أولهما: أماليه الحديثية، قال الحافظ الذهبي في «الموقظة»(1): «وكان الحفاظ يعقدون مجالس الإملاء، وهذا عدم اليوم.» اهـ
وثانيهما: كتابته المستخرجات، فاستخرج على «مسند الشهاب» للقضاعي، وجاء المستخرج في مجلدين ضخمين، ولم يكتف بالاستخراج على المسند فقط، بل يأتي بما في الباب بشرط إيراده مسندا ليكون الكتاب كله على منوال واحد. ووضع مستخرجا على «شمائل الترمذي» فصارت في مجلد ضخم بعد أن كانت في جزء، كما استخرج على ما أسنده السهروردي في «عوارف المعارف». انتهى المنقول من «التزيين».
وكان الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله يدرس «صحيح مسلم» و «جامع الترمذي» بالجامع الكبير بطنجة، فكان يملي ثمانين حديثا بأسانيدها من حفظه بلا تلعثم ولا توقف، ثم إذا فرغ منها يرجع فيبتدئ بالحديث الأول فيتكلم على تخريجه، وذلك بأن يذكر من وافق المصنف على تخريج ذلك الحديث من أصحاب الأمهات و الأصول المسندة، ثم يذكرها بألفاظها وطرقها ورواتها معزوة إلى مخرجيها. وهو في ذلك كله يصحح ويحسن ويضعف، ثم ينتقل لرجال الحديث فيتكلم عن تراجمهم واحدا إثر الآخر، فيذكر مواليدهم ونشأتهم ورحلاتهم وشيوخهم وتلامذتهم وأحوالهم وسيرهم ووفياتهم، وكانت تراجم هؤلاء جميعا نصب عينيه كأنه عاصر الجميع.
ومصنفات الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله كثيرة حتى وصف بكونه سيوطي عصره، لسيلان قلمه وكثرة مؤلفاته نذكر في هذه العجالة بعضا منها:
فقد كتب رحمه الله «إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد الأصول العشرة»، «الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة»، «إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين»،--------------------------------------------
(1) ص 67.
وثانيهما: كتابته المستخرجات، فاستخرج على «مسند الشهاب» للقضاعي، وجاء المستخرج في مجلدين ضخمين، ولم يكتف بالاستخراج على المسند فقط، بل يأتي بما في الباب بشرط إيراده مسندا ليكون الكتاب كله على منوال واحد. ووضع مستخرجا على «شمائل الترمذي» فصارت في مجلد ضخم بعد أن كانت في جزء، كما استخرج على ما أسنده السهروردي في «عوارف المعارف». انتهى المنقول من «التزيين».
وكان الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله يدرس «صحيح مسلم» و «جامع الترمذي» بالجامع الكبير بطنجة، فكان يملي ثمانين حديثا بأسانيدها من حفظه بلا تلعثم ولا توقف، ثم إذا فرغ منها يرجع فيبتدئ بالحديث الأول فيتكلم على تخريجه، وذلك بأن يذكر من وافق المصنف على تخريج ذلك الحديث من أصحاب الأمهات و الأصول المسندة، ثم يذكرها بألفاظها وطرقها ورواتها معزوة إلى مخرجيها. وهو في ذلك كله يصحح ويحسن ويضعف، ثم ينتقل لرجال الحديث فيتكلم عن تراجمهم واحدا إثر الآخر، فيذكر مواليدهم ونشأتهم ورحلاتهم وشيوخهم وتلامذتهم وأحوالهم وسيرهم ووفياتهم، وكانت تراجم هؤلاء جميعا نصب عينيه كأنه عاصر الجميع.
ومصنفات الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله كثيرة حتى وصف بكونه سيوطي عصره، لسيلان قلمه وكثرة مؤلفاته نذكر في هذه العجالة بعضا منها:
فقد كتب رحمه الله «إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد الأصول العشرة»، «الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة»، «إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين»،--------------------------------------------
(1) ص 67.
ওদের প্রথমটি হলো: তাঁর হাদিস সংক্রান্ত আমালি (শ্রুতিলিপি)। হাফেজ যাহাবি 'আল-মুওয়াকিজাহ' গ্রন্থে বলেছেন(১): "হাফেজগণ শ্রুতিলিপি প্রদানের মজলিস কায়েম করতেন, যা বর্তমানে বিলুপ্ত।" সমাপ্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর 'মুস্তাখরাজ' (অন্য বর্ণনাসূত্রে হাদিস সংকলন) গ্রন্থসমূহ রচনা করা। তিনি কুদাই-এর 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন, যা দুটি বিশাল খণ্ডে প্রণীত হয়েছে। তিনি কেবল মুসনাদের ওপর মুস্তাখরাজ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলোকেও বর্ণনাসূত্রসহ উপস্থাপনের শর্তারোপ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত হয়। তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপরও একটি মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন, যা পূর্বে একটি ক্ষুদ্র অংশ থাকলেও বর্তমানে তা বিশাল এক খণ্ডে পরিণত হয়েছে। তদ্রূপ সুহরাওয়ার্দী 'আওয়ারিফুল মা'আরিফ' গ্রন্থে যা কিছু বর্ণনাসূত্রসহ উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ওপরও তিনি মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ) তানজাহ-এর জামে কাবিরে (বড় মসজিদে) 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' অধ্যাপনা করতেন। তিনি কোনো প্রকার জড়তা বা বিরতি ছাড়াই নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে আশিটি হাদিস তাদের বর্ণনাসূত্রসহ পাঠ করে শোনাতেন। এরপর যখন তিনি এগুলো শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিস থেকে শুরু করে সেগুলোর তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে মূল গ্রন্থকারের সাথে অন্যান্য মৌলিক হাদিস গ্রন্থ ও মুসনাদ শাস্ত্রীয় মূল গ্রন্থসমূহের কোন কোন সংকলক সেই হাদিসের তাখরিজের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। এরপর তিনি সেগুলো তাদের শব্দবিন্যাস, সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের নামসহ মূল সংকলকদের বরাতে উল্লেখ করতেন। এই সবকিছুর মধ্যে তিনি হাদিসের মান সহিহ, হাসান বা যয়ীফ হিসেবে নির্ধারণ করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রসঙ্গে যেতেন এবং একে একে তাদের জীবনী আলোচনা করতেন। তিনি তাদের জন্মস্থান, শৈশব, জ্ঞানার্জনের সফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের জীবন ও মৃত্যু সম্পর্কে সবিস্তারে বলতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর সামনে এমনভাবে স্পষ্ট ছিল যেন তিনি তাঁদের সকলের সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ সংখ্যায় এতই অধিক যে তাঁর লেখনীর প্রখরতা ও প্রচুর রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের 'সুয়ূতী' বলে অভিহিত করা হতো। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আমরা তাঁর কিছু রচনার নাম উল্লেখ করছি:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হাফাযাতিল মাহারা বি-আসানিদিল উসূলিল আশারা', 'আল-আজউবাতুস সারিফাহ লি-ইশকালি হাদিসিত তাইফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবায়ীন',--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর 'মুস্তাখরাজ' (অন্য বর্ণনাসূত্রে হাদিস সংকলন) গ্রন্থসমূহ রচনা করা। তিনি কুদাই-এর 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন, যা দুটি বিশাল খণ্ডে প্রণীত হয়েছে। তিনি কেবল মুসনাদের ওপর মুস্তাখরাজ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলোকেও বর্ণনাসূত্রসহ উপস্থাপনের শর্তারোপ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত হয়। তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপরও একটি মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন, যা পূর্বে একটি ক্ষুদ্র অংশ থাকলেও বর্তমানে তা বিশাল এক খণ্ডে পরিণত হয়েছে। তদ্রূপ সুহরাওয়ার্দী 'আওয়ারিফুল মা'আরিফ' গ্রন্থে যা কিছু বর্ণনাসূত্রসহ উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ওপরও তিনি মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ) তানজাহ-এর জামে কাবিরে (বড় মসজিদে) 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' অধ্যাপনা করতেন। তিনি কোনো প্রকার জড়তা বা বিরতি ছাড়াই নিজের মুখস্থ স্মৃতি থেকে আশিটি হাদিস তাদের বর্ণনাসূত্রসহ পাঠ করে শোনাতেন। এরপর যখন তিনি এগুলো শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিস থেকে শুরু করে সেগুলোর তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে মূল গ্রন্থকারের সাথে অন্যান্য মৌলিক হাদিস গ্রন্থ ও মুসনাদ শাস্ত্রীয় মূল গ্রন্থসমূহের কোন কোন সংকলক সেই হাদিসের তাখরিজের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। এরপর তিনি সেগুলো তাদের শব্দবিন্যাস, সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের নামসহ মূল সংকলকদের বরাতে উল্লেখ করতেন। এই সবকিছুর মধ্যে তিনি হাদিসের মান সহিহ, হাসান বা যয়ীফ হিসেবে নির্ধারণ করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রসঙ্গে যেতেন এবং একে একে তাদের জীবনী আলোচনা করতেন। তিনি তাদের জন্মস্থান, শৈশব, জ্ঞানার্জনের সফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের জীবন ও মৃত্যু সম্পর্কে সবিস্তারে বলতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর সামনে এমনভাবে স্পষ্ট ছিল যেন তিনি তাঁদের সকলের সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন আল-সিদ্দিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ সংখ্যায় এতই অধিক যে তাঁর লেখনীর প্রখরতা ও প্রচুর রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের 'সুয়ূতী' বলে অভিহিত করা হতো। এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আমরা তাঁর কিছু রচনার নাম উল্লেখ করছি:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হাফাযাতিল মাহারা বি-আসানিদিল উসূলিল আশারা', 'আল-আজউবাতুস সারিফাহ লি-ইশকালি হাদিসিত তাইফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবায়ীন',--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)