তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা হাসান বসরীর মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, যাদের নেতৃত্বে ছিল ওয়াসিল বিন আতা। তাদের অধিকাংশ বিদআত ও বিভ্রান্তির উৎস ছিল ইলমুল কালাম ও দর্শন।

কাররামিয়া (১) এবং কুল্লাবিয়া (২) ও তাদের সমমনাগণ; এরাই হলো ভ্রষ্টতার দল এবং বিদআতী গোষ্ঠী, আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।
আর দ্বীনের শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে ইমামগণের অনুসরণ, যেমন চার মাযহাব (৩), তা নিন্দনীয় নয়। কেননা শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে মতপার্থক্য হলো রহমত, এবং এতে যারা মতপার্থক্য করেন তারা তাদের এই মতপার্থক্যের জন্য প্রশংসিত এবং তাদের ইজতিহাদ ও মতপার্থক্যের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত। তাদের মতপার্থক্য এক প্রশস্ত রহমত এবং তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া অকাট্য দলিল (৪)।--------------------------------------------
(১) কাররামিয়া: তারা হলো আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাররামের অনুসারী। তিনি সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্তকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তিনি তাজসিম (আল্লাহর দেহ সাব্যস্ত করা) এবং তাশবিহ (সাদৃশ্য দান) পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিলেন।
(২) কুল্লাবিয়া হলো আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব আল-বসরীর দিকে সম্বন্ধিত। তিনি একজন ইলমে কালামের পণ্ডিত এবং কুল্লাবিয়া ফেরকার প্রধান ছিলেন। মুতাজিলাদের সাথে তার বিতর্ক অনুষ্ঠিত হতো।
(৩) এখানে ফিকহশাস্ত্রের চার মাযহাবকে বোঝানো হয়েছে, সেগুলো হলো: হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী এবং হাম্বলী।
(৪) তবে তাদের ঐকমত্যের বিষয়টি অধিকাংশের ক্ষেত্রে সঠিক। কিন্তু ‘মতপার্থক্য রহমত’ হওয়া প্রসঙ্গে কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মাঝে মতভেদ বরং বিপর্যয় ও আযাব স্বরূপ। আর মতপার্থক্য নিরসন কেবল দলিলের অনুসরণ এবং সে ক্ষেত্রে যথাসাধ্য প্রচেষ্টা ব্যয়ের মাধ্যমেই সম্ভব।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের বিদআত ও ফিতনা থেকে রক্ষা করেন, এবং আমাদের ইসলাম ও সুন্নাহর ওপর জীবিত রাখেন, আর আমাদের ঐ সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা জীবনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করে এবং মৃত্যুর পর তাঁর রহমত ও অনুগ্রহে আমাদের তাঁর দলের সাথে পুনরুত্থিত করেন। আমীন।
এটাই আকিদার শেষ কথা এবং সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ সালাত ও প্রচুর পরিমাণে সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর।