📘 আল-মুজামুল আসগার (আহমদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি - মৃত্যু 1380 হিজরী)

আল-মু'জামুল আসগার (আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমাারি)বিভাগ: কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
গ্রন্থ: আল-মু'জামুল আসগার
(মুসনাদুল জিন-এর সাথে মুদ্রিত)
লেখক: আবুল ফায়েজ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমাারি আল-হাসানি (মৃত্যু ১৩৮০ হিজরি)
তাহকীক ও উপস্থাপনা: ডক্টর আদনান বিন আব্দুল্লাহ জুহার
প্রকাশক: দারুর রাশাদ আল-হাদিসিয়্যাহ, কাসাব্লাঙ্কা - মরক্কো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪০ হিজরি - ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৯
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৪ জিলহজ ১৪৪৬

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌উপস্থাপনা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর। এরপর,
এটি একটি সংকলন যা বর্ণনা-তত্ত্ব, সনদ-তত্ত্ব এবং হাদিস সমালোচনা বিজ্ঞানের তিনটি মূল্যবান কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ইমাম হাফেজ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি কর্তৃক রচিত। এটি সাধারণ পাঠক এবং বিশেষ করে হাদিস বিশারদদের জন্য এক অনন্য উপহার, কারণ এগুলোর সবকটিতেই রয়েছে পাণ্ডিত্যপূর্ণ উপকারিতা, অনন্য হাদিসতাত্ত্বিক তথ্য, সূক্ষ্ম গবেষণার মহামূল্যবান উপাদান এবং সূক্ষ্ম বিচার ও টীকায় নিহিত মুক্তাতুল্য জ্ঞান। এটি এই বিজ্ঞ ইমাম ও সুমহান হাফেজ আহমদ বিন আস-সিদ্দিকের চিরচেনা বৈশিষ্ট্য, যিনি বিশেষ করে হাদিস বিজ্ঞান এবং এর গূঢ় ত্রুটিসমূহ চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে নিজের সমতুল্য কাউকে দেখেননি …

দ্বিতীয় কিতাব: আল-মু'জামুল আসগার
এটি হাফেজ আহমদ বিন সিদ্দিকের মাশায়িখদের (শিক্ষকগণের) একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব। তিনি এর নাম রেখেছেন 'আল-আসগার' (ক্ষুদ্রতর) যাতে এটি তাঁর রচিত অন্যান্য মাশায়িখ-গ্রন্থ থেকে স্বতন্ত্র থাকে, বিশেষ করে তাঁর বৃহৎ গ্রন্থ 'আল-বাহরুল আমীক লি-মারবিয়্যাতি ইবনুস সিদ্দিক' যা দুই বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত। অনুরূপভাবে তাঁর মধ্যম মানের মু'জাম যা 'সিলাতুর রুওয়াত বিল-ফাহারিস ওয়াল-আসবাত' নামে পরিচিত, এবং তিনি তাঁর এই কিতাব 'আল-মু'জামুল আসগার'-এর শেষে সেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর আরও রয়েছে 'আল-মাশইয়াখাতুল মুজাররাদাহ', 'আল-মাশইয়াখাতুস সুগরা' এবং 'আল-মু'জামুল ওয়াজিজ লিল-মুসতাজিজ'। এই শেষোক্তটি 'আল-মু'জামুল আসগার'-এর সাথে অনেক সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু এটি মোটেও এক নয়, যার পার্থক্যসমূহ আমি পরে উল্লেখ করব … সারকথা হলো, হাফেজ আহমদ বিন সিদ্দিক মাশায়িখ এবং আসবাত (সনদ-সংকলন) গ্রন্থের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁর রচনার উদ্দেশ্যসমূহ বৈচিত্র্যময় ছিল। এগুলোর প্রত্যেকটিতে এমন সব উপকারিতা রয়েছে যা অন্যটিতে পাওয়া যায় না, যার মধ্যে এই 'আল-মু'জামুল আসগার' অন্যতম।
লেখক এই কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন যাতে এই শাস্ত্রের অন্যান্য কিতাব থেকে এটি আলাদা করা যায়। তিনি বলেন: "এটি একটি ছোট মু'জাম যেখানে আমি বিশেষভাবে ইজাজত প্রদানকারী শিউখদের (শিক্ষকদের) নাম জমা করেছি, পাঠ গ্রহণ বা সরাসরি শিক্ষালাভকারী শিউখদের নয়। আমি ফায়দা পূর্ণ করার জন্য প্রত্যেক শাইখের কিছু শাইখ এবং তাদের শাইখদের কথা উল্লেখ করেছি যারা বর্ণনা শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে পরিচিত ও প্রচলিত ফাহারিস, আসবাত এবং আসানিদ (সনদ)-এর অধিকারী। আমি তাদের প্রত্যেকের থেকে যা শুনেছি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি, বিশেষ করে যদি তা সুন্নাহর কিতাব বা মুসালসাল হাদিস থেকে হয়ে থাকে, যেমন শর্তসাপেক্ষে মুসালসাল বিল-আউওয়ালিয়্যাহ এবং অন্যান্য।" (সমাপ্ত) এই শাস্ত্রের অন্যান্য রচনার সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, এটি সেগুলোর তুলনায় সংক্ষিপ্ত এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ এতে তিনি শুধুমাত্র ইজাজতপ্রাপ্ত শিক্ষকদের নাম আলাদা করেছেন, যেখানে অন্যান্য কিতাবে জ্ঞান অন্বেষণ ও ইজাজত উভয় ধরনের শিক্ষকদের নাম রয়েছে, যেমন 'আল-বাহরুল আমীক'।
• যেহেতু 'আল-মু'জামুল আসগার'-এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব হলো তাঁর জীবদ্দশায় প্রাচীনকালে মুদ্রিত গ্রন্থ 'আল-মু'জামুল ওয়াজিজ লিল-মুসতাজিজ', তাই আমি পাঠকদের সামনে এই দুটির মধ্যকার পার্থক্যসমূহ তুলে ধরা পছন্দ করলাম যাতে তাদের একটির সাথে অন্যটির বিভ্রান্তি না ঘটে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

• 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থটি, যা 'আল-মু'জাম আল-আসগার'-এর পরে রচিত হয়েছে, সেখান থেকে লেখক দুই ধরণের ব্যক্তির বর্ণনা বাদ দিয়েছেন: প্রথমত: যাঁদের সাথে তাঁর ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) বা অন্য কোনো বিষয়ে শত্রুতা ও বিদ্বেষ তৈরি হয়েছিল। তাই তিনি 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ' থেকে তাঁর শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানির জীবনী বাদ দিয়েছেন, যদিও 'আল-মু'জাম আল-আসগার'-এ তা উল্লেখ করেছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁদের উভয়ের মধ্যে সঙ্ঘটিত বাদানুবাদ, খণ্ডন ও পাল্টাপাল্টি অভিযোগ, যা উভয় পক্ষের পক্ষ থেকেই বাড়াবাড়ি এবং সীমা লঙ্ঘনের পর্যায়ে পৌঁছেছিল; আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন এবং তাঁদের ক্ষমা করুন। একইভাবে তিনি 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ' থেকে সুলতান মাওলায় আব্দুল হাফিজ আল-আলাভি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তাঁর শায়খ ইবনুল খাইয়্যাত আল-জাক্কারির বর্ণনাও বাদ দিয়েছেন; কারণ সুলতানের ব্যাপারে লেখকের এমন এক অবস্থান ছিল যা তাঁর 'সুবহাতুল আকিক' এবং এর সংক্ষিপ্তসার 'আত-তাসাওয়ুর ওয়াত তাসদিক' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এই শ্রেণির বর্ণনার মধ্য হতে তিনি তাঁর শায়খ আমিন বিন মুহাম্মদ সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত 'হানাফি ফিকহের সনদ'-এর বর্ণনাটিও বাদ দিয়েছেন, যেহেতু ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর মাজহাবের প্রতি তাঁর চরম বিমুখতা ও বিচ্যুতির কথা জানা গিয়েছিল।
আর দ্বিতীয় শ্রেণির যে বর্ণনাগুলো তিনি বাদ দিয়েছেন: জিনদের সূত্রে বর্ণিত (মুসনাদুল জিন) সমস্ত বর্ণনা তিনি পরবর্তীকালে সংকলিত 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ' থেকে ফেলে দিয়েছেন, যদিও সেগুলো 'আল-মু'জাম আল-আসগার'-এ বিদ্যমান ছিল। এর কারণ হলো, জীবনের শেষ দিকে তিনি জিনদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন, অথচ শুরুর দিকে এ বিষয়ে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো জিন শামহারুশের সূত্রে আল-খাফফাফ থেকে তাঁর শায়খ খিজির বিন হুসাইন আত-তিউনিসির বর্ণনাটি তিনি 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ' থেকে বাদ দিয়েছেন। একইভাবে তিনি মুহাম্মাদ বিন মুস্তফা আল-আইয়ুবি আল-রাহমাতি এবং সালিহ হামাদ আল-লাইলের সূত্রে আর-রাদওয়ির বর্ণনাটি বাদ দিয়েছেন, কারণ এটি জিনদের বর্ণনা ছিল। তদুপরি, মুহাম্মাদ বিন ইদরিস আল-কাদিরির জীবনীর আলোচনায় তিনি জিন শামহারুশ থেকে শুআইব আল-জালিলির বর্ণনাটিও বর্জন করেছেন।
• আর 'আল-মু'জাম আল-ওয়াজিজ'-এ এমন কিছু শায়খের নাম উল্লেখ করা হয়েছে যাঁরা 'আল-মু'জাম আল-আসগার'-এ নেই; ফলে এটি তাঁর আগের কাজের একটি পরিপূরক সংযোজন (ইস্তিদরাক) হিসেবে গণ্য, যেমন তাঁর শায়খ দাওয়াইদার আল-কাফরাভির জীবনী।
• আর বর্তমান তাহকিককৃত গ্রন্থ 'আল-মু'জাম আল-আসগার'-এ সনদ প্রদানকারী মুসনিদগণের প্রতি কিছু সংশোধনী (ইস্তিদরাক) এবং তাঁদের কিছু ভুলত্রুটির সংশোধন রয়েছে। যেমনটি তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ গাজি আল-হিন্দির জীবনী আলোচনা করার সময় করেছেন; সেখানে তাঁর ইজাজতে বর্ণিত ইসহাক থেকে আবু তাহিরের সূত্রের বর্ণনাটি সংশোধন করে তিনি বলেছেন:

সঠিক হলো: তাঁর দাদা আবদুল আজিজ ইবনে আহমদ দেহলভী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু তাহের থেকে। সমাপ্ত। তবে তিনি ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে ‘সঠিক হলো’ শব্দটির পরিবর্তে ‘সুপরিচিত হলো’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। সম্ভবত তাঁর উস্তাদের ওপর কৃত এই সংশোধনের পক্ষে কোনো নিশ্চিত প্রমাণ না থাকার কারণে তিনি বিষয়টিকে প্রচলিত রূপেই রেখে দিয়েছেন।
তিনি ‘আল-মুজাম আল-আসগর’ গ্রন্থে এমন কিছু শায়খ ও বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেছেন যাদের নাম তিনি ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। যেমন—তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ জান্ত-এর জীবনী আলোচনায় সালেহ ইবনে ইসমাইল আদ-দাওয়ী তাঁর পিতা ইসমাইল থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ, তাঁর উস্তাদ আবদুল কাদির শালবী-এর জীবনীতে আবদুর রহমান ইবনে আবদুর রাজ্জাক আর-রাফেয়ী কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল-আমির আস-সাগির, আস-সাক্কা, আল-বাজুরি, আলিশ, আহমদ আন-নাহরাউয়ি, মুহাম্মদ আদ-দাশমুতি ও ইব্রাহিম আল-খলিলি থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর এই জীবনীতেই তিনি ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ’ থেকে তাঁর শায়খ খলিল সাদিক আত-তরাবুলুসি-এর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, যিনি হুসাইন আল-জিসর, আশ-শামস আল-আনবাবি, আবদুল হাদি আল-আবিয়ারি ও আবদুল কাদির আর-রাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি ‘আল-মুজাম আল-আসগর’-এ আবদুল কাদির ইবনে মুস্তফা ইবনে আবদুল গনি আল-কাব্বানি আল-বৈরুতি-এর নাম উল্লেখ করেছেন অথচ ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ’-এ তা বাদ দিয়েছেন। সম্ভবত সেখানে বর্ণিত কারণ অনুযায়ী তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ইজাজত বা অনুমতি লাভ না হওয়ার কারণে এমনটি করেছেন।
• ‘আল-মুজাম আল-আসগর’ গ্রন্থটি লেখকের সমসাময়িক সকল মানুষের জন্য তাঁর সমস্ত বর্ণিত বিষয়ের সাধারণ ইজাজত (অনুমতি) হিসেবে গণ্য করা হয়। যেমনটি তিনি তাঁর উপসংহারে সাব্যস্ত করে বলেছেন: “আমার জীবদ্দশা যারা পেয়েছে, এমনকি তারা ছোট শিশু হলেও, আমি তাদের সকলকে এই মুজামে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সূত্রে আমার নিকট যা সহীহভাবে পৌঁছেছে এবং এরপর যা সহীহভাবে পৌঁছাবে—তার সবকিছুর ইজাজত দান করলাম। সনদের ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং আল্লাহ তায়ালা উম্মতে মুহাম্মদীকে যে বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন তা অবশিষ্ট রাখার আকাঙ্ক্ষায় আমি সমসাময়িক মুসলিমদের এই অনুমতি দিলাম।” সমাপ্ত।
• ‘আল-মুজাম আল-আসগর’-এর নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিটিও লেখকের নিজ হস্তলিপিতে লিখিত। এটি ‘দারুল কুতুব’-এ ৬০ নম্বর হিসেবে সংরক্ষিত আছে। এটি ২৬টি পাতায় বিভক্ত, যার প্রতিটি পাতায় দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে এবং প্রতি পৃষ্ঠায় প্রায় বিশটি করে লাইন রয়েছে।

হাফেয আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আস-সিদ্দিক-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী (১)
শায়খ আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক আল-গুমারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে নিয়ে মানুষের মাঝে তীব্র মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে এবং তাঁর সম্পর্কে আলেম ও ইতিহাসবিদদের বক্তব্যের মধ্যে অনেক বড় ধরনের পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। তাঁর বৈজ্ঞানিক ও সংস্কারমূলক চিন্তাধারার সমালোচনায় মতামতগুলোর মধ্যে লক্ষণীয় বৈপরীত্য দেখা গিয়েছে; কেউ অতি-ভক্তিতে নিমজ্জিত আবার কেউবা ক্ষুব্ধ সমালোচক। তবে একটি দল মধ্যপন্থা অবলম্বন করে ভারসাম্য বজায় রেখেছে(২), যারা এই ব্যক্তির যথাযথ মর্যাদা অনুধাবন করেছে, তাঁর প্রচেষ্টার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে, তাঁর ভুলত্রুটিকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখেছে এবং তাঁর বিচ্যুতিগুলোকে উপেক্ষা করেছে।
তাঁর ব্যাপারে যে বিরোধই থাকুক না কেন, দ্বীনি জ্ঞান এবং বিশেষত হাদিস শাস্ত্রে তিনি তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিদের একজন ছিলেন—এ বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই(৩)। মূলত তাঁর আকিদাগত পছন্দসমূহ, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী রাবী (বর্ণনাকারী) সমালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি, জারহ ও তাদিলের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যবহৃত শব্দাবলী এবং একদিকে মুকাল্লিদদের (অন্ধ অনুসারী) প্রতি ও অন্যদিকে তাঁর সমসাময়িক রাজনৈতিক দলের নেতাদের প্রতি তাঁর অবস্থানের কারণেই এই বিরোধের সৃষ্টি হয়েছে।
এটি গোপন নয় যে, এই বিষয়গুলোই মানুষকে তাঁর বিরুদ্ধে উস্কে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর মর্যাদাহানি করার লক্ষ্যে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট কারণ ছিল।--------------------------------------------
(১) বেশ কয়েকজন আলেম তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক স্বয়ং তাঁর 'আল-বাহরুল আমীক ফি মারউইয়্যাতি ইবনিস সিদ্দিক'-এ; এবং 'সুবহাতুল আকীক ফি তারজামাতি সাইয়িদি মুহাম্মাদ ইবনিস সিদ্দিক'-এ। তাঁর সহোদর আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সিদ্দিক 'সাবীলুত তাওফীক ফি তারজামাতি আব্দুল্লাহ ইবনিস সিদ্দিক' গ্রন্থের ৫৫ পৃষ্ঠায়। আব্দুস সালাম ইবনে সাওদাহ 'সাল্লুন নিসাল লিন নিদাল বি যিকরিশ শুয়ূখ ওয়া আরবাবিল কামাল' গ্রন্থের ১৮১ পৃষ্ঠায়; এবং 'ইতিহাফুল মাতালে বি ওয়াফায়াতিল আ'লাম আল-কারন আল-সালেস আশার ওয়াল রাবে' এর ৫৭৪ পৃষ্ঠায়। ইবনুল হাজ্জ আস-সুলামী 'ইসআফুল ইখওয়ান আল-রাবিবীন বি তারাজিম সিল্লাতি মিন উলামাইল মাগরিব আল-মুয়াসিরীন' এর ৩৪ পৃষ্ঠায়। আব্দুল্লাহ আল-তালিদী 'হায়াতুশ শায়খ আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক'-এ; এবং 'তুহফাতুল কারী ফি বা'দি মুবাশশিরাত ওয়া কারামাত আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক আল-গুমারী'-এ। মাহমুদ সাঈদ মামদুহ 'তাশনিফুল আসমা বি শুয়ূখিল ইজাজাহ ওয়াস সামা' এর ৭১ পৃষ্ঠায়; এবং 'তাযয়ীনুল আলফায বি তামিম যুয়ূব তাযকিরাতিল হুফফাজ' এর ১০১ পৃষ্ঠায়; এবং 'মুসামারাতুস সিদ্দিক বি বা'দি আহওয়াল আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক'-এ; এবং 'তাশনিফুল আসমা বি শুয়ূখিল ইজাজাহ ওয়াস সামা' এর ১/২৭০ পৃষ্ঠায়। আদনান ইবনে আব্দুল্লাহ জাহার —যিনি তাঁর লেখক— 'নাহজুস সাদাদ ওয়াত তাওফীক ফিয যাব্বি আনিল হাফিয আহমাদ ইবনে আস-সিদ্দিক'-এ এবং আরও অনেকে।
(২) এবং আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) বর্তমানে কিছু স্বল্পপরিচিত ব্যক্তি তাঁদের তথাকথিত তাহকীক বা গবেষণার মাধ্যমে তাঁর ইলমি মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করার যে অপপ্রয়াস চালাচ্ছে, তা মোটেও গুরুত্বযোগ্য বা বিবেচ্য নয়। কারণ অখ্যাত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে বরেণ্য ইমামদের মর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা আসলে তাদের নিজেদেরই দীনতা প্রকাশ করে, আর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্বদের প্রতি দুর্বলদের জারহ বা সমালোচনা মূলত তাদের নিজস্ব দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে, যেমনটি জারহ ও তাদিল শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তার প্রতি ঘৃণা এবং তাদের সমালোচনার কারণ এই যে, তার হৃদয়ে গচ্ছিত সত্য রক্ষার নিষ্ঠার কারণে - যা তিনি সত্য বলে মনে করতেন - তিনি তাদের সাথে বিরোধে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং তাদের সমালোচনায় তৎপর হয়েছিলেন। ফলে তিনি তাদের সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারেননি এবং তাদের সংশোধন বা তাদের অনেকের প্রশংসার তোয়াক্কা করেননি। তার বিরোধীদের অন্ধ অনুসারীরা এবং তার সমালোচকদের অনুসারীরা আজও দিন দিন তাকে আক্রমণ করতে মেতে ওঠে এবং তার কোনো ভুল বা স্খলন পেলে আনন্দিত হয়, যদিও সেই ভুলটি নিছক কাল্পনিক বা বানোয়াট হয়। প্রকৃতপক্ষে, তার প্রতি যে মিথ্যাচার ও কাল্পনিক বিষয়গুলো আরোপ করা হয়েছে, তা বাস্তব সমালোচনার চেয়ে অনেক বেশি … এমনকি তার বিরোধীদের মধ্যে এমন কেউও আছেন যিনি রেওয়াত এবং ইসনাদ শাস্ত্রের ইতিহাসে সবচেয়ে অদ্ভুত কাজ করেছেন; তিনি তাকে কয়েকবার প্রকাশ্য কাফের হিসেবে ফতোয়া দিয়েছেন এবং তা কিতাব ও পত্রাবলীতে লিখে রেখেছেন, তবুও সেই "কাফেরের" মাধ্যমেই অন্যদের অনুমতি প্রদান করেন। একইভাবে সেই সমস্ত প্রবৃত্তি পূজারীরা কাজ করে থাকে যারা আশআরিদের বিভ্রান্ত বলে রায় দেয়, আবার তাদেরই একটি দলের মাধ্যমে সুন্নাহর কিতাব ও বর্ণনার অনুমতি প্রদান করে। তারা সুফিদের বিভ্রান্ত মনে করে এবং তাদের জিন্দিক হওয়ার রায় দিয়ে বসে, অথচ পরবর্তীতে তাদেরই একক সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো বর্ণনা করে। এই সব অদ্ভুত পরিস্থিতি এবং বিস্ময়কর বুদ্ধিবৃত্তিক অস্থিরতার অনেক ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ রয়েছে যা আমরা অন্যান্য কিতাব ও নিবন্ধে আলোচনা করেছি, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
হাফেজ আহমদ বিন সিদ্দীকের প্রতি বিরোধীদের এই তীব্র শত্রুতার কোনো ব্যাখ্যা নেই এ ছাড়া যে, তিনি ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার জ্ঞান, অকাট্য প্রমাণ, গভীর উপলব্ধি, সূক্ষ্ম গবেষণা, চমৎকার রচনাশৈলী এবং তার লেখনীতে সত্যনিষ্ঠার বাস্তব প্রতিফলনের কারণে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। যেহেতু তিনি দলিল ও প্রমাণের অনুসারী ছিলেন এবং অন্ধ অনুকরণের খণ্ডনকারী ও অন্ধ অনুসারীদের সমালোচক ছিলেন, তাই তিনি তার পছন্দনীয় সত্যকে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো বিষয়ে আপস না করেই প্রকাশ্যভাবে বলতেন; আর এই ধরনের ব্যক্তিকে অবশ্যই নিন্দা ও শত্রুতার শিকার হতে হয় …
এই পঙক্তিগুলোর লেখকের কাছে তার মাযহাব বর্ণনা এবং তার মতামতের জবাব সম্বলিত একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব রয়েছে, যা অতীতে 'অভিজাত বংশীয় ইমাম হাফেজ আহমদ বিন সিদ্দীক আল-ঘুমারির পক্ষে প্রতিরক্ষা' শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। সেখানে আমি তার সমালোচিত উক্তিগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর এমন জবাব দিয়েছি যা আমার মতে তার পক্ষ থেকে দলিল হতে পারে; যদিও আমি সেগুলোর অনেক কিছুর ওপর বিশ্বাস রাখি না এবং সেই বক্তব্যে তার সাথে একমত পোষণ করি না। যেমন কতিপয় সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আশআরি মণীষীবৃন্দ, মাযহাব অনুসরণ এবং আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ আল-তিজানি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর অসিলায় আমাদের ওপরও সন্তুষ্ট হোন, আমিন)-এর মতো ব্যক্তিদের প্রতি তার সমালোচনা। কারণ সত্যকে তুচ্ছ করা এবং কারো অবদানকে অস্বীকার করা জ্ঞানীদের রীতি নয় এবং সত্যবাদীদের চরিত্রও নয়, এমনকি তা যদি ভুল ও বিচ্যুতি সম্পন্ন ব্যক্তিদের পক্ষ থেকেও হয় … সুতরাং গুণীজনদের মর্যাদা অনুধাবন করা এবং তা স্বীকার করে নেওয়ার অর্থ এই নয় যে...

তাদের মাযহাব বা মতাদর্শকে ঢালাওভাবে গ্রহণ করা, ঠিক তেমনি তাদের মতামত ও পদ্ধতির বিরোধিতা করার কারণে তাদের সমালোচনা বা নিন্দা করা মোটেও জায়েজ নয়; আর এটি বঞ্চিতদের পথ। পক্ষান্তরে, সর্বোত্তম ও বিবেচনার দাবি রাখে এমন পথ হলো ব্যক্তিবর্গের (উলামাদের) ব্যাপারে ভারসাম্য বজায় রাখা, তাদের ইলম গ্রহণ করা এবং তাদের ভুলভ্রান্তি ক্ষমা করা …
এটি তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) জীবনীর একটি সংক্ষিপ্তসার:
তিনি হলেন আবুল ফায়জ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-সিদ্দিক। তাঁর বংশপরম্পরা আমাদের নেতা আবদুল্লাহ আল-কামিল বিন আমাদের নেতা হাসান আল-মুসান্না বিন আমাদের নেতা হাসান আস-সিবত বিন আমাদের নেতা আলী এবং আমাদের মহীয়সী নারী ফাতিমাতুজ জাহরা (যিনি আমাদের নেতা ও অভিভাবক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা)-এর সাথে মিলিত হয়েছে।
তিনি ১৩২০ হিজরিতে তানজায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। সেখানে তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন, প্রচলিত মূল পাঠ্যবইসমূহ (মুতুন) মুখস্থ করেন এবং প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন করেন। ১৩৩৯ হিজরিতে তিনি কায়রোর উদ্দেশ্যে সফর করেন, যেখানে তিনি আল-আজহারে প্রচলিত নাহুর (ব্যাকরণ) কিতাবসমূহ এবং 'আস-সুল্লাম'-এর ওপর বাজুরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, শাফেঈ ফিকহ শাস্ত্রের 'শারহুত তাহরীর', 'মুসনাদে শাফেঈ' এবং বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' শায়খ মুহাম্মাদ ইমাম বিন ইব্রাহিম আস-সাক্কার নিকট পাঠ করেন।
তিনি শাফেঈ মাজহাবের শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালেম আল-শারকাউয়ী—যিনি আন-নাজদী নামে প্রসিদ্ধ—তাঁর নিকট 'মিশকাতুল মাসাবীহ' এবং 'আল-ইকনা ফি হাল্লি আলফাযি আবি শুজা' পাঠ করেন। এছাড়া তিনি শায়খ আহমাদ নাসর আল-আদাওয়ী আল-মালিকীর নিকট 'মুসলিম শরীফের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ' এবং 'সুনানে আবু দাউদ'-এর কিয়দংশ পাঠ করেন।
তিনি শায়খ মুহাম্মাদ আস-সামলুতীর নিকট 'তাফসিরে বায়যাভী' এবং 'মুয়াত্তা ইমাম মালিক'-এর পাঠে উপস্থিত হন। তিনি শায়খ আব্দুল মাকসুদ আব্দুল খালিকের নিকট 'মুখতাসারুশ শায়খ খলীল' পাঠ করেন। কায়রো অবস্থানকালে তিনি শায়খ উমর বিন হামদান আল-মাহরিসীর নিকট পূর্ণ 'সহীহ বুখারী', ইমাম নববীর 'আল-আযকার', অলংকার শাস্ত্রের 'উকূদুল জুমান', হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক'-এর কিয়দংশ, তাবারানীর 'আল-মু'জামুস সগীর', ইবনে আকীলার অধিকাংশ মুসালসালাত এবং 'আওয়াইলুল আজলূনী' সহ অন্যান্য কিতাব পাঠ করেন।
তিনি মিশরের আলেমদের প্রধান শায়খ মুহাম্মাদ বাখীত আল-মুতিয়ী আল-ইসনাবীর নিকট 'আল-মিনহাজুল উসূলী', 'সহীহ বুখারী'-র কিয়দংশ এবং মারগীনানীর 'শারহুল হিদায়া' পাঠে উপস্থিত হন। এছাড়াও তিনি আল-আজহারের রিওয়াক আল-আব্বাসীতে তাঁর তাফসিরের পাঠগুলোতে নিয়মিত অংশগ্রহণ করতেন।

তাঁর আরও একশরও বেশি শিক্ষক ছিলেন, যাদের কথা এবং তাঁদের নিকট তাঁর পঠিত বিষয়গুলো তিনি ‘আল-মু'জামুল ওয়াজিজ লিল-মুস্তাজিজ’ এবং ‘আল-বাহরুল আমীক ফী মারউইয়্যাতি ইবনিস সিদ্দিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
বিভিন্ন জ্ঞানে বুৎপত্তি অর্জনের পর তিনি নিজ ঘরে নির্জনতা অবলম্বন করেন এবং হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) শুরু করেন, যার নাম দেন ‘ফাতহুল ওয়াহহাব বি তাখরিজি আহাদিসি মুসনাদিশ শিহাব’।
এই হাফেজ আল-গুমারি এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই করেছেন এবং গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয়দের নির্বাচন ও সমালোচনা করেছেন। তিনি নিজ হাতে প্রচুর পরিমাণে লিখেছেন। তাঁর অভ্যাস ছিল যখনই কোনো পাণ্ডুলিপির দেখা পেতেন, তখন সেটি নকল করতেন। আর যদি সেটি বড় কোনো গ্রন্থ বা খণ্ড হওয়ার কারণে তা সম্ভব না হতো, তবে সেখান থেকে তাঁর জন্য প্রয়োজনীয় সনদযুক্ত হাদিসগুলো টুকে নিতেন; যেমনটি তিনি আদ-দিনাওয়ারির ‘আল-মুয়ানাসাতু বিল মারফু' মিন হাদিসিল মুজলাসাহ’ গ্রন্থের ক্ষেত্রে করেছেন। রচনা ও জ্ঞান বিতরণের ব্যতিব্যকে তাঁর অন্য কোনো লক্ষ্য ছিল না। এভাবে তিনি এতে গভীরভাবে নিমগ্ন হন যে শেষ পর্যন্ত একজন সমালোচক হাফেজে হাদিস হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যে বিষয়গুলোর জন্য বিশেষভাবে পরিচিত ছিলেন, তা হলো নিন্দনীয় অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) ও ঘৃণ্য গোঁড়ামির বর্জন। এ কারণে অন্ধ অনুসরণকারীদের সাথে তাঁর তীব্র মতবিরোধ ঘটেছিল। তিনি মনে করতেন যে তাঁর ওপর ইজতিহাদ করা ওয়াজিব। তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে বলেছেন: “আমরা যখন উচ্চতর মতভেদপূর্ণ গ্রন্থগুলো পর্যালোনা করলাম এবং আমাদের সামনে ওইসব মাযহাবের হাকিকত উন্মোচিত হলো এবং আমাদের দৃষ্টিতে সেগুলোর গবেষণালব্ধ সত্যগুলো স্পষ্ট হলো, তখন আমরা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে শাফেয়ী বা অন্য কাউকে অন্ধভাবে অনুসরণ করা ছেড়ে দিলাম। বরং আমরা তাঁদের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করি তাঁদের বক্তব্যগুলো যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে, তাঁদের দলীলসমূহ জানার জন্য এবং তা থেকে ফিকহ ও অন্তর্দৃষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে। আর তাঁদের জ্ঞান থেকে সঠিক পথ প্রাপ্তি এবং তাঁদের পদ্ধতিতে চলার জন্যই তা করি, তাঁদের অন্ধ অনুকরণের উদ্দেশ্যে নয়।”
আমাদের শাইখ মুহাম্মদ সাঈদ মামদুহ ‘তাজয়ীনুল আলফাজ’ গ্রন্থে বলেছেন(১): “তিনি হাফেজ উপাধির উপযুক্ত। হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহে অভিজ্ঞ একদল বিশিষ্ট ব্যক্তি তাঁকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন। বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে সরাসরি জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে তিনি সুপরিচিত ছিলেন। বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ (জারহ-তাদিল) এবং বর্ণনাকারীদের স্তর সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। সেই সাথে তিনি সহিহ ও জয়িফ হাদিসের মাঝে পার্থক্য করতে পারতেন। হাদিস মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তাঁর স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত প্রখর ছিল এবং পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলোর সাথে তিনি আরও দুটি বিষয় যোগ করেছেন:--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ১০৪

ওদের প্রথমটি হলো: তাঁর হাদিস সংক্রান্ত আমালি (শ্রুতিলিপি)। হাফেজ যাহাবি 'আল-মুওয়াকিজাহ' গ্রন্থে বলেছেন(১): "হাফেজগণ শ্রুতিলিপি প্রদানের মজলিস কায়েম করতেন, যা বর্তমানে বিলুপ্ত।" সমাপ্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর 'মুস্তাখরাজ' (অন্য বর্ণনাসূত্রে হাদিস সংকলন) গ্রন্থসমূহ রচনা করা। তিনি কুদাই-এর 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন, যা দুটি বিশাল খণ্ডে প্রণীত হয়েছে। তিনি কেবল মুসনাদের ওপর মুস্তাখরাজ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলোকেও বর্ণনাসূত্রসহ উপস্থাপনের শর্তারোপ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত হয়। তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপরও একটি মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন, যা পূর্বে একটি ক্ষুদ্র অংশ থাকলেও বর্তমানে তা বিশাল এক খণ্ডে পরিণত হয়েছে। তদ্রূপ সুহরাওয়ার্দী 'আওয়ারিফুল মা'আরিফ' গ্রন্থে যা কিছু বর্ণনাসূত্রসহ উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ওপরও তিনি মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ) তানজাহ-এর জামে কাবিরে (বড় মসজিদে) 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' অধ্যাপনা করতেন। তিনি কোনো প্রকার জড়তা বা বিরতি ছাড়াই নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে আশিটি হাদিস তাদের বর্ণনাসূত্রসহ পাঠ করে শোনাতেন। এরপর যখন তিনি এগুলো শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিস থেকে শুরু করে সেগুলোর তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে মূল গ্রন্থকারের সাথে অন্যান্য মৌলিক হাদিস গ্রন্থ ও মুসনাদ শাস্ত্রীয় মূল গ্রন্থসমূহের কোন কোন সংকলক সেই হাদিসের তাখরিজের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। এরপর তিনি সেগুলো তাদের শব্দবিন্যাস, সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের নামসহ মূল সংকলকদের বরাতে উল্লেখ করতেন। এই সবকিছুর মধ্যে তিনি হাদিসের মান সহিহ, হাসান বা যয়ীফ হিসেবে নির্ধারণ করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রসঙ্গে যেতেন এবং একে একে তাদের জীবনী আলোচনা করতেন। তিনি তাদের জন্মস্থান, শৈশব, জ্ঞানার্জনের সফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের জীবন ও মৃত্যু সম্পর্কে সবিস্তারে বলতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর সামনে এমনভাবে স্পষ্ট ছিল যেন তিনি তাঁদের সকলের সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ সংখ্যায় এতই অধিক যে তাঁর লেখনীর প্রখরতা ও প্রচুর রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের 'সুয়ূতী' বলে অভিহিত করা হতো। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আমরা তাঁর কিছু রচনার নাম উল্লেখ করছি:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হাফাযাতিল মাহারা বি-আসানিদিল উসূলিল আশারা', 'আল-আজউবাতুস সারিফাহ লি-ইশকালি হাদিসিত তাইফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবায়ীন',--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।

«ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার ওযুর হাদিসের মাধ্যমে বিকল্প গ্রহণ», «আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ-এর ওপর চমৎকার টীকা বা আমালি», «রুকুর মাধ্যমে রাকাত পাওয়া যায় না—এই বিষয়ে শরয়ি বিধানের বর্ণনা», «বিপথগামী আধুনিকতাবাদীদের কারণে দ্বীনের নিঃসঙ্গতার বর্ণনা», «মুয়াত্তা মালিকের অসমাপ্ত ও মুরসাল হাদিসসমূহ সংযুক্ত করার বিস্তারিত বর্ণনা», «অর্থের মাধ্যমে সদকাতুল ফিতর আদায়ের বিষয়ে আকাঙ্ক্ষার বাস্তবায়ন», «হামিদ আল-ফিকি কর্তৃক বিশেষ করে তাবাকাতাইন গ্রন্থে করা বর্ণনার ভুল সংশোধনের পরিচয়», «রোজা ও ইফতারে মুসলিম বিশ্বকে ঐক্যবদ্ধ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ», «উপকারিতা ও দুর্লভ সংবাদসমূহের সুগন্ধি কৌটা», «খুতবা ছাড়া জুমার নামাজ জায়েজ মনেকারীদের ওপর তদারকি», «উদ্ধৃতি ও তাহরিজের মূলনীতির মাধ্যমে স্বস্তি লাভ», «‘যে ব্যক্তি প্রেম করল এবং পবিত্র থাকল’—এই হাদিসের দুর্বলতা দূরীকরণ», «সদকার মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ অস্বীকারকারীদের জন্য উদ্বেগজনক সতর্কবাণী», «পবিত্র মাড়ির দাঁত প্রকাশের মাধ্যমে সুউচ্চ নূরের উদ্ভাস», «সংরক্ষণকারীদের সাথে বর্ণনাসমূহ ও বর্ণনাকারীদের সংযোগ», «দুনিয়া ও আখিরাতের সরদার যা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে বর্তমান পরিস্থিতির সামঞ্জস্য», «বিসমিল্লাহ পাঠের বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের বিস্তারিত সূত্রসমূহ», «আওয়ারিফুল মা’আরিফ গ্রন্থের হাদিস তাহরিজের মাধ্যমে সূক্ষ্ম অনুভূতির প্রকাশ», «সালিহ আল-ফুলানিকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকারীদের প্রকাশ্য তিরস্কার», «‘আমি ইলমের শহর এবং আলী তার দরজা’—এই হাদিসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণের মাধ্যমে সুউচ্চ মালিকের বিজয়», «আশ-শিহাব গ্রন্থের হাদিস তাহরিজের মাধ্যমে মহান দাতার উপহার», «হাফিজদের ভুল সংশোধনে ‘লাইসা কাজালিক’ কিতাব», «ত্রয়োদশ শতাব্দীর শ্রেষ্ঠ গুণীজনদের সমাবেশ», «আর-রিসালাহ এর মাসয়ালাসমূহের নির্দেশিকা», «আল-খতিবের হাদিসসমূহের বিন্যাস চাবিকাঠি», «আল-মুনাউয়ির ত্রুটিসমূহের প্রতিকার», «‘ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ফরজ’—এই হাদিসের সূত্রসমূহ বর্ণনায় অংশগ্রহণ», «মুহাদ্দিস ও ফকিহ থেকে মেধাবীদের যা অমুখাপেক্ষী করে», «আল-মাসনূনি ও আল-বাত্তার», «ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ গ্রন্থের হাদিস তাহরিজের মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা», «মুসনাদুশ শিহাবের মুস্তাখরাজের ওপর অলঙ্করণ» ... এবং এ জাতীয় অন্যান্য উপকারী রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহ যা সর্বত্র প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং সাধারণ ও বিশেষ সকল স্তরের মানুষ তা থেকে উপকৃত হয়েছে।
শেখ আহমদ বিন আস-সিদ্দিক সম্পর্কে আলেমদের সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে রয়েছে:
- শেখ তাকিউদ্দীন আল-হিলালী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) যা বলেছেন: «আমি মুখস্থ শক্তি, স্মৃতিতে ধারণ এবং দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি। আমি মিশর, শাম (সিরিয়া), ইরাক, হিজাজ, ভারত এবং মরক্কো ভ্রমণ করেছি, কিন্তু তাঁর অনুরূপ কাউকে দেখিনি; ভারতের একজন আলেম ছাড়া যিনি সামগ্রিকভাবে তাঁর সদৃশ ছিলেন।»

আল-হিলালীও হাদিস সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর শরণাপন্ন হতেন, যদিও মাযহাব ও মতাদর্শগত পার্থক্যের কারণে তাঁদের দুইজনের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ বিদ্যমান ছিল। ২৬ শাওয়াল ১৩৬২ হিজরি তারিখের 'আল-আখবার' পত্রিকার ১৭৩ নম্বর সংখ্যায় এই প্রশ্নটি প্রকাশিত হয়েছিল: “আমার সাইয়্যিদ, শরীফ, আল্লামা, মুহাদ্দিসকুলের শিরোমণি” শাইখ আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক, আপনার ওপর মহান আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, যেহেতু স্বনামধন্য ‘আল-আখবার’ পত্রিকায় ব্যভিচারে বাধ্য করা নারী সংক্রান্ত হাদিস বিষয়ে ডক্টর তাকিউদ্দীন আল-হিলালীর উত্তর প্রকাশিত হয়েছে; যেখানে তিনি ইমাম তিরমিযীর হাসান (গৃহীত) সাব্যস্তকরণ এবং তাঁর সাথে ইবনুল কাইয়্যিমের ঐকমত্যের ওপর নির্ভর করে হাদিসটি সাব্যস্ত করেছেন। এর বিপরীতে দুই বিজ্ঞ ব্যক্তিত্ব আল্লামা সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ আয-যামযামী এবং আল্লামা সাইয়্যিদ আন-নাসির আল-কাত্তানী তাঁর সমালোচনায় অবতীর্ণ হয়েছেন; তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, উল্লিখিত হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য এবং এর মাধ্যমে কোনো সংশয় নিরসন হয় না। বিষয়টি যেহেতু একটি উত্তরের দাবি রাখে, তাই ডক্টর আল-হিলালী এরপর পুনরায় হাদিসটিকে হাসান ও সাব্যস্ত করার ব্যাপারে অনড় থেকে লিখেছিলেন, যাতে তিরমিযী এবং তাঁর অনুসারী হাদিস বিশারদগণকে ভুল সাব্যস্ত করা থেকে বেঁচে থাকা যায়। আমরা দেখেছি যে, উভয় পক্ষই এই বিদ্যায় আপনার সুগভীর পাণ্ডিত্য স্বীকার করে এবং আপনার সুউচ্চ মর্যাদার সমীপে এই জটিলতার সমাধানভার অর্পণ করাকেই বাঞ্ছনীয় মনে করে; তারা আপনাকে একজন চূড়ান্ত মীমাংসাকারী হিসেবে মেনে নিতেও সন্তুষ্ট। এমতাবস্থায় আমরা আপনার উচ্চতর হাদিস-তাত্ত্বিক অবস্থানের নিকট এই প্রশ্নটি উপস্থাপন করাকেই সঙ্গত মনে করেছি। আমরা আপনার কাছে আপনার চিরাচরিত পদ্ধতি অনুযায়ী দলিল-প্রমাণ এবং হাদিসশাস্ত্রীয় মূলনীতির আলোকে এ বিষয়ে একটি চূড়ান্ত মীমাংসা প্রার্থনা করছি। যদি হাদিসটি যঈফ (দুর্বল) হয়ে থাকে, তবে এর ত্রুটি ও দুর্বলতার দিকটি কী? আর তিরমিযীর একে হাসান বলারই বা কী উত্তর হতে পারে? আর যদি তিরমিযীর কথানুসারে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে হাদিসটিতে উত্থাপিত সংশয়সমূহের জবাব কী? আমাদের উপকৃত করে আল্লাহ কর্তৃক পুরস্কৃত হোন। সমস্যা ও জটিলতা নিরসনে আল্লাহ আপনার অস্তিত্ব আমাদের মাঝে দীর্ঘায়িত করুন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। — ইতি। এখানে আপনি এই মহান ব্যক্তিত্বদের স্পষ্ট স্বীকৃতি দেখছেন যে, তারা সমস্যা ও জটিলতা নিরসনে হাফেজ আল-গুমারীর ওপর নির্ভর করতেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন, যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন শাইখ তাকিউদ্দীন আল-হিলালীও।
উস্তাদ ইবনুল হাজ আস-সুলামী তাঁর ‘ইসআফুত তুল্লািবর রাগিবীন’(১) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: “তিনি একজন আল্লামা ফকিহ, ইসলামি জ্ঞানের বহু শাখা এবং অত্যন্ত সুদৃঢ় ও মৌলিক আরবি সংস্কৃতির বিভিন্ন ধারায় তাঁর বিচরণ রয়েছে। তবে জ্ঞানের ময়দানে তাঁর বিশেষ ব্যুৎপত্তি, শ্রেষ্ঠত্ব এবং পারদর্শিতা ফুটে উঠেছে...--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৩৮

প্রাচীন হাফেজদের পদ্ধতিতে হাদিসের মতন ও সনদ সংক্রান্ত ইলম, বর্ণনাকারীদের জীবনী এবং জারহ ও তাদিলের জ্ঞান। তিনি কারো কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ না করেই স্বীয় প্রচেষ্টায় নিজেকে এই বিষয়ে গড়ে তুলেছেন। এছাড়া তাফসির, উসুল এবং সাধারণ ও বিশেষ ইতিহাসের ক্ষেত্রেও তাঁর বিচরণ ছিল। ইতি।
শেখ সাক্কা তাঁর মেধা, দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতা এবং ইলমের প্রতি প্রবল আগ্রহ দেখে আশ্চর্যান্বিত হতেন এবং তাঁকে বলতেন: "নিশ্চয়ই তোমার পিতা অত্যন্ত নেককার লোক হবেন, আর এটি তাঁরই বরকত। কারণ শিক্ষার্থীরা সাধারণত ছয় বছর নাহু চর্চা করার এবং 'আজরুমিয়াহ', 'কাতরুন্নান্দা' ও অন্যান্য কিতাব পড়ার পর সাব্বানের হাশিয়াসহ আশমুনির দরসে উপস্থিত হতে পারে, অথচ তুমি মাত্র তিন মাসের মধ্যেই সেই স্তরে উন্নীত হয়েছ।" তিনি আলেমদের মাঝে এটি প্রচার করতেন।
আল্লামা সায়্যিদ মাহমুদ সাঈদ মামদুহ 'আশ-শাযাল ফাওয়াহ ফি আখবারি সায়্যিদি আশ-শাইখ আবদিল ফাত্তাহ'(১) গ্রন্থে যাঁর জীবনী আলোচিত হচ্ছে তাঁর 'হাদিয়াতুস সুগরা' পুস্তিকাটি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এই পুস্তিকাটিতে হাদিসের কিছু মূলনীতির উত্তম বিশ্লেষণ ও উপকারী বর্ণনা রয়েছে। আমাদের শাইখ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—আবু গুদ্দাহ, সায়্যিদ আহমদ বিন সিদ্দিকের ইলমি মর্যাদাকে স্বীকার করা সত্ত্বেও এবং তিনি তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে একমাত্র সায়্যিদ আহমদ এবং তাঁর সহোদর আব্দুল্লাহ ছাড়া আর কাউকে 'হাফেজ' উপাধিতে ভূষিত না করা সত্ত্বেও, সায়্যিদ আহমদ বিন সিদ্দিকের উদ্ধৃতি ও তাঁর জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়ার হার তুলনামূলক কম। যদিও তিনি অন্যদের বলা প্রতিটি কথা বা পাতায় লেখা পঙ্ক্তি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে উদ্ধৃত করতেন।" ইতি।
হাফেজ গুমারির ভাই আল্লামা সায়্যিদ আব্দুল্লাহ 'সাবিলুত তাওফিক'(২) গ্রন্থে বলেন: "আমার ভাই আবুল ফায়য সায়্যিদ আহমদ বিন সিদ্দিক, যিনি ছিলেন আল্লামা ও হাফেজ, তিনি হাদিস শাস্ত্র সম্পর্কে খুব ভালো জ্ঞান রাখতেন এবং এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন। তিনি নিজেকে এর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন, ফলে তিনি আমাদের জন্য এমন সব সংকলন বের করেছেন যা আমাদের প্রাচীন হাফেজদের কথা মনে করিয়ে দেয়। যেমন ছয়টি বিশাল খণ্ডে 'আল-মুদাওয়া লি-ইলালিল জামি' ওয়া শারহাই আল-মুনাবি' এবং দুই খণ্ডে 'হিদায়াতুর রুশদ ফি তাখরিজি আহাদিসি ইবনি রুশদ'। তিনি 'মুসনাদুশ শিহাব' এবং 'শামায়েলে মুহাম্মাদিয়া'-এর ওপর 'ইস্তিখরাজ' করেছেন এবং পঞ্চাশটিরও বেশি হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা লিখেছেন যা..."--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৯০
(২) পৃষ্ঠা ৬২

জানা নেই যে আমাদের যুগে কেউ এগুলো লিখেছেন, বিশেষ করে ‘ফাতহুল মালিকিল আলিয়্যি বি-তাসহিহি বাবি মাদিনাতিল ইলমি আলি’ এবং ‘দারউয যুয়ফি আন হাদিসি মান আশিফা ফা-আফ্ফ’ এবং তাঁর এর বাইরেও অন্যান্য রচনা রয়েছে। সমাপ্ত।
আর শেখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রশংসায় এবং সাক্ষ্য প্রদানে তাঁর শত্রু ও বন্ধুদের বক্তব্যের তালিকা করা—তাদের প্রাচুর্য ও ব্যাপকতার কারণে—একটি স্বতন্ত্র খণ্ডের প্রয়োজন। আল্লামা শেখ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-বাকির আল-কাত্তানি-র এই সত্যনিষ্ঠ বক্তব্যের মাধ্যমে আমরা এর ইতি টানছি, যেখানে তিনি সাইয়্যেদ আহমদ বিন সিদ্দিক-এর বর্ণনা দিচ্ছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ‘মিন আলামিল মাগরিবিল আরাবি ফিল কারনিল রবি আশার’ গ্রন্থে বলেছেন(১): ‘১৩৮০ হিজরি সনের ২রা জুমাদাল আখিরা সোমবার দিবাগত রাতে সাধারণভাবে মুসলিম উম্মাহ এবং বিশেষভাবে মরক্কোবাসীরা এক মহান মুসিবত ও মহাবিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছে, যার ফলে ইসলামের এক বিশাল স্তম্ভ ধসে পড়েছে। তা হলো আমাদের শাইখ, ইসলাম ও মুসলিমদের শাইখ, হাফেজ মুজতাহিদগণের ইমাম, সাইয়্যেদুল মুরসালিনের শরীয়তের অতন্দ্র প্রহরী, হেদায়েতপ্রাপ্ত সালাফে সালেহীনের উত্তরসূরি, ইসলামি জাতীয়তাবাদের বীর এবং মরক্কোর জাতির অধিকারের রক্ষক আবুল ফজল মাওলানা আহমদ বিন আল-সিদ্দিক আল-গুমারি আল-হাসানি—তাঁর ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।
হে মুসলিমগণ! আপনারা কি জানেন শেখ আহমদ বিন সিদ্দিক কে? তিনি এক অনন্য ব্যক্তিত্ব, যাঁর মধ্যে এমন গুণাবলি একত্রিত হয়েছিল যা অন্যদের মাঝে আলাদা আলাদাভাবে বিদ্যমান। ফিকহ শাস্ত্রে তিনি ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমদ বিন হাম্বল এবং ইমাম আবু হানিফা নুমান ও তাঁদের মতো অন্যান্যদের মতো ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন।
হাদিস শাস্ত্রে তিনি ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং হাফেজ যায়লায়ি, যাহাবি, ইবনে হাজার, সাখাভি, সুয়ুতি ও অন্যদের মতো ছিলেন।
ইতিহাস শাস্ত্রে তিনি ইমাম আলী বিন আল-মাদিনি, ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাঈন আল-গাতফানি, ইমাম আবু বকর খতিব আল-বাগদাদি, ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির আদ-দামেশকি, ইমাম ইবনে জারির এবং অন্যদের মতো ছিলেন।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৯।

এবং তাসাউফ শাস্ত্রে যেমন শাইখ জুনাইদ, শাইখ বকরি এবং শাইখ দারকাওয়ি।
এবং ভাষা ও সাহিত্য শাস্ত্রে যেমন ইবনুল আসির, ইবনে কুতাইবা, ইবনে সাবিত আল-আউফি এবং ইবনে আবদি রাব্বিহি।
এবং ইসলামি জাতীয়তাবোধের ক্ষেত্রে যেমন সালাহউদ্দিন আইয়ুবি, আমির আব্দুল কাদির আল-জাজাইরি এবং আরও অনেকে। আর যার ভাগ্যে তার সেই সব মুদ্রিত রচনাবলি দেখার সুযোগ হয়েছে যেগুলোতে তিনি সুন্নাহে নববী এবং ইসলামি শরিয়তের পক্ষ সমর্থন করেছেন, তিনি আমাদের কথার সত্যতা অনুধাবন করতে পারবেন, যেমন: ‘ইবনে আবি জাইদ আল-কাইরাওয়ানির রিসালাহ-র মাসআলাগুলোর ওপর নির্দেশনার পথসমূহ’, এবং ‘সুন্নাহ ও আছার থেকে যা সহিহ সাব্যস্ত হয়েছে তার প্রতি আক্রমণকারী একগুঁয়ে হোঁচট খাওয়া ব্যক্তির কণ্ঠনালী কাটার জন্য দ্বি-ধারী ছুরি ও ধারালো তরবারি’, এবং ‘পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের ক্ষেত্রে পূর্ণিমার চাঁদের উদয়স্থল’, এবং ‘সিয়াম ও ইফতারে মুসলিমদের ঐক্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ’, এবং ‘ইবনে খালদুনের বক্তব্যের প্রচ্ছন্ন সংশয় প্রকাশ’, এতে তিনি ইবনে খালদুনের জবাব দিয়েছেন যিনি প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদির হাদিসগুলোকে অস্বীকার করেছেন, এবং ‘নিবাসে থাকাবস্থায় দুই নামাজ একত্রিতকারীর থেকে বিপদ দূরীকরণ’, এবং ‘টাকার মাধ্যমে সদকাতুল ফিতর আদায়ের ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষা পূরণ’, এবং ‘সৃষ্টি জগতের সর্দার যা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে আধুনিক উদ্ভাবনগুলোর সামঞ্জস্য’ … এবং অন্যান্য।
আর তার পাণ্ডুলিপি রচনাবলি এমন যে তা প্রত্যক্ষকারী প্রত্যেককে বিস্মিত করে দেয়, এবং আমি এখানে সেগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব: ‘মুসনাদুশ শিহাব-এর ইস্তিখরাজের ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা’, এবং ‘উচ্চতর সনদের ক্ষেত্রে ধারাবাহিক চল্লিশ’, এবং ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাওয়াতির হাদিসসমূহের পদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান’, এবং ‘ইবনে সিদ্দিকের বর্ণিত বর্ণনাগুলোর গভীর সমুদ্র’। সমাপ্ত।

সম্পাদনা পদ্ধতি
এই তিনটি কিতাবের খিদমতে আমি সেই পদ্ধতি অনুসরণ করেছি যা আমি নিজের জন্য পছন্দ করেছি এবং ঐতিহ্য (তুরাস) সংরক্ষণের জন্য সবচেয়ে নিরাপদ ও ফলপ্রসূ পদ্ধতি হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছি। আমি সেইসব একাডেমিক পদ্ধতির অনুসারী হইনি যা গবেষকদের ইজতিহাদের বিষয় এবং যেগুলোর অনেক ক্ষেত্রেই তীব্র মতবিরোধ বিদ্যমান; যেমন: হাদীস তাখরীজের পদ্ধতি, সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে নাম আসা প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনী প্রদান, আয়াতের সূত্র উল্লেখে অতিরিক্ত কঠোরতা এবং কোনো সুফল ছাড়াই টীকা দীর্ঘ করা। তাই এই কিতাবটি প্রকাশের ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অবলম্বন করেছি:
- পাঠ সহজ করার জন্য এর মূল পাঠ (মতন) অনুলিপি করেছি এবং আমার নিকট যা অধিক শুদ্ধ মনে হয়েছে সেই অনুযায়ী প্রচলিত বিরামচিহ্নের মাধ্যমে এর শব্দ, বাক্য ও অনুচ্ছেদগুলোকে পৃথক করেছি।
- লেখক যে সকল নববী হাদীসের সূত্র উল্লেখ করেছেন, সেগুলো আমি সত্যায়ন করেছি।
- লেখক যেসব হাদীস উল্লেখ করেছেন কিন্তু উৎস বর্ণনা করেননি, আমি সেগুলোর সূত্র নির্ণয় (তাখরীজ) করেছি।
- যাদের জীবনী উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করেছি, তাদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় দিয়েছি এবং আমার নিকট থাকা জীবনীর উৎসগুলোর প্রতি নির্দেশ করেছি।
- যেসব শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন মনে করেছি, সেগুলো বুঝিয়ে দিয়েছি।
- লেখক যে সকল উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, সেগুলোকে মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পাশাপাশি সেগুলোর প্রামাণিকতা যাচাই এবং কোনো কোনোটির সংশোধন করেছি।
- যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি কিংবা যেটির উৎস আমি জানতে পারিনি, তা আমি 'আমি এটি অবগত হতে পারিনি' অথবা 'আমি এটি খুঁজে পাইনি' অথবা 'আমি এর কোনো জীবনী পাইনি'—এই জাতীয় বাক্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি। এর মাধ্যমে এটিই নির্দেশ করা হয়েছে যে, এই অস্বীকৃতি আমার নিকট বিদ্যমান তথ্যাবলি এবং আমার সাধ্যের সর্বোচ্চ চেষ্টার ভিত্তিতে, বিষয়টিকে চূড়ান্ত সাব্যস্ত করার জন্য নয়; কারণ হতে পারে পরবর্তীতে অন্য কেউ তা খুঁজে পেতে পারেন।
- মাঝে মাঝে লেখকের কোনো কোনো বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছি—এটি ব্যাখ্যার জন্য নয়, বরং কোনো প্রকার বিভ্রান্তি দূর করার জন্য যা সেই বক্তব্যের কারণে সৃষ্টি হতে পারত।

- আমি সে সকল শব্দের স্বরচিহ্ন প্রদান করেছি যা পাঠকদের জন্য অস্পষ্ট হতে পারে বলে আমার কাছে অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছে।
- আমি কুরআনের আয়াত, নববী হাদিস, মূল উৎস, তথ্যসূত্র এবং বিস্তারিত বিষয়াবলীর একটি বিশদ নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি, যা গবেষককে এর জ্ঞানগর্ভ মুক্তাসমূহ আহরণ করতে সহায়তা করবে।
- এ পর্যায়ে আমি সম্মানিত ভাই, গবেষক উস্তাদ মুহাম্মদ সুফিয়ান তাগলিসিয়া আল-বাতানি আল-জাজাইরিকে ধন্যবাদ জানাতে চাই, যিনি এই সংকলনে অন্তর্ভুক্ত এই তিনটি সম্পাদিত গ্রন্থের অনুলিপি দিয়ে আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। আমি দীর্ঘ সময় এগুলোর প্রাপ্তি সম্পর্কে নিরাশ ছিলাম, কারণ কিছু লোক কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই এগুলোর বিরল ও মূল্যবান জ্ঞানভাণ্ডার নিজেদের ঘরে কুক্ষিগত করে রেখেছিল এবং ছাত্র ও আলেমদের তা থেকে বঞ্চিত করেছিল। এমনকি আমি মনে করেছিলাম যে ‘মুসনাদুল জিন’ সম্ভবত হারিয়েই গেছে, যতক্ষণ না সুস্থ হৃদয়ের অধিকারী এই সম্মানিত ভাইয়ের বদান্যতায় আমার চোখ এটি দেখে শীতল হলো। আল্লাহ তাকে এই কিতাবগুলোর মাধ্যমে আমার ও পাঠকদের ওপর যে অনুগ্রহ তিনি করেছেন তার জন্য উত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি আমাকে আমাদের মাওলানা আল-হাফিজ আহমদ বিন আস-সিদ্দিক-এর আরও কিছু কিতাব দিয়ে সম্মানিত করেছেন, যা মানুষের সামনে প্রকাশের জন্য আমরা আপ্রাণ চেষ্টা করছি যাতে তারা তা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং এর লেখক ও সম্পাদক যেন এর মাধ্যমে সর্বোত্তম প্রতিদান লাভ করেন এবং এটি তাদের ও আমাদের জন্য সদকায়ে জারিয়া হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। কেননা কিতাব লুকিয়ে রাখা এর রচয়িতাদের জন্য সদকায়ে জারিয়া অব্যাহত থাকার পথে অন্তরায়, আর যারা এতে বাধা প্রদান করে তাদের ওপর যে গুনাহের বোঝা চাপে তা কারোর কাছেই অস্পষ্ট নয়।
আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কাজটিকে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি করেন; আর এর লেখক ও সম্পাদকের প্রতি রহম করেন। তিনি যেন আমাদের দোষ-ত্রুটিসমূহ গোপন রাখেন এবং আমাদের পদস্খলনগুলো ক্ষমা করেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য আদিতে ও অন্তে।
ডক্টর: আদনান বিন আব্দুল্লাহ জাহার

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট, আর তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর,
এটি একটি ক্ষুদ্র অভিধান যাতে আমি বিশেষভাবে কেবল ইজাজাহ (অনুমতি) প্রদানের শিউখদের (শিক্ষকদের) নাম সংকলন করেছি, গ্রহণ ও সরাসরি পাঠ গ্রহণের শিউখদের নাম ব্যতিরেকে। উপযোগিতা পূর্ণাঙ্গ করার লক্ষ্যে প্রত্যেক শায়েখের বর্ণনায় আমি তাঁর কিছু শায়েখ এবং তাঁদের শায়েখদের কথা উল্লেখ করেছি যারা ফাহারিস (তালিকা), আসবাত (সনদ-সংকলন) এবং রিওয়ায়েত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে প্রচলিত ও পরিচিত সনদের অধিকারী। আমি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে যা তাঁর থেকে শ্রবণ করেছি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি, যদি তা বিশেষভাবে সুন্নাহর কিতাবসমূহ এবং মুসালসাল হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন শর্তসাপেক্ষে 'মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ' ও অন্যান্য। আমি বলছি, এবং আল্লাহর ওপরই ভরসা করছি:

‌‌১ - আহমদ বিন আবদুস সালাম বিন আত-তাহির আস-সুমাইহি আল-আইয়াদি আল-গুমারি; তিনি আলি বিন জাহির আল-ওয়াতরি, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন উমর আজ-জাকারি, জাফর বিন ইদ্রিস আল-কাত্তানি, মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাদিরি এবং মুহাম্মদ সালিহ আত-তাদলাওয়ি থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁদের সনদসমূহ সামনে আসবে। তাঁর পিতা আমাদের দাদা মহা আরিফ আহমদ বিন আব্দুল মুমিন থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং আবাসে ও সফরে তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তিনি তাঁর বিশিষ্ট সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
‌‌২ - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন উমর আজ-জাকারি, যিনি ইবনুল খাইয়াত (১) নামে পরিচিত (১), ফেঁস-এর উলামাদের শায়েখ; তিনি একদল রাবি থেকে বর্ণনা করেন: - তাঁদের মধ্যে আহমদ বিন আহমদ বানানি কাল্লা অন্যতম, তিনি আব্দুল গনি বিন আবু সাঈদ আদ-দেহলবি থেকে তাঁর সনদসমূহ সহকারে তাঁর 'আল-ইয়ানি' আল-জানি' (২) নামক সাবাত-এ (সনদগ্রন্থে) বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) 'মুজামুশ শুয়ুখ' (আল্লামা আব্দুল হাফিজ আল-ফাসি, পৃষ্ঠা ৯৯), 'ফাহরাতুল ফাহারিস' (আল্লামা আব্দুল হাই আল-কাত্তানি ১/৩৮৭), 'আল-ফিকরুস সামি' (হাজবি আস-সাআলাবি ২/৩২০) এবং 'সাল্লুন নিসাল' (আব্দুস সালাম বিন সাওদাহ, পৃষ্ঠা ৩৩)-এ তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে।
(২) এর পূর্ণ নাম হলো 'আল-ইয়ানি' আল-জানি ফি আসানিদিশ শাইখ আব্দুল গনি'।

এবং বুরহান ইব্রাহিম ইবনে আলী আল-সাক্কা হতে তাঁর সুপরিচিত সনদসমূহের মাধ্যমে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো মুহাম্মদ ইবনে সালেম ইবনে নাসের আল-ফাশনি সুআইলাব হতে তাঁর বর্ণনা, তিনি শিহাবাইন আল-জাওহারি ও আল-মাল্লাউয়ি হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালেম আল-বাসরি হতে তাঁর সংকলন (সাবাত) 'আল-ইমদাদ বি-উলুওয়িল ইসনাদ'-এ যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ ইবনে আত-তাউদি ইবনে সুদাহ, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী আস-সানুসি, আত-তাইয়িব ইবনে কিরান এবং মুহাম্মদ ইবনে উমর আজ-জারওয়ালি হতে; এবং তাঁদের সনদসমূহ সামনে আসবে।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-ফিলালি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-আজমি, মুহাম্মদ ইবনে উমর আজ-জারওয়ালি এবং বদর উদ্দিন আল-হামুমি হতে, তাঁরা তিনজনেই মুহাম্মদ আত-তাউদি ইবনে সুদাহ হতে তাঁর সংকলনে (সাবাত) যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী(১)।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল হাফিজ আল-আলাউয়ি, তিনি আবদুল কাদির ইবনে আবি জাইদাহ আল-কুহিন হতে তাঁর সংকলনে (সাবাত) যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী(২)।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান আশ-শারাদি, তিনিও বদর আল-হামুমি হতে।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু জাইদাহ ইবনে আবদিল কবির আল-ফাসি, তিনি আবদুল গনি আদ-দেহলবি হতে।
- তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ আস-সাদিক ইবনে আল-হাশিমি আল-আলাউয়ি, আবদুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আল-আলাউয়ি আদ-দারির, আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদুন ইবনুল হাজ এবং তাঁর বিভিন্ন সংকলনে (সাবাত) উল্লিখিত অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ।
- এবং তিনি আবিদ আস-সিন্দি হতে তাঁর সংকলন (সাবাত) 'হাসরুল শারদ'-এ যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী সাধারণ অনুমতির (ইজাজাহ আম্মাহ) মাধ্যমে বর্ণনা করেন(৩)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন আল-আরাবি বিন আস-সিদ্দিক আল-আলাউয়ি আল-ইসমাঈলি, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন মুহাম্মদ সালেহ আর-রাদওয়ি আল-বুখারি, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব আল-মাওসিলি, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন আহমদ ইবনে আলী আল-মানিনি, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন আবদুল গনি আল-মাকদিসি, তিনি বললেন: আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন কাজি আবু মুহাম্মদ শামহারুশ আল-জিন্নী, তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছি।--------------------------------------------
(১) আল্লামা আবদুল হাই আল-কাত্তানি 'ফিহরিস আল-ফাহারিস' ১/২৬০-এ বলেছেন: "শাইখ তাউদির একটি ছোট এবং একটি বড় সূচিপত্র (ফিহরিসা) রয়েছে। প্রথমটিতে তিনি ইলমের অধিকারী তাঁর উস্তাদদের এবং তাঁদের দেওয়া ইজাজতের বিষয়সমূহ উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয়টিতে তিনি যেসব নেককার ব্যক্তিদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন তাঁদের কথা লিখেছেন। তিনি এটি তাঁর জীবনের শেষ ভাগে দ্বাদশ শতাব্দীর শেষে রচনা করেছেন।" সমাপ্ত।
(২) যা 'ইমদাদ যউইল ইসতিদাদ ইলা মাআলিমির রিওয়ায়াতি ওয়াল ইসনাদ' নামে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
(৩) এবং এর পূর্ণ নাম হলো 'হাসরুল শারদ মিন আসানিদি মুহাম্মদ আবিদ'।

ওহুদ পাহাড়ে তিনি আমাকে বললেন: হে শামহারুশ, আমার সাথে মুসাফাহা করো। কেননা যে ব্যক্তি আমার সাথে মুসাফাহা করবে অথবা যে আমার সাথে মুসাফাহা করেছে এমন ব্যক্তির সাথে মুসাফাহা করবে অথবা যে ব্যক্তি এমন ব্যক্তির সাথে মুসাফাহা করবে যে কিনা আবার এমন ব্যক্তির সাথে মুসাফাহা করেছে যে আমার সাথে মুসাফাহা করেছে, সে ব্যক্তি কোনো আযাব ভোগ করা ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আমি বললাম: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে আমাকে এভাবেই লিখিয়েছেন। আর স্পষ্টত বুঝা যায় যে, আব্দুল গনি হলেন মূলত নাবুলুসি; কারণ তিনি মুনিনির শিক্ষকদের মধ্যে সুপরিচিত।(১).

‌‌৩ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে রাফে আল-কাসিমি আল-হুসাইনি আত-তাহতাওয়ি আল-মিসরি (২); তিনি বর্ণনা করেন:
- তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর নানা আলি ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-ফারগালি আল-আনসারি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা দাউদ ইবনে আহমাদ আল-কালঈ আল-মাইদুমি থেকে (যাঁর মূল নিবাস মাইদুম), তিনি আবুল ফায়দ মুহাম্মাদ মুরতাজা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রাজ্জাক আজ-জাবিদি থেকে, তাঁর একাধিক গ্রন্থতালিকায় যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী।(৩)
- আর তাঁর শিক্ষকদের অন্যতম হলেন শাহ ওয়ালিউল্লাহ আহমাদ ইবনে আব্দুর রহিম আদ-দেহলভি, যিনিও একাধিক গ্রন্থতালিকার রচয়িতা; তিনি বর্ণনা করেন আবু তাহের আল-কুরানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইবরাহিম ইবনে হাসান আল-কুরদি আল-কুরানি থেকে, তাঁর গ্রন্থতালিকায় যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী, যার নাম "(আল-উম্ম) লি ইকাজিল হিমাম"; এটি একটি মুদ্রিত গ্রন্থ।
- আমাদের শায়খ আহমাদ রাফে আরও বর্ণনা করেন শামস মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হুসাইন আল-ইনবাবি আশ-শাফিঈ থেকে, তিনি বুরহান আবুল মাআলি ইবরাহিম ইবনে আলি ইবনে হাসান শিলাবি আশ-শুবরাবাখুমি (যিনি আস-সাক্কা আশ-শাফিঈ নামে প্রসিদ্ধ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সালিম ইবনে নাসির আল-ফাশনি (যিনি তুআইলিব নামে পরিচিত) থেকে, তিনি দুই শিহাব অর্থাৎ আহমাদ আল-জাওহারি ও আহমাদ আল-মাল্লাবি থেকে, তাঁরা উভয়ে আবুল ইয আহমাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আজমি আল-মিসরি আল-ওয়াফাই থেকে, তিনি শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আল-খতিব আশ-শুবরি থেকে, তিনি শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হামজা আর-রামলি থেকে, তিনি জাকারিয়া ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনসারি থেকে, তিনি হাফিজ আহমাদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি থেকে তাঁর সনদসমূহ সহকারে।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: তবে যারা এই সনদটি বর্ণনা করেছেন তাদের অধিকাংশ এটি আল-মুনিনির সূত্রে আল-মাকদিসি থেকে বর্ণনা করেছেন, আন-নাবুলুসি থেকে নয়। তাঁদের মধ্যে আল্লামা আব্দুল হাই আল-কাত্তানি তাঁর "মাওয়াহিবুর রহমান ফি সুহবাতিল কাদি আবি মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান" এবং "রিসালাতুল মুসালসালাত" গ্রন্থের ৫৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(২) তাঁর জীবনী দ্রষ্টব্য: "(ফিহরিসুল ফাহারিস)" ২/৬০৫, আল-যিরিকলির "(আল-আলাম)" ১/১২৪ এবং আল্লামা মাহমুদ সাঈদ মামদুহ-এর "তাশনিফুল আসমা" ১/১৯৬।
(৩) সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: "(আবওয়াবুস সাআদাহ ওয়া সালাসিলুস সিয়াদাহ)", "(ইজাজাতু আহলির রাশিদিয়্যাহ)", "(আলফিয়াতুস সানাদ)" এবং "আত-তালিকাতুল জালিলা আলা মুসালসালাতি ইবনি আকিল্লাহ"।