📘 শারহু লামিয়্যাতি শাইখিল ইসলাম (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

ধিক্কার তার জন্য যে কুরআনকে তার পেছনে ফেলে দিয়েছে … আর যখন সে দলীল পেশ করে তখন বলে: আখতাল বলেছেন।
"ধিক্কার" অর্থ হলো আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করুন যে কুরআনকে তার পেছনে ফেলে দিয়েছে, একে পরিত্যাগ করেছে এবং এর ওপর নির্ভর করা, এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করা ও এর ওপর আস্থা রাখা ছেড়ে দিয়েছে।
. . . . . . . . . … আর যখন সে দলীল পেশ করে তখন বলে: আখতাল বলেছেন।
আখতাল একজন খ্রিষ্টান কবি হিসেবে সুপরিচিত, সুতরাং কীভাবে কেউ কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীল গ্রহণ বর্জন করে মহান আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত একটি বিষয়ে একজন খ্রিষ্টানের কথার ওপর নির্ভর করতে পারে? 'কালাম' (কথা) সম্পর্কে খ্রিষ্টানদের বক্তব্য সুপরিচিত এবং এ বিষয়ে তাদের ভ্রষ্টতাও স্পষ্ট, আর এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যদি এই পঙক্তিটি তার বলে প্রমাণিত হয়:
নিশ্চয়ই কথা তো অন্তরের মাঝেই থাকে, আর জিহ্বাকে তো কেবল অন্তরের পরিচায়ক বানানো হয়েছে।
প্রথমত, এটি তার কাব্যসংগ্রহের (দীওয়ান) নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায় না, এজন্য অনেক ইলম অন্বেষী এর সত্যতা অস্বীকার করেছেন এবং আখতালের দিকে এর সম্বন্ধকে নাকচ করেছেন। আর যদি আখতালের দিকে এর সম্বন্ধ সাব্যস্তও হতো, তবুও এ জাতীয় কথা এক হাজার জন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকেও গ্রহণযোগ্য হতো না, কবি তো দূরের কথা, আর কাফির খ্রিষ্টানের কথা তো আরও দূরের বিষয়। 'কালাম' বা কথা সম্পর্কে খ্রিষ্টানদের মতবাদ সুপরিচিত; তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর বাণী (কালিমাতুল্লাহ) হওয়ার কারণে তাঁর অংশ এবং তাঁর সত্তার টুকরো বানিয়ে নিয়েছে; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতিশয় উচ্চ ও মহান।
ধিক্কার তার জন্য যে কুরআনকে তার পেছনে ফেলে দিয়েছে … আর যখন সে দলীল পেশ করে তখন বলে: আখতাল বলেছেন।
শাইখুল ইসলাম কঠোর সমালোচনা করেছেন, আর গ্রন্থকার (নাযিম) সেই ব্যক্তির চরম নিন্দা করেছেন যে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীল গ্রহণ পরিত্যাগ করে এবং এই জাতীয় বাতিল বা ভ্রান্ত কথার মাধ্যমে দলীল পেশ করে।
শাইখুল ইসলাম মাজমুউল ফাতাওয়াতে এই পঙক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং একে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আবৃত্তিকার বলেছেন:
"ধিক্কার তার জন্য যে কুরআনকে ত্যাগ করেছে" - তিনি এটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেননি এবং অন্য কোনো কবির দিকেও সম্বন্ধ করেননি। সুতরাং এই পঙক্তিটি এই কবিতার অংশ হওয়ার সম্ভাবনা যেমন রয়েছে, তেমনি এটি তার কি না সে সম্ভাবনাও রয়ে গেছে।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
ধ্বংস হোক সেই সব বিবেকের জন্য, আল্লাহর শপথ! সেগুলো দেহের ভেতরে বিকৃত হয়ে গেছে।
ধ্বংস তার জন্য, যে সেগুলোকে হাদীস, আসার (সাহাবীদের বাণী) এবং কুরআনের ওপর প্রাধান্য দেয়।
আর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
ধিক্কার তার জন্য যে কুরআনকে তার পেছনে ফেলে দিয়েছে … আর যখন সে দলীল পেশ করে তখন বলে: আখতাল বলেছেন।

এটি মৌলিক বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে একজন খ্রিষ্টান অথবা এমন অজ্ঞাত ব্যক্তির কথার ওপর নির্ভর করা যার পরিচয় জানা নেই, অথবা এমন এক আধুনিক কবির ওপর যার কবিতা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। মাযহাবের অনুসারীদের অনেকের মধ্যে এমনটি দেখা যায় যে, তারা ইমামের কথা দিয়ে কুরআনের বিরোধিতা করে। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা কিতাব ও সুন্নাহকে কেবল বরকতের জন্য নির্ধারণ করেছে, অথচ মূল নির্ভরতা ইমামগণের বাণীর ওপর। এবং তাদের মতে ইমামগণের কথা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নেই, যদিও তা সুস্পষ্টভাবে হরফে হরফে কুরআনের খেলাফ হয়। জালালাইন-এর ওপর তাঁর হাশিয়াতে (টীকাভাষ্য) সাভী বলেন: "চার মাযহাবের বাইরে যাওয়া জায়েয নেই, যদিও তা কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীর বাণীর পরিপন্থী হয়।" অতঃপর তিনি বলেন: "কেননা নصوص বা মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা কুফরির অন্যতম মূল কারণ।" আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
আর মুমিনগণ সত্যই তাদের রবকে দেখবেন … এবং আসমানে কোনো ধরণ ছাড়াই তিনি নেমে আসেন।
নাযিম (কবিতা রচয়িতা) -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- এই পংক্তিতে 'রুইয়াত' বা দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, অর্থাৎ জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবের দর্শন লাভ; এবং তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে ঐশ্বরিক অবতরণকেও সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং এই দর্শন কিতাব ও সুন্নাহর দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে * তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [(২২ - ২৩) সূরা আল-কিয়ামাহ]। আর 'নাযার' (তাকানো) শব্দটির সাথে যখন 'ইলা' অব্যয়টি যুক্ত হয়, তখন তা চাক্ষুষ দর্শনের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে। {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে} [(১৫) সূরা আল-মুতাফফিফীন]। পর্দার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে; কারণ তারা কাফের। সুতরাং তাদের বিপরীতে মুমিনগণ আল্লাহকে দেখতে পাবেন। অতএব আল্লাহর থেকে পর্দার আড়ালে থাকা যদি তাদের জন্য আযাব হয়, তবে জান্নাতবাসীদের জন্য মহান আল্লাহর দর্শনই হবে পরম নেয়ামত। {যারা ইহসান করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ (জান্নাত) এবং আরও অতিরিক্ত} [(২৬) সূরা ইউনুস]। এর তাফসীরে মহান রবের দিকে তাকানোর কথা বর্ণিত হয়েছে। "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতের চাঁদ দেখতে পাও, তাঁকে দেখতে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না।" এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা তাঁকে দেখবে যেমন তোমরা মধ্যাহ্নের সূর্যকে দেখো যার সামনে কোনো মেঘ নেই।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "পরিষ্কার আকাশে।" সুতরাং দর্শন সুসাব্যস্ত, জান্নাতে মুমিনগণ তাঁকে দেখবেন। আর এটিই জান্নাতবাসীদের প্রাপ্ত সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত।

একদল আলেম আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকারকারীর তাকফির বা তাকে কাফির বলার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে ব্যক্ত করেছেন; কারণ এটি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সুন্নাহর অকাট্য দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। জহমিয়া, মুতাজিলা, রাফিদা এবং খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত ইবাদি ও অন্যরা একে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহকে দেখার বিষয়টি 'দিক' বা স্থান সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, আর আল্লাহ—যিনি মহান ও সুউচ্চ—কোনো দিকে সীমাবদ্ধ নন। তবে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট নির্ধারিত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, তিনি উচ্চতার দিকে আছেন, তাঁর উপরে আর কিছুই নেই। তাই 'দিক' শব্দটিকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার বিষয়টি এমন যা নিয়ে সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) বিস্তারিত আলোচনা করেননি এবং এ ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট পাঠ্য বর্ণিত হয়নি। সুতরাং যখন দিক শব্দটি অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার অর্থে সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তার ব্যাখ্যা তলব করা আবশ্যক। অতএব যে ব্যক্তি উচ্চতার দিক বুঝাতে তা সাব্যস্ত করে, তবে তা সত্য। আর যদি উচ্চতা ছাড়া অন্য কোনো দিক বুঝানো হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উচ্চতা ব্যতিরেকে অন্যান্য সকল দিক অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে তা অস্বীকার করে, তবে তার কথা সঠিক। কিন্তু যদি সে এর মাধ্যমে দিক অস্বীকার করে আল্লাহর—যিনি মহান ও সুউচ্চ—তাঁর সৃষ্টির উপরে সুউচ্চ হওয়াকে অস্বীকার করতে চায়, তবে তার কথা বাতিল। সুতরাং আল্লাহ—যিনি মহান ও সুউচ্চ—তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, সাত আসমানের উপরে। আর তাঁর সুউচ্চ হওয়ার দলীলসমূহ গণনা করে শেষ করার চেয়েও অনেক বেশি।
আর মুমিনগণ সত্যিকারে তাদের রবকে দেখবে … . . . . . . . . .
বিদআতিরা আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেছে যে এটি 'দিক' সাব্যস্ত করে, এবং আল্লাহর সেই বাণীর ওপর যা তিনি মূসাকে বলেছিলেন: "তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" [সূরা আল-আ’রাফ: ১৪৩]। তারা বলেছে: এই 'লান' (কখনো না) শব্দটি চিরস্থায়িত্বের জন্য ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তুমি আমাকে কখনোই দেখবে না। তাদের এই দাবির খণ্ডন কয়েকটি দিক থেকে করা যায়:
প্রথমত: 'লান' শব্দটি চিরস্থায়িত্বের দাবি রাখে না।
দ্বিতীয় বিষয়: তিনি আল্লাহকে দেখার বিষয়টিকে একটি সম্ভবপর বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে দিয়েছেন: "বরং তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি তা স্বস্থানে স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে" [সূরা আল-আ’রাফ: ১৪৩]। তিনি দেখার বিষয়টিকে একটি সম্ভবপর বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন, এটি অসম্ভব নয় যেমনটি তারা বলে। আর যদি এটি অসম্ভব হতো তবে মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা চাইতেন না। সুতরাং এটি সম্ভব, তবে দুনিয়াতে "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না"। হাদীসে এসেছে যে: "তোমাদের কেউ মৃত্যুবরণ করার আগে তার রবকে দেখতে পাবে না।" তাই দুনিয়াতে দেখা সম্ভব নয়। আর এই 'লান' শব্দটি চিরস্থায়িত্বের জন্য নয় যেমনটি মুতাজিলারা দাবি করে এবং জামাখশারী যেটিকে প্রতিষ্ঠিত করতে চায়।
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কখনোই তা কামনা করবে না" [সূরা আল-বাকারা: ৯৫] এর সাথে তাঁর অপর বাণী: "তবে তোমরা মৃত্যু কামনা করো" [সূরা আল-বাকারা: ৯৪] এবং তাঁর বাণী: "তারা চিৎকার করে বলবে: হে মালিক! তোমার রব যেন আমাদের শেষ করে দেন" [সূরা আয-যুখরুফ: ৭৭]—এখানে তারা মৃত্যু কামনা করেছে। ফলে 'আবাদান' (চিরকাল) শব্দের সাথে থাকা সত্ত্বেও 'লান' শব্দটি চিরস্থায়িত্ব বুঝায়নি। যা প্রমাণ করে যে 'লান' শব্দটি চিরস্থায়িত্বের দাবি রাখে না। ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেন:

যারা 'লান' দ্বারা চিরস্থায়ী নেতিবাচকতা বোঝানো হয়েছে বলে মনে করে … তবে তাদের কথা বর্জন করো এবং এর বিপরীতটি গ্রহণ করো।
কেউ হয়তো বলতে পারেন: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী সম্পর্কে কী বলা হবে: "তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না" [(৭৩) সূরা হাজ্জ]? যদি 'লান' চিরস্থায়ীত্বের জন্য না হয়, তবে যারা বিমান, সাবমেরিন এবং অন্যান্য জিনিস তৈরি করেছে, তাদের পক্ষে কি একটি মাছি তৈরি করা সম্ভব; যেহেতু 'লান' চিরস্থায়ীত্বের জন্য নয়? আমরা বলি: অন্যান্য দলিল প্রমাণ করেছে যে তারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সৃষ্টিসমূহের মতো কোনো কিছুই কখনও সৃষ্টি করতে পারবে না এবং তারা এর অনুরূপ কিছু অস্তিত্বে আনতে পারবে না। সূরা হাজ্জের শেষে বর্ণিত উপমাটি প্রমাণ করে যে, তারা কোনো কিছু সৃষ্টি করার সামর্থ্যের চেয়েও হীন; এমনকি মাছি যদি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা সেটি তার কাছ থেকে উদ্ধার করতেও সক্ষম হবে না। "আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না" [(৭৩) সূরা হাজ্জ]। তারা তা পারবে না, আর একারণেই চিকিৎসাবিজ্ঞানের জ্ঞানীগণ বলেন: মাছির লালায় এমন একটি উপাদান থাকে যা সে যা ছিনিয়ে নেয় তাকে সরাসরি নষ্ট করে দেয়। এই ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ সৃষ্টিটি যা ছিনিয়ে নিয়েছে, তা যদি উদ্ধার করার জন্য জিন ও মানব জাতি একত্রিত হয়, তবুও তারা তা পারবে না। তাহলে তারা কীভাবে এর মতো কিছু সৃষ্টি করতে পারবে?! এর মতো কিছু সৃষ্টি করা তাদের সামর্থ্যের অতীত।
সুতরাং জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। কিন্তু দুনিয়াতে তাঁকে দেখার বিষয়টি সম্ভব নয়; মৃত্যুর আগে কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসরার রাতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না, সে বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ সর্বজনবিদিত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "তিনি তো নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?" অর্থাৎ কীভাবে সম্ভব? এটি অসম্ভাব্যতা প্রকাশ করে; কারণ দুনিয়াবি অবস্থায় মানবপ্রকৃতি এমন কিছু সহ্য করার ক্ষমতা রাখে না।
এজন্যই সহীহ বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত।" সুতরাং একজন সৃষ্টি কীভাবে তার দুনিয়াবি গঠন নিয়ে এই দুনিয়াতে স্রষ্টাকে দেখার জন্য স্থির থাকতে পারে? এটা সম্ভব নয়।
রব জাল্লা ওয়া আলাকে স্বপ্নে দেখা—আমরা জেনেছি যে জাগ্রত অবস্থায় তা সম্ভব নয়। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য আলেমদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ইসরার রাতে রবের দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের মত রয়েছে; কিন্তু আহলুস সুন্নাহর নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো তিনি তাঁকে দেখেননি। উচ্চতর পরিষদের বিতর্কের হাদিসে রব জাল্লা ওয়া আলাকে স্বপ্নে দেখার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখেছেন বলে প্রমাণ দেয়। আর এতে সাহাবী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাদের এমন কিছু ঘটনা ও কাহিনীও রয়েছে যেখানে তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা তাঁকে দেখেছেন।

যে কোনো অবস্থাতেই জাগ্রত অবস্থায় মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না। যদি সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করে তবে সে তাঁকে দেখতে পাবে - ইনশাআল্লাহ তাআলা। আর দুনিয়ার অবস্থায় তা সম্ভব নয়। আর স্বপ্নযোগে দেখার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, তার সম্ভাবনা রয়েছে।
মুমিনগণ প্রকৃতপক্ষে তাঁদের রবকে দেখবেন … . . . . . . . . .
বাস্তবিকভাবে, সত্যরূপে এবং সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে; কারণ এটি অকাট্য দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং একদল আলেম এই দর্শনকে অস্বীকারকারীর ওপর কুফরের হুকুম দিয়েছেন।
. . . . . . . . . … এবং কোনো ধরণ ও পদ্ধতি ব্যতিরেকেই তিনি আকাশে অবতরণ করেন
তিনি দুনিয়ার আকাশে এমন পদ্ধতিতে অবতরণ করেন যা আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- ভালো জানেন এবং তা আমাদের কাছে অজানা। আলেমগণের নিকট অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসটি মুতাওয়াতির: ((আমাদের রব শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন।)) কিছু বর্ণনায় এসেছে: ((অর্ধেক অংশে)) এবং কিছু বর্ণনায় এসেছে: ((প্রথম তৃতীয়াংশে।))
শাইখুল ইসলাম -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- একটি মাঝারি আকারের কিতাবে এই হাদীসের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অর্থাৎ এটি মুদ্রিত, তা কোনো বড় খণ্ড নয় আবার খুব ছোট পুস্তিকাও নয়, বরং একশ পৃষ্ঠা বা তার কিছু বেশি। সেখানে তিনি অবতরণের হাদীসটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর ওপর উত্থাপিত জটিলতাগুলোর উত্তর দিয়েছেন।
আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- দুনিয়ার আকাশে এমন এক পদ্ধতিতে অবতরণ করেন যা আল্লাহই ভালো জানেন, যা একটি প্রকৃত অবতরণ। আহলে সুন্নতের অধিকাংশ আলেমদের মতে এর ফলে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় না। যদিও তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: অবতরণের সময় আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, তবে অধিকাংশের মত হলো আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। বিদআতিরা বলে: এটি অসম্ভব। কেন? কারণ তারা আল্লাহর অবতরণকে মানুষের অবতরণের মতো কল্পনা করেছে এবং মানুষের অবতরণের ক্ষেত্রে যা যা অপরিহার্য হয় তা তারা এখানেও কল্পনা করেছে। অথচ এ কথা সঠিক নয়। যদি সৃষ্টির কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রেই বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়, তবে স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে? কিছু কিছু বুদ্ধি সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রেই কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। সূর্য তার কক্ষপথে ঘোরে; সূর্য যখন এক দেশ থেকে অদৃশ্য হয় তখন অন্য দেশে উদিত হয়, তবুও সে প্রতিটি রাতের শেষে আরশের নিচে সেজদা করে এবং অনুমতি চায়। আমাদের বুদ্ধি কি এই বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে? পারে না। আলেমগণ যেমনটি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, পূর্ণ আত্মসমর্পণের সেতু ব্যতীত ইসলামের পা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় না। এই ধরণের উচ্চতর বিষয়াবলীতে আমাদের জন্য এ কথা বলা ছাড়া আর কোনো পথ নেই যে: আমরা শুনলাম এবং মেনে নিলাম।

আল্লাহর অবতরণ তাঁর মাহাত্ম্য ও মহত্ত্বের সাথে যেমন সামঞ্জস্যপূর্ণ তেমনই। হাদীসের ব্যাপারে এটিও উত্থাপন করা হয়েছে যে, রাতের শেষ তৃতীয়াংশ এক দেশ থেকে অন্য দেশে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন এক দেশে তা শেষ হয়, তখন অন্য দেশে শুরু হয়—এভাবে নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। হাদীসের ওপর এটি একটি আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করা হয়েছে। এর উত্তর শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'শারহু হাদীসিন নুজুল'-এ রয়েছে। মানুষ শরীয়তের ভাষ্যসমূহের সাথে সেভাবেই আচরণ করবে যা তার নিজের জন্য উপযোগী। আপনি যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশে থাকবেন, তখন আপনি আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশী হবেন। সিন্ধুর অধিবাসী, হিন্দের অধিবাসী কিংবা মাগরিবের অধিবাসীদের নিয়ে মাথা ঘামানো আপনার কাজ নয়। আপনার দায়িত্ব কেবল নিজেকে নিয়ে। আপনাকে এখানে এই আমলের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে যেন এই নির্দিষ্ট সময়ে আপনি আল্লাহর রহমতের নিকটবর্তী হন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: "কোনো সাহায্যপ্রার্থী আছে কি? কোনো দোয়াকারী আছে কি? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি?" আপনি নিজেকে তাঁর সমীপে পেশ করুন এবং আপনার জন্য নির্ধারিত এই সময়ে অন্য কারো অবস্থা নিয়ে আপনার ভাবনার প্রয়োজন নেই। নিঃসন্দেহে মানুষ যদি এসব বিষয়ে অধিক গবেষণা ও তর্কে লিপ্ত হয়, তবে আমরা একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছাবই। তবে এই ধরণের ভাষ্যগুলোর ক্ষেত্রে (যেখানে বুদ্ধি নয়, বরং অনুসরণ কাম্য) থামা বা সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক। শায়খুল ইসলাম এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি হাদীসটির ওপর উত্থাপিত অনেক সংশয় নিরসন করেছেন।
. . . . . . . . . … এবং কোনো প্রকার পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) ছাড়াই তিনি আসমানের দিকে অবতরণ করেন।
বিখ্যাত সফরনামার লেখক ইবনে বতুতা তার সফরনামায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দামেস্কে প্রবেশ করেন এবং উমাইয়া জামে মসজিদে যান। সেখানে তিনি প্রচুর ইলম কিন্তু স্বল্প বুদ্ধিসম্পন্ন এক ব্যক্তিকে পান, যে অবতরণ (নুজুল) সংক্রান্ত হাদীস নিয়ে কথা বলছিল। সে মিম্বারে দাঁড়িয়ে নুজুলের হাদীস ব্যাখ্যা করছিল, এরপর মিম্বারের সিঁড়ি দিয়ে নিচে নামল এবং বলল: "আল্লাহ ঠিক এভাবেই অবতরণ করেন যেমন আমি নামছি।" সে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে উদ্দেশ্য করে একথাটি বলেছিল। এটি সম্পূর্ণ একটি মিথ্যা অপবাদ; কারণ ইবনে বতুতা যখন সিরিয়ায় প্রবেশ করেন, তখন শায়খুল ইসলাম দুর্গে বন্দি ছিলেন। তাই ইবনে বতুতার সংবাদের ওপর, তার ইলমের ওপর, তার সফরের ওপর কিংবা তার বর্ণনার ওপর কোনো আস্থা রাখা যায় না। কারণ এই সফরনামাটি শিরক এবং ওলীদের প্রতি এমন আকিদায় পরিপূর্ণ যে, তারা বিশ্বজগত পরিচালনা করেন। অবস্থা এমন যে, সে কোনো জনপদ দিয়ে অতিক্রম করলেই কেবল কবরের সন্ধান করত। তার কাছে পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত কোনো কবরের কথা উল্লেখ করা হলে সে সেখানে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে কয়েক দিনের পথ পাড়ি দিয়ে উপস্থিত হতো। সে কিছু ওলীর ব্যাপারে দাবি ও ধারণা করেছে যে তারা বিশ্বজগত পরিচালনা করেন।
আমি বলব: যারা তাওহীদ সম্পর্কে জানতে বা বুঝতে চায় এবং 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর এই অধ্যায়গুলোর বিরোধী বিষয়গুলো চিনতে চায়, তারা এই সফরনামাটি পড়তে পারে। সেখানে সে এই অধ্যায়গুলোর পরিপন্থী অনেক উদাহরণ খুঁজে পাবে। আল্লাহই সাহায্যকারী, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। সুতরাং এই ব্যক্তির ওপর বা তার কথার ওপর ভরসা করা যায় না। উল্লেখ্য যে, শায়খ রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা থেকে এ ধরণের কোনো কথা কখনো জানা যায়নি। তিনি ছিলেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পবিত্রতা বর্ণনাকারী ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম কঠোর ব্যক্তি। তা সত্ত্বেও আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তিনিও তা (কোনো রূপান্তর ছাড়াই) সাব্যস্ত করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের উপর।
ইন্টারনেটের মাধ্যমে প্রাপ্ত কিছু প্রশ্ন এখানে রয়েছে।
এখানে প্রশ্নকারী বলছেন: আমরা সফরের অবস্থায় বিশেষ করে মাগরিবের সময়ে এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হই যে, আমরা মাগরিবের সালাত শেষ করেছি, এমন সময় অন্য একটি জামাত আসে এবং তারা মাগরিবের সালাতের জন্য ইকামত দেয়। কিন্তু আমাদের জামাত এশার সালাত আদায় করতে চায়। এমতাবস্থায় মসজিদে যদি আমরা একই সাথে দুটি জামাত কায়েম করি, তবে কি তা শরয়িভাবে সাংঘর্ষিক হবে? নাকি মাগরিবের জামাত শেষ হওয়া পর্যন্ত আমরা অপেক্ষা করব এবং এরপর এশার ইকামত দেব? অথবা আমরা কি তাদের জামাতে শরিক হব এবং ইমাম দ্বিতীয় রাকাতে যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করব যাতে তিনি সালাম ফিরালে আমরাও তাঁর সাথে সালাম ফিরাতে পারি? নাকি মাগরিবের এক রাকাত অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত আমরা অপেক্ষা করব এবং এরপর এশার নিয়তে তাদের সাথে শরিক হব? সওয়াবের আশায় আমাদের এ বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করুন।
আমি বলছি: এ জাতীয় পরিস্থিতিতে একই সময়ে দুটি জামাত কায়েম করা জায়েয নয়। সুতরাং হয় আপনারা অপেক্ষা করবেন, নতুবা তাদের সাথে (সালাতে) দাখিল হবেন এবং এশার সালাত পূর্ণ করবেন; তারা যখন তিন রাকাত পড়ে সালাম ফিরাবে, তখন আপনারা দাঁড়িয়ে চতুর্থ রাকাত আদায় করে নেবেন।
তিনি বলছেন: পালটক (Paltalk) রুমের মাধ্যমে কোনো ক্বারী শায়খের নিকট ক্বিরাআতের দরস গ্রহণ করার বিধান কী, যেখানে ছাত্রীদের কথা বলা ও আলোচনায় অংশগ্রহণ করতে বাধ্য করা হয়, অন্যথায় মজলিস থেকে বের করে দেওয়া হয়?
এই সকল উপকরণের মাধ্যমে ইলম অর্জন করা—যার উপকারিতা ক্ষতির চেয়ে বেশি এবং এতে যদি কোনো ক্ষতি থাকেও তবে তা অতি সামান্য যা এড়িয়ে চলা সম্ভব—তাতে কোনো বাধা নেই। অন্যথায় এটি সর্বজনবিদিত যে, এই সকল রুমে ভয়াবহ অনিষ্ট রয়েছে। তবে কিছু মানুষের কাছে এর ক্ষতির চেয়ে উপকারিতাটিই প্রাধান্য পায়। আবার এমন কিছু লোক আছে যাদের কিছু কথাবার্তা বা দৃশ্য প্রলুব্ধ করতে পারে এবং তারা এর পেছনে পড়ে যেতে পারে। সুতরাং এমন ব্যক্তি যে নিজের এবং এই সকল সংশয় ও কুপ্রবৃত্তির মাঝে বিদ্যমান দরজাটি বন্ধ করতে সক্ষম নয়, তার জন্য এই সকল মাধ্যম ব্যবহার করা সমীচীন নয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর থেকে উপকারী অংশটুকু গ্রহণ করতে এবং অনুপকারী বরং ক্ষতিকর অংশটুকু বর্জন করতে সক্ষম, তার জন্য ক্বিরাআত কিংবা অন্য যেকোনো বিষয়ে এটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই।
আর ছাত্রীদের কথা বলতে বাধ্য করার বিষয়টি আবশ্যক নয়। সুতরাং কোনো ছাত্রী যদি কথা না বলে কেবল শ্রবণ করতে পারে তবে সেটিই করা উচিত; কারণ তার কথা বলায় ব্যাধিগ্রস্ত অন্তরের কিছু মানুষের জন্য ফিতনা রয়েছে, যারা নারীদের কণ্ঠে বিমোহিত হয়। অতএব কথা না বলাই উত্তম। তবে শায়খ যদি সেই ছাত্রীকে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে তার নিকট কিছু তিলাওয়াত করতে বলেন কিংবা কোনো বিধান বর্ণনা করতে বলেন, তবে তা যদি সাধারণ স্বরে হয় এবং কথায় কোমলতা পরিহার করা হয়, তবে ইনশাআল্লাহ তাআলা এতে প্রশস্ততা রয়েছে—এটি কেবল তার ও শায়খের মাঝে সীমাবদ্ধ থাকবে, যদি ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

তিনি বলেন: গতকাল ইবনে তাইমিয়্যাহর লামিয়্যাহর ব্যাখ্যার পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উচ্চ মর্যাদার আলেমের স্ত্রী সেই আলেমের উপরে থাকবেন যার মর্যাদা তার চেয়ে কম, কারণ স্ত্রী তার আলেম স্বামীর অনুসারী হবেন। সুতরাং যে নারী এই আকাঙ্ক্ষায় বিবাহ থেকে বিরত থাকেন যে তিনি একজন সৎ ও আলেম ব্যক্তির সাথে যুক্ত হবেন যাতে তাঁর ইলম থেকে উপকৃত হতে পারেন এবং জান্নাতে তাঁর উচ্চ মাকামে পৌঁছাতে পারেন, এমতাবস্থায় তিনি কি কোনো যোগ্য পুরুষকে ফিরিয়ে দিলে গুনাহগার হবেন?
হ্যাঁ, যদি তিনি কোনো যোগ্য পাত্রকে ফিরিয়ে দেন তবে তিনি গুনাহগার হবেন। কে তাকে নিশ্চয়তা দেবে যে তাঁর কাছে এর চেয়েও বেশি যোগ্য কেউ আসবে? সুতরাং যখন এমন কেউ আসবে যার দীনদারী ও আমানতদারীতে তিনি সন্তুষ্ট হবেন, তখন তাকে গ্রহণ করতে দ্বিধা করা উচিত নয়।
তিনি বলেন: মুহাদ্দিস আলবানী -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন- এর তাহকীকসমূহ সম্পর্কে আপনার মতামত কী?
আমি বলব: শাইখ -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন- তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয় তার চেয়েও ঊর্ধ্বে। আমরা যদি তাঁর গুণাবলি উল্লেখ করতে থাকি এবং আলোচনা দীর্ঘ করি, এমনকি যদি ঘণ্টার পর ঘণ্টা সময় অতিবাহিত করি, তবুও সুন্নাহর সাহায্যে তিনি যে ভূমিকা পালন করেছেন তার কিয়দাংশও আমরা শেষ করতে পারব না। তিনি এই সুন্নাহর পুনর্জাগরণকারী ইমাম। তাঁর মাধ্যমেই এই পদ্ধতিতে সুন্নাহ পরিচিতি লাভ করেছে -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন-।
ছাত্র: . . . . . . . . .
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যা-ই হোক, স্বপ্নের বিষয়টি জাগ্রত অবস্থার চেয়ে বেশি প্রশস্ত।
এই সংশয়ের খণ্ডনে লেখা বইগুলো সম্পর্কে আপনার মতামত কী?
কোন সংশয়? যা-ই হোক, যদি এই সংশয় সাধারণ ছাত্র ও সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, তবে এর খণ্ডন করা এক প্রকার জিহাদ, বরং এটি সর্বোত্তম জিহাদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
কিছু লোক আছে যারা আবু হুরায়রা -রাদিয়াল্লাহু আনহু- এর নিন্দা করে এবং তারা হলো শিয়া। তারা কি এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে, যেখানে তাদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছানো দ্বীনের বিষয়গুলোকে ধ্বংস করা?
যা-ই হোক, তাকফীর বা কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর। তবে এটি সর্বজনবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ -মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকে সে কাফির। আর যে ব্যক্তি আয়েশাকে অপবাদ দেয় অথচ আল্লাহ -মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- তাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, সে কাফির। যে ব্যক্তি কুরআনের অসম্পূর্ণতার দাবি করে সে নিঃসন্দেহে কাফির। আর যে ব্যক্তি এ সকল বিষয়ে বিশ্বাস পোষণ করে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

শায়খুল ইসলামের লামিয়্যাহর ব্যাখ্যা (আবদুল কারিম আল-খুদাইর)বিভাগ: আক্বিদাহ
বই: শায়খুল ইসলামের লামিয়্যাহ
মূল লেখক: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর (মৃ. ৭২৮ হি.) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত
ব্যাখ্যাকার: আবদুল কারিম বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে শ্রুতিলিখনকৃত পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ৩টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

শায়খুল ইসলামের লামিয়্যাহর ব্যাখ্যা (৩)
শায়খ: আব্দুল কারীম আল-খুদাইর
আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।
এই ব্যক্তি প্রশ্ন করছেন: আকীদা আস-সাফারিনিয়্যাহর উপর আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহর টীকায় শায়খ ইবনে কাসেম ইমাম আহমাদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার অর্থ কী? (উদ্ধৃতিটি হলো:) "যে ব্যক্তি বলে: ঈমান সৃষ্টি করা হয়েছে, সে কুফরী করল।" সম্ভবত তিনি কুরআনের কথা বুঝাতে চেয়েছেন। "আর যে ব্যক্তি বলে: এটি সৃষ্টি করা নয়, সে বিদআতী।" আমাদের কী বলা উচিত? নীরব থাকাই কি নিরাপদ?
নিরাপত্তা রয়েছে সালাফদের (পূর্বসূরীদের) অনুসরণের মধ্যে। তারা যা বলেছেন আমরা তা-ই বলব, আর যে বিষয়ে তারা নীরব ছিলেন সে বিষয়ে আমরাও নীরব থাকব। ইমাম বুখারী -রহিমাহুল্লাহ- এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলীর মধ্যে যে মতবিরোধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা কুরআনের উচ্চারণের (লাফয) মাসআলায়। ইমাম বুখারীর সমালোচনা করা হয়েছে এবং এই উচ্চারণের মাসআলার কারণে তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে। তিনি বলতেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি করা হয়েছে।" নিঃসন্দেহে এই কথাটি সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি। "উচ্চারণ" (লাফয) বলতে সেই উচ্চারণকে বুঝাতে পারে যা উচ্চারণকারীর মুখ থেকে বর্ণ নির্গত হওয়া, অর্থাৎ কথা বলা যা একটি ক্রিয়ামূলক উৎস। আবার এর দ্বারা উচ্চারিত বিষয় বা কর্মের ফলও বুঝাতে পারে, যা খোদ কুরআন। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি করা হয়েছে" এবং এর দ্বারা সে নিজের উচ্চারণ বা পাঠ করাকে বুঝায়, যা তার নিজের একটি কর্ম—আর আল্লাহ তাআলা তাকে এবং তার কর্মকে সৃষ্টি করেছেন—তবে এই দিক থেকে এটিকে একটি সঠিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।
আর যদি সে উচ্চারণ দ্বারা যা উচ্চারিত হয়েছে অর্থাৎ খোদ কুরআনকে বুঝায়, তবে তা জাহমিয়্যাহদের মত। আলেমগণ এ জাতীয় অস্পষ্ট শব্দ যা একাধিক অর্থ বহন করে, তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। এই কারণেই তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে বলে কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি করা হয়েছে, সে কুফরী করল।" অর্থাৎ যেন সে বলল: "কুরআন সৃষ্টি করা হয়েছে।" কারণ এই অস্পষ্ট শব্দটি দ্বারা যা উচ্চারিত হয়েছে অর্থাৎ কুরআনকেও বুঝানোর সম্ভাবনা থাকে।
ইমাম বুখারী বলেন: বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি এ বিষয়ে আসমা এবং খালকু আফআলিল ইবাদ (বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি) নামক গ্রন্থ রচনা করেছেন। যা-ই হোক, ইমাম বুখারীর ওপর যে পরীক্ষা এসেছিল তা হিংসার স্পর্শ থেকে মুক্ত ছিল না; কারণ যখন তিনি নিশাপুরে প্রবেশ করলেন, তখন হাদীস অন্বেষণকারীদের দৃষ্টি তাঁর দিকে নিবদ্ধ হলো এবং ওই শহরের মুহাদ্দিসদের উপেক্ষা করা হলো। উদ্দেশ্য হলো, এই অস্পষ্ট কথাটি ঢালাওভাবে বলা জায়েয নয়, বরং এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। এটি পরিহার করাই মূল নীতি এবং যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক।
এই ব্যক্তি বলছেন: হে শায়খ, আমি দেখছি আপনি ইবনে হাজম -রহিমাহুল্লাহর- প্রতি কঠোর মনোভাব পোষণ করছেন, কেন?

প্রথমত: ইবনে হাজম—যেমনটি সুপরিচিত—ইমামগণের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন। আমি জানি না যে, তাঁর নিজের কলমে লিখিত এবং লিপিবদ্ধ আকিদাগত বিষয়গুলো ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে আমি তাঁর প্রতি কোনো প্রকার বিদ্বেষ পোষণ করেছি কি না। এমনকি শাইখ ইবনে বাযের দরসে তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করা হলে শাইখ তা অস্বীকার করেন, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। আকিদার মাসআলাগুলোতে তাঁর বড় ধরনের বিপর্যয় রয়েছে। তিনি কিছু মাসআলায় জাহমিয়্যাহদের সদৃশ হয়ে গেছেন। সুতরাং আকিদার বিষয়ে তিনি সঠিক মানহাজ বা নির্ভুল হেদায়েতের ওপর নেই। ফিকহের শাখা-প্রশাখার মাসআলাগুলোতে তিনি স্থবিরতা অবলম্বন করেছেন এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ করেছেন। তিনি কিয়াসকে (অনুমানভিত্তিক সাদৃশ্যবিধান) অস্বীকার করেছেন, যা সাধারণ আলেমগণের নিকট ইজতিহাদের অন্যতম একটি রুকন হিসেবে সুপরিচিত। তবে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার কাম্য; অর্থাৎ আছারের ওপর তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য এবং সুন্নাহর ওপর আমলের ক্ষেত্রে তাঁর অতিশয় কঠোরতা তাকে বাহ্যিক অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে এবং কিয়াসকে বর্জন ও ছুড়ে ফেলতে বাধ্য করেছে। কিন্তু তবুও ইমামগণের প্রতি তাঁর বিদ্বেষমূলক আচরণ গ্রহণযোগ্য নয়; আকিদার মাসআলাগুলোতে তাঁর বক্তব্য মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়। যাই হোক, ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ইনসাফ করা। অর্থাৎ, ইবনে হাজম যদি বলেন: "মালেক এমনটি বলেছেন, তাহলে দ্বীন কোথায়?" কিংবা "আবু হানিফা এমনটি বলেছেন যা কুকুরের বিষ্ঠার সমানও নয়"—এটি একটি বড় সমস্যা। ইলম অন্বেষণকারীদের এ ধরনের পন্থায় গড়ে তোলা নিঃসন্দেহে তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি বা ত্রুটি সৃষ্টি করবে। উদ্দেশ্য হলো, ইনসাফের দাবি অনুযায়ী ইবনে হাজমের আকিদাগত বিষয়ে বড় ধরনের ভ্রষ্টতা রয়েছে। আর ফিকহের শাখা-প্রশাখার মাসআলায় তিনি টেক্সট বা নসের ওপর স্থবির হয়ে আছেন এবং কিয়াসকে বাতিল করে দিয়েছেন। অথচ কিয়াস থেকে পলায়ন বা বিমুখ হওয়ার কোনো পথ নেই, চাই তিনি তা পছন্দ করুন বা না করুন। একারণেই ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেন: "দাউদের (জাহিরি) বক্তব্য গণ্য করা হবে না; কারণ তিনি কিয়াসকে মানেন না, যা ইজতিহাদের অন্যতম স্তম্ভ।" মোটের ওপর, সুন্নাহর প্রতি তাঁর গভীর মনোযোগ ছিল এবং আছারের প্রতিও তাঁর বিশেষ যত্ন ছিল। আছারের প্রতি তাঁর অতিশয় গুরুত্ব দেওয়ার কারণে তিনি যুক্তি (রায়) ও কিয়াসকে বাতিল করে দিয়েছিলেন; যদিও তিনি আকিদাগত বিষয়ে তা ব্যবহার করেছেন। অথচ আকিদার পরিবর্তে ফিকহের শাখা-প্রশাখায় এটি ব্যবহার করা তাঁর জন্য অধিকতর সমীচীন ছিল। আকিদাগত বিষয়ে তাঁর পদস্খলন অত্যন্ত ভয়াবহ; এমনকি তিনি এই বিষয়ে কিছু গুরুতর বিদআতে লিপ্ত হয়েছেন এবং কিছু মাসআলায় জাহমিয়্যাহদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে পড়েছেন। আমার পক্ষ থেকে তাঁর ওপর বিদ্বেষ পোষণ করার বিষয়ে বলা যায় যে, আমি কোনো বিদ্বেষ পোষণ করিনি; তিনি যা বলেছেন তার চেয়ে বেশি কিছু আমি বলিনি। তিনি কুরআনের বিষয়ে বলেন: "আমাদের কাছে কোনো একটি বা দুটি বা তিনটি কুরআন নেই, বরং আমাদের কাছে চারটি কুরআন রয়েছে, যার প্রতিটি অন্যটি থেকে আলাদা।" ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'নূনিয়্যাহ' কাব্যে এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন। আর যাঁর নূনিয়্যাহর প্রতি জানাশোনা আছে, তিনি এই মাসআলা ও অন্যান্য মাসআলায় ইবনে হাজম সম্পর্কে ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য শুনতে পাবেন।

সুন্নাহ এবং আছারের (ঐতিহ্য) প্রতি তার যত্নের বিষয়টি এমন এক বিষয় যাতে কেউ দ্বিমত পোষণ করে না। তবে কথা থেকে যায় যে, তিনি কীভাবে সুন্নাহ ও আছারের যত্ন নিয়েছিলেন? আমাদের অবশ্যই দেখতে হবে যে, সুন্নাহ ও আছারের প্রতি তার এই যত্ন কি সঠিক আদর্শের ওপর ছিল নাকি সঠিক আদর্শের বাইরে ছিল? তদুপরি, ইলমের অধিকারী এবং গবেষকগণের প্রতি তার কিছু অবমাননাকর অবস্থান ছিল, আর এই কারণেই মানুষ তার সমালোচনায় লিপ্ত হয়েছে। উপযুক্ত প্রতিদান হিসেবে তাকে এই শাস্তি ভোগ করতে হয়েছে যে, মানুষ তার সম্মানহানি করেছে। কোনো ব্যক্তি যে ভুল করেছেন তা উল্লেখ করা তার প্রতি অবিচার নয়, যতক্ষণ না তার প্রতি এমন কিছু আরোপ করা হয় যা তিনি বলেননি। যদি তার কথাগুলো হুবহু উদ্ধৃত করা হয়, তবে তা তার প্রতি কোনো অবিচার নয়।
ছাত্র: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, ‘চারটি কুরআন’ বলতে কী বোঝায়?
তিনি মনে করেন যে, যা লিখিত তা পঠিত থেকে ভিন্ন, আর যা পঠিত তা সংরক্ষিত থেকে ভিন্ন। হ্যাঁ, তিনি এগুলোকে চার প্রকার মনে করেন: লিখিত, সংরক্ষিত, পঠিত এবং শ্রুত; যার প্রতিটি অন্যটি থেকে পৃথক। এটি এমন এক বক্তব্য যা তার পূর্বে কেউ বলেনি এবং এ ব্যাপারে কেউ তার সাথে একমতও হয়নি।
তিনি বলছেন: তাফউইদ-এর অর্থ কী? তাফউইদ কি কাইফিয়াত বা পদ্ধতির ক্ষেত্রে, নাকি অর্থের ক্ষেত্রে?
সালাফদের বাণী "সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও" থেকে যে তাফউইদ বোঝা যায়, তা হলো কাইফিয়াত বা পদ্ধতির তাফউইদ। আর বিদআতিদের নিকট পরিচিত যে তাফউইদ, তার উদ্দেশ্য হলো অর্থের তাফউইদ; অর্থাৎ তাদের মতে এগুলোর কোনো অর্থই নেই, যেমন কোনো অনারব ভাষা যা বোঝা যায় না।
তিনি বলছেন: পৃথিবীর আবর্তনের বিষয়ে আপনার মতামত কী? আর সূর্যের চারদিকে পৃথিবীর আবর্তনের প্রবক্তাকে একদল যে কাফির বলে থাকেন, সে বিষয়েই বা আপনার মন্তব্য কী?
শায়খ ইবনে বাজ—তার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—এই বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি সূর্যের স্থিরতার কথা বলে, সে নিঃসন্দেহে কুরআনকে অস্বীকারকারী। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {আর সূর্য চলমান} [সূরা ইয়াসিন: ৩৮]। তার কুফরির বিষয়টি ইমামগণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; সমসাময়িক আলেমদের মধ্য থেকেও উলামায়ে কেরাম তার কুফরির কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর যারা পৃথিবীর আবর্তনের কথা বলে, অথচ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর পাহাড়সমূহকে তিনি দৃঢ়ভাবে গেড়ে দিয়েছেন} [সূরা আন-নাজিআত: ৩২], এ নিয়ে মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। তবে এটি ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে সূর্যের স্থিরতা এবং এর গতিহীনতার কথা বলে। কারণ যে ব্যক্তি সূর্যের স্থিরতা ও গতিহীনতার কথা বলে, সে কুরআনকে অস্বীকারকারী। আর যারা পৃথিবীর আবর্তনের কথা বলে—যা জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা সর্বসম্মতিক্রমে স্বীকার করেন এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু আলেমও তাদের সাথে একমত হয়েছেন—এই আবর্তন পাহাড়সমূহ দৃঢ়ভাবে প্রোথিত থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। পৃথিবী আবর্তনের সাথে সাথে স্থিরও থাকে, যার অর্থ হলো এটি কম্পিত হয় না। সুতরাং এই বিষয়টি প্রশস্ত, আর এ জাতীয় বক্তব্যের কারণে কাউকে কাফির বলা অত্যন্ত দূরহ বিষয়।
বুদ্ধিভিত্তিক মুতাজিলা কি বর্তমানে বিদ্যমান? আর সমসাময়িকদের মধ্যে তারা কারা?

হ্যাঁ, সেখানে এমন কিছু যুক্তিবাদী রয়েছেন যারা দলিলাদির ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেন এবং দলিলাদি থেকে কেবল তা-ই সাব্যস্ত করেন যা তাদের বিবেকের অনুকূলে যায়। তারা মু'তাযিলাদের উত্তরসূরি, আর প্রতিটি জাতিরই উত্তরসূরি থাকে। আমি এমন কাউকে চিনি না যারা পুরোপুরি মু'তাযিলাদের মতবাদের কথা বলে, যদিও বর্তমান লেখকদের মাঝে এমন অনেকে আছেন যারা দলিলের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের সাথে একমত পোষণ করেন। তাদের কারও কারও রচিত গ্রন্থাবলী বিদ্যমান এবং তারা দৈনিক সংবাদপত্রেও লিখে থাকেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের সঠিক পথের দিকে ফিরিয়ে আনেন।
ইমাম বুখারী কি ইবনে উমরের হাদীসে দুই হাতের ওপর ভর দিয়ে সিজদায় যাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার মাধ্যমে এটিই প্রমাণ করেন যে তিনি এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, যেমনটি মুহাদ্দিসগণের মাযহাব?
যাই হোক, ইবনে উমরের হাদীস এবং ইবনে উমরের বর্ণিত সংবাদকে আবু হুরাইরার হাদীস—উট বসার হাদীসটি—সমর্থন করে। এর বিপরীতে রয়েছে ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সিজদাহ করতেন, তখন তিনি তাঁর হাতের আগে হাঁটু রাখতেন। বিষয়টি সুপরিচিত এবং এ বিষয়ে আমাদের অভিমত অনেক জায়গায় ছড়িয়ে আছে ও জানা আছে। আর তিনি এই মতটি গ্রহণ করেছেন কি না—সেই মতটি তো আহলে হাদীসদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত এবং ইমাম বুখারী তাদেরই একজন।
কোনো ইলম অন্বেষী বা ছাত্রের যদি দলিলাদি যাচাই-বাছাই করার যোগ্যতা থাকে এবং তার কাছে যদি দেশের প্রচলিত ফতোয়ার বাইরে অন্য কোনো মত দালিলিকভাবে অগ্রগণ্য মনে হয়, তবে তাকে যখন সেই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে তখন সে কি তার কাছে অগ্রগণ্য মতটি অনুযায়ী উত্তর দেবে কি না?
হ্যাঁ, তিনি যা আল্লাহর দীন হিসেবে বিশ্বাস করেন এবং দলিলের ভিত্তিতে তার কাছে যা অগ্রগণ্য মনে হয়, সে অনুযায়ীই উত্তর দেবেন। তবে তিনি যদি দেখেন যে এই মতটি প্রচার করলে কোনো বিভ্রান্তি, জটিলতা বা অস্থিরতা সৃষ্টি হতে পারে, তবে তিনি এই মতটি প্রকাশ্যে প্রচার করবেন না। বরং তিনি এটি নিজে আমল করবেন এবং এমনভাবে ফতোয়া দেবেন যাতে কোনো নেতিবাচক প্রভাব না পড়ে।
তিনি প্রশ্ন করেছেন: শারহুত তাজরীদ অত্যন্ত প্রয়োজন হওয়া সত্ত্বেও এটি কখন মুদ্রিত হবে?
সম্ভবত যখন আমরা ইলম অধ্যায়টি শেষ করব, তখন ওহীর সূচনা, ঈমান এবং ইলম অধ্যায়গুলো মুদ্রিত হবে—ইনশাআল্লাহ।
আমাদের ওপর কি অনুগ্রহ করে কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা মাসিক কোনো পাঠদানের ব্যবস্থা করা সম্ভব হবে যাতে আমরা উপকৃত হতে পারি... ইত্যাদি?
আল্লাহর কসম, মাসিক পাঠদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কষ্ট রয়েছে। আমি কিছু স্থানে মাসিক পাঠদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, যেমন মক্কা, মদীনা, আশ-শারকিয়্যাহ অথবা আল-কাসিমে; তবুও আমি তাদের সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে পারিনি, ফলে আমি কিছু নির্ধারিত সময় পিছিয়ে দিতে বাধ্য হয়েছি।
তিনি প্রশ্ন করেছেন: যোহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার প্রায় দশ মিনিট আগে জুমু'আর সালাত আদায়ের হুকুম কী?

এটি সুপরিচিত যে জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর অভিমত হলো জুমার নামাজের ওয়াক্ত এবং জোহরের নামাজের ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে শুরু হয়। আর হাম্বলিদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো জুমার নামাজের ওয়াক্তের শুরু হয় ঈদের নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার সময় থেকে, অর্থাৎ চাশতের সময় সূর্য উপরে ওঠার পর থেকে, এবং এর ওয়াক্ত শেষ হয় জোহরের নামাজের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার সাথে সাথে। প্রত্যেকেরই নিজস্ব দলীল রয়েছে। এটি প্রমাণিত যে, তারা (সাহাবায়ে কেরাম) নামাজ শেষ করে ফিরতেন অথচ তখন দেয়ালের এমন কোনো ছায়া থাকত না যার নিচে আশ্রয় নেওয়া যায়। নিঃসন্দেহে জমহুর ওলামাদের নিকট এটি জুমার নামাজকে তার প্রথম ওয়াক্তে পড়ার ক্ষেত্রে চরম দ্রুততা অবলম্বনের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, এমনকি তারা নামাজ থেকে এমন সময়ে ফিরতেন যখন দেয়ালের নিচে পথচারী সবার আশ্রয় নেওয়ার মতো ছায়া থাকত না।
যে সকল অবজ্ঞাত ছবি পদদলিত হয় সেগুলো কি বৈধ, নাকি নামরাকাহ (বালিশ) সংক্রান্ত হাদীসটি ছবি ছিঁড়ে ফেলার প্রতি নির্দেশ করে?
সেগুলো অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলতে হবে এবং মিটিয়ে দিতে হবে।
জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন: তিনি পাঁচ বছর যাবৎ বলছেন যে, তিনি কুরআন হিফজ করবেন, কিন্তু এখন পর্যন্ত হিফজ করতে পারেননি; এর সমাধানের পথ কী?
সময়ক্ষেপণ বা গড়িমসি করা ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কোনো কাজে, তা কেবল ব্যর্থতাই বয়ে আনে। সুতরাং মানুষের উচিত দৃঢ় সংকল্প করা এবং নিজের কাজকে গুছিয়ে নেওয়া এবং কুরআন হিফজ ও ইলম অর্জনের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পূর্ণ মনোনিবেশ করা, যাতে সময় নষ্ট না হয়।
প্রশ্নকারী বলছেন: তার একজন হিফজ শিক্ষক আছেন, যিনি একজন ইলমে দ্বীনের ছাত্র, কিন্তু তিনি প্রয়োজন ছাড়াই ক্যামেরা দিয়ে ছবি তোলেন এবং আমাদেরকেও তার সাথে ছবি তুলতে বাধ্য করেন; এর হুকুম কী? আর যদি আমরা তার প্রতিবাদ করি তবে তিনি বলেন: 'আমার কাছে (এর সপক্ষে) একটি মত আছে'। এমতাবস্থায় আমাদের করণীয় কী?
যাই হোক, তিনি যদি গবেষণার যোগ্য হন এবং তার ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে এই ধরনের চিত্রায়ন 'তাসভীর' (নিষিদ্ধ ছবি তোলা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি কিছু আলেম মনে করেন—তবে সেটি তার ইজতিহাদ। কিন্তু নিজের মত অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর আমার নিকট এ ধরনের চিত্রায়নও সেই সকল দলীলের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে ছবি অঙ্কনকারী ও যাদের ছবি তোলা হয় তাদের বিষয়ে কঠোর নিন্দা ও হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলছেন: উলূমুল কুরআনের ওপর গ্রন্থ রচনাকারী কেউ কেউ হাদীসে কুদসীর সংজ্ঞায় বলেন যে, এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে। এই সংজ্ঞাটি কি আশআরিদের 'কালামে নাফসি' (মানসবাণী) মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত?

হাদিসে কুদসি এবং কুরআনের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট। কুরআনের শব্দাবলি তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় এবং এর শব্দগত পরিবর্তন করে অর্থগত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) জায়েজ নয়। পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির বিধান নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের বিধানের মতোই; এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে তিলাওয়াতের বিশেষ ইবাদত সাব্যস্ত হয় না এবং এর অর্থগত বর্ণনা জায়েজ। আর হাদিসে কুদসি ও হাদিসে নববির মধ্যে পার্থক্য কেবল সম্বন্ধের ক্ষেত্রে। হাদিসে নববির ক্ষেত্রে বলা হয়: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; আর হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে রাসুল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, অথবা তিনি যা তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেন। এটাই হলো পার্থক্য। আর সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে: "আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।" [সুরা আন-নাজম: ৩-৪]।
তিনি বলছেন: 'ইসলামি চিন্তা' বা 'ইসলামি চিন্তাবিদ' কথাটি ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বলছেন: এই পরিভাষাটি কি কোনো ফিকহি পরিভাষা হিসেবে গণ্য হবে?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি নব্য পরিভাষা। যদি চিন্তাবিদ বলতে এমন কাউকে বোঝানো হয় যিনি শরয়ি পাঠ্যসমূহ অনুধাবনে অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তবে এটি ইসলামের সকল ইমামদের মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। সুতরাং এটি কোনো বিশেষ ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট নয়। আলেমদের মধ্যে যারা এমন স্তরে পৌঁছেছেন যে তাঁকে 'আলেম' বলা যায়, তবে তিনি একজন চিন্তাবিদও; অর্থাৎ তিনি সঠিক বুঝের অধিকারী। আর চিন্তা, গবেষণা, ধীশক্তি ও অনুধাবন ছাড়া কোনো উপলব্ধি সম্ভব নয়। সাহায্য কেবল আল্লাহর কাছেই কাম্য। তবে এটি একটি নব্য পরিভাষা। পরিভাষাগুলো আলেমদের নিকট পরিচিত ইলমি ব্যবহারের যত নিকটবর্তী হয়, ততই তা সঠিক হয়। মানুষ যদি এটাকে প্রচলিত হিসেবে গ্রহণ করে নেয়, তবে এর অর্থ কী দাঁড়াবে? যদি ইনিই চিন্তাবিদ হন, তবে অন্যজনকে কী বলা হবে? অর্থাৎ চিন্তাবিদ কি আলেমের বিপরীত কোনো শব্দ? আর ইনি কি কেবল তাঁর উপলব্ধি ও সূক্ষ্ম বুঝের ওপর নির্ভর করেন আর তিনি (আলেম) কি বুঝ ছাড়াই কেবল পাঠ্যের ওপর নির্ভর করেন? এসব কথার কোনো মূল্য নেই।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি বলছেন: ইসলামি চিন্তা …
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, তিনি বলেছেন: 'ইসলামি চিন্তা' কথাটি ছড়িয়ে পড়েছে। কথাটি ঠিক যে এটি ছড়িয়ে পড়েছে, আর 'ইসলামি চিন্তাবিদ' শব্দটিও। তাদের কথাগুলোকে বাস্তব পরিস্থিতির সাথে মিলিয়ে দেখলে আমরা জানতে পারি যে তারা কাদের ওপর এই শব্দ প্রয়োগ করে। অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যিনি বাস্তবতাকে গভীরভাবে বিশ্লেষণের জন্য পরিচিত, যদিও তাঁর কিছুটা শরয়ি জ্ঞান রয়েছে। অর্থাৎ তিনি বাস্তবতাকে পর্যবেক্ষণ করেন এবং এই পর্যবেক্ষণে ব্যাপকতা অর্জন করেছেন, যদিও তাঁর সামান্য শরয়ি জ্ঞান রয়েছে। চিন্তাবিদ বলতে সাধারণত এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি বাস্তবতাকে এবং মানুষের সামগ্রিক অবস্থা নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করেন। তবে যদি তাঁর কিছুটা শরয়ি জ্ঞান থাকে তবে তিনি হন 'ইসলামি চিন্তাবিদ', বিশেষ করে যদি তিনি ইসলামের পক্ষ অবলম্বন করেন, একে রক্ষা করেন এবং এর প্রতিরক্ষা করেন। আর যদি শরয়ি জ্ঞানের সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক না থাকে তবে তাঁকে কেবল 'চিন্তাবিদ' বলা হয়। মোদ্দাকথা হলো, যদি 'চিন্তা' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় 'উপলব্ধি', তবে আলেমদের সকলেই চিন্তাবিদ।

তিনি বলছেন: কেউ কেউ মনে করেন যে বিবাহ ইলম অর্জনে বাধা সৃষ্টি করতে পারে এবং ব্যস্ত করে তুলতে পারে।
বিবাহ রাসূলগণের সুন্নাত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, ((আর যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে সে আমার দলভুক্ত নয়)) যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন। কোনো কারণেই বিবাহ বর্জন করা উচিত নয়, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এতে অক্ষম, যার সামর্থ্য ও যোগ্যতা নেই, ((হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে)) সুতরাং কেবলমাত্র ইলম অর্জনে নিমগ্ন হওয়ার অজুহাতে বিবাহ বর্জন করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। অভিজ্ঞতায় যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো বিবাহ ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম সহায়ক, আর যদি এতে কেবল কুচিন্তা, কুমন্ত্রণা এবং মনের জল্পনা-কল্পনা থেকে নফসকে হিফাযত করা ছাড়া অন্য কোনো উপকার নাও থাকত—যা মানুষের সময়ের একটি বড় অংশ নষ্ট করে দেয়—তবে এটাই যথেষ্ট ছিল। সুতরাং যখন তার চিন্তা একত্রিত হয় এই কারণে যে তার স্ত্রী তার পাশে আছে এবং তার কিতাব তার হাতে আছে, আলহামদুলিল্লাহ, তবে তাকে কিসে বাধা দিবে? সে হয়তো তার স্ত্রীর দিকে মনোযোগ দিবে, তার সাথে কথা বলবে এবং তাকে সঙ্গ দিবে, আর ছেড়ে দিবে …
বিষয়টি এমনভাবে কল্পনা করা ঠিক নয় যে, দিন-রাত সব সময় ইলমই হবে তার একমাত্র ধ্যান-জ্ঞান; না, বরং বিষয়টি হলো: তার ওপর তার নফসের হক রয়েছে, তার স্ত্রীর হক রয়েছে, তার মেহমানের হক রয়েছে এবং তার পরিবারের হক রয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, তাকে ভারসাম্য রক্ষা করতে হবে এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করতে হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মধ্যেই সকল কল্যাণ নিহিত। হ্যাঁ, কেউ হয়তো বলতে পারেন: বড় বড় আলেমদের মধ্যে কারো কারো ব্যাপারে প্রমাণিত যে তাঁরা বিবাহ করেননি, যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। আমরা বলি: সম্ভবত বিবাহের প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষা কম ছিল, এবং তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যদি তিনি কোনো নারীকে বিবাহ করেন তবে তাঁর প্রতি জুলুম হয়ে যেতে পারে; কারণ তাঁর সেই পরিমাণ পর্যাপ্ত ক্ষমতা ছিল না, অর্থাৎ এমন তীব্র আকাঙ্ক্ষা যা ইলম অর্জন ও প্রচারের পাশাপাশি স্ত্রীর সন্তুষ্টি বিধানকেও একত্রিত করতে পারে। সুতরাং যদি সেখানে দুর্বলতা থাকে এবং তিনি সম্পূর্ণরূপে ইলমের দিকে নিবিষ্ট থাকেন, তবে এতে স্ত্রী ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারেন। এই ধরণের ক্ষেত্রে ওজর গ্রহণ করা যেতে পারে। অন্যথায় মূল বিধান হলো... যদিও এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে শাইখুল ইসলাম —রহিমাহুল্লাহ— দাসী গ্রহণ করেছিলেন, এটি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলছেন: কাফিরকে কি প্রথমে অভিবাদন জানানো জায়্যেজ, বিশেষ করে যদি আমরা তার ইসলাম গ্রহণের আশা করি?
মুসলমানদের যে অভিবাদন—অর্থাৎ আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু—সেটি দিয়ে শুরু করা যাবে না। তবে তার সাথে নম্রভাবে কথা বলা, তার সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং তার অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে যেন সে ইসলাম গ্রহণ করে—যদি এমন আশা করা যায়, তবে এতে কোনো বাধা নেই —ইনশাআল্লাহ তাআলা—।
আমার মনে হয় প্রশ্ন অনেক বেশি, ব্যাখ্যার পর যদি সময়ে কিছু অবশিষ্ট থাকে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা এটি পূর্ণ করব …
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঠিক আছে।

প্রশ্ন: জনৈক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহ করেন এবং বাসর সম্পন্ন করার পর তাকে একটি স্বর্ণের সেট উপহার দেন। এখন তাদের মধ্যে ভুল বোঝাবুঝি সৃষ্টি হওয়ায় স্ত্রী তালাক প্রার্থনা করছেন। এমতাবস্থায় তিনি কি বাসর পরবর্তী উপহার দেওয়া সেই স্বর্ণের সেটটি ফেরত দাবি করতে পারেন? নাকি মোহরানা সংক্রান্ত যা সাব্যস্ত হয়েছে কেবল তা-ই তিনি পাবেন এবং স্বর্ণটি স্ত্রীর কাছেই থাকবে; যেহেতু তা বাসর করার পর প্রদান করা হয়েছিল?
যাই হোক, এটি একটি উপহার। যদি তালাক স্বামীর পক্ষ থেকে হয় এবং এর কারণ তিনি নিজেই হন, তবে তিনি এই উপহার ফেরত পাওয়ার অধিকার রাখেন না। কারণ তিনি এটি উপহার হিসেবে দিয়েছেন, যা একটি দান। আর দান ফেরত গ্রহণকারী সেই কুকুরের মতো, যে নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে। তবে যদি তালাকের দাবি স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয় এবং তিনি খুলা’ করতে চান, তবে মোহরানা ফেরতের সাথে তিনি উপহারগুলোও ফেরত দেবেন। অর্থাৎ স্বামী তাকে যা কিছু প্রদান করেছেন তার সবই তিনি ফেরত দেবেন।
ফজরের ফরয সালাতের পর ফজরের সুন্নাত কাযা করার বিধান কী? সাহাবায়ে কেরাম থেকে কি এর প্রমাণ সাব্যস্ত আছে?
হ্যাঁ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে ফজরের সালাতের পর সালাত আদায় করতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "ফজরের সালাত কি চার রাকাত?" তখন তিনি জানালেন যে, তিনি (সুন্নাত) দুই রাকাত আদায় করেননি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর মৌন স্বীকৃতি প্রদান করেন।
তওবা কি আমলনামার পাতা থেকে গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়?
এটি সাব্যস্ত যে, তওবা পূর্ববর্তী গুনাহকে সমূলে বিনাশ করে এবং পাপের প্রভাব মিটিয়ে দেয়। এখন এটি আমলনামার পাতা থেকে সরাসরি মিটিয়ে ফেলা হয় নাকি আমলনামায় তা বহাল থাকে এবং এর বিপরীতে লিখে দেওয়া হয় যে এর প্রভাব মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে—এ জাতীয় বিষয় নিয়ে অনুসন্ধান করার কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। তবে দলিলাদি দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, তওবা তার পূর্ববর্তী গুনাহকে ধ্বংস করে দেয়। আর সূরা আল-ফুরকানের শেষে মহান আল্লাহর বাণী: {তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, আল্লাহ তাদের গুনাহগুলোকে নেকি দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন} [সূরা আল-ফুরকান: ৭০]—এই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, আমলনামায় লিপিবদ্ধ এই গুনাহগুলো নেকিতে রূপান্তরিত হয়।
প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করছেন: 'আল-মুকিজাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যা কি হাদিস শাস্ত্রের অন্যান্য মূল কিতাবসমূহের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করবে?
না, এটি যথেষ্ট নয়। 'আল-মুকিজাহ' গ্রন্থে অপূর্ণতা রয়েছে; হাদিস শাস্ত্রের অনেক গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদ এতে আলোচনা করা হয়নি।
প্রশ্ন: আমার এক সহকর্মীর মা ইন্তেকাল করেছেন, তিনি সৌদি নাগরিক নন। তার শোকাতুর মনে সান্ত্বনা প্রদানের উদ্দেশ্যে আমরা কয়েকজন সহকর্মী মিলে আমাদের এক বন্ধুর বাড়িতে একটি ভোজের আয়োজন করি এবং তাকে সেখানে দাওয়াত করি। এর বিধান কী?
শোকাতুর পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করার ভিত্তি শরিয়তে রয়েছে; কারণ তারা বিপদ ও শোকে মগ্ন থাকেন। যেমন বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা জা'ফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো।" কিন্তু তারা (শোকাতুর পরিবার) যদি নিজেরা খাবার তৈরি করে (মানুষকে খাওয়ানোর জন্য), তবে সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তা 'নিয়াহাহ' বা নিষিদ্ধ বিলাপের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে আলোচ্য ক্ষেত্রে সহকর্মীরা তাকে সান্ত্বনা ও ধৈর্য ধারণে সহায়তার উদ্দেশ্যে ভোজের আয়োজন করেছেন; আর প্রতিটি কাজ তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। ইনশাআল্লাহ তা’আলা, এই জাতীয় কাজে কোনো অসুবিধা নেই।

তিনি বলেন: খুতবাতুল হাজাহ-তে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে "আম্মা বাদ" এবং "ওয়া বাদ" এর ব্যাপারে কী প্রমাণিত?
"আম্মা বাদ" কথাটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে ত্রিশটিরও বেশি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, এবং সবকটি এই শব্দেই এসেছে: "আম্মা বাদ"।
আমরা একদল সমকালীন আলিমকে দেখতে পাই যারা 'মুকাদ্দিমা মুসলিম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন; এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর বৈশিষ্ট্য কী? এগুলোর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? এবং কার জন্য?
সমকালীনদের মধ্যে শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী আদম আল-ইথিওপি দুই খণ্ডে 'মুকাদ্দিমা'র একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন; এতে বিস্তারিত আলোচনা ও অনেক উপকারিতা রয়েছে, যা পাঠকের জন্য ফলপ্রসূ। এর পাশাপাশি পূর্বসূরিদের লিখিত 'মুকাদ্দিমা মুসলিম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোও রয়েছে।
আমাদের মসজিদে প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজাদারদের ইফতার করানো হয়। এই আমলটিতে কি কোনো সমস্যা আছে? আর স্থায়ীভাবে রোজাদারদের ইফতার করানোর নিয়মিত চর্চা রাখা কি বৈধ?
কক্ষণই নয়, যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করায়, সে তার অনুরূপ সওয়াব পাবে। আর সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, যদিও প্রমাণের দিক থেকে সোমবারের রোজা বৃহস্পতিবারের রোজার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
ছাত্র: . . . . . . . . .
সোমবার?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
উদ্দেশ্য হলো, সোমবারের ফজিলত প্রমাণিত এবং তার সাথে বৃহস্পতিবারও। সোমবার ও বৃহস্পতিবার একই ধারায় বর্ণিত হয়েছে, তবে সোমবার অতিরিক্ত প্রমাণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
ইনি বলছেন: তিনি ওয়াকফ দপ্তরে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, যারা মসজিদ নির্মাণ করতে চায় তাদের জন্য আপনাদের কাছে কি কোনো লিখিত নির্দেশনা আছে? কারণ কেউ মসজিদ নির্মাণ করতে চাইলে তাকে নথিপত্র সম্পন্ন করার জন্য ওয়াকফ দপ্তরের শরণাপন্ন হতে হয়। তারা তাকে জানিয়েছে যে, এই বিষয়ে তাদের কাছে কিছু নেই। তিনি বলছেন: যদি মসজিদ নির্মাণের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য নিয়ে সংক্ষিপ্ত কিছু নির্দেশনা লেখা হতো, যা প্রত্যেক নেককার ব্যক্তিকে প্রদান করা হতো যারা মসজিদ নির্মাণ করতে চান, এবং যা ওয়াকফ দপ্তর থেকে আনুষ্ঠানিকভাবে দেওয়া হতো; তবে হয়তো এতে উপকার হতো এবং এই অতিরিক্ত সাজসজ্জা ও চাকচিক্য হ্রাস পেত।
এটি উত্তম কথা এবং অত্যন্ত উপযুক্ত একটি প্রস্তাব।
তিনি বলছেন যে তিনি একজন যুবক যিনি ইলম অর্জন করতে চান, কিন্তু তিনি এমন কোনো শায়খ বা তালিবে ইলম পাচ্ছেন না যার কাছে বসে তিনি পড়াশোনা করবেন। একইসাথে তার কাছে কোনো গাড়িও নেই যা দিয়ে তিনি কোনো শায়খের কাছে যাবেন। এমতাবস্থায় তিনি কি তাদের পরিবর্তে হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো, যেমন ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাব পাঠ করে অভাব পূরণ করতে পারেন? আর যদি তা যথেষ্ট হয়, তবে আমাদের কিছু কিতাবের নাম জানালে উপকৃত হতাম …

শুধু কিতাবের ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং শাইখদের নিকট উপস্থিত হওয়া আবশ্যক। আর আপনি যদি শাইখদের নিকট উপস্থিত হতে সমর্থ না হন, তবে আপনার নির্দেশিত ‘শারহু নববী’র মতো কিতাবগুলো দিয়ে শুরু করবেন না। যদি আকিদাগত বিচ্যুতি বা ভুলগুলো চেনার মতো আপনার যোগ্যতা থাকে তবে এ জাতীয় কিতাব পড়ুন, অন্যথায় নয়। আর আপনি যদি মাশায়েখদের নিকট উপস্থিত হতে না পারেন, তবে আপনাকে ক্যাসেটে তাদের দরস শোনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। আপনি মূল পাঠগুলো (মুতুন) এবং ক্যাসেটগুলো সংগ্রহ করবেন, ব্যাখ্যাগুলো শুনবেন এবং সেই ব্যাখ্যাগুলো এই মূল পাঠগুলোর সাথে মিলিয়ে অধ্যয়ন করবেন, তবে ইনশাআল্লাহ আপনি উপকৃত হবেন।
গত পাঠে অতিক্রান্ত হয়েছে:
ধিক্কার তার জন্য, যে কিতাবকে তার পেছনে ফেলে দেয় … আর যখন সে দলিল পেশ করে, তখন বলে: আখতাল বলেছেন।
তবে কি এর দ্বারা তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয় এবং কবিদের বাণী ও কবিতার মাধ্যমে দলিল পেশ করে, আর তাদের দলিল উপস্থাপনে এর আধিক্য দেখা যায়? বর্তমানে তো এটি ওয়াজকারী এবং শাইখদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবিতার আধিক্য নিন্দনীয়, আর কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা নিষিদ্ধ। “তোমাদের কারো উদর পুঁজ দ্বারা পূর্ণ হওয়া, যা তার ভেতরটা নষ্ট করে দেয়, তা কবিতা দ্বারা পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।” সুতরাং যে ব্যক্তি কবিতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে অথবা কবিতাই যার অভ্যাসে পরিণত হয় এবং সে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ ত্যাগ করে, তবে নিঃসন্দেহে সে নিন্দিত। তবে কুরআন ও সুন্নাহর নস এবং উম্মতের সালাফদের বাণীর পর প্রভাব সৃষ্টিকারী কবিতা উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই।
তিনি বলেন: বর্তমানে লেবাননে যা ঘটছে এবং তথাকথিত ‘হিযবুল্লাহ’ কর্তৃক তাদের সহযোগিতার বিষয়টি আপনাদের নিকট অস্পষ্ট নয়। এমতাবস্থায় তাদের বিজয় ও শক্তির জন্য দোয়া করা কি জায়েজ?
একজন মুসলিমের উচিত তার মুসলিম ভাইদের জন্য দোয়া করা। এমতাবস্থায় এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত কোনো মূল কাফের কিংবা যে নিজের বিদআতের কারণে কাফের হয়েছে সে হবে না; বরং তার উচিত কেবল তার মুসলিম ভাইদের জন্য দোয়া করা।
তিনি বলেন: মানুষের সৃষ্টির নিপুণতায় মহান স্রষ্টা আযযা ওয়া জাল্লা-এর মহত্ত্ব অনুধাবন করার পদ্ধতি কী?
আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা দেখবে না?} [সূরা আয-যারিয়াত: ২১] আহলে ইলমগণ, বিশেষ করে ইবনুল কাইয়্যিম -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- মানুষের সৃষ্টির এমন সব বিস্ময়কর বিষয় উল্লেখ করেছেন যা মানুষকে স্রষ্টার মহত্ত্ব দেখে হতবাক হয়ে দাঁড়িয়ে যেতে বাধ্য করে। অতএব মানুষের উচিত ইবনুল কাইয়্যিমের কথাগুলো দেখা, এবং. . . . . . . . . এ বিষয়ে এটি চমৎকার আলোচনা, আর মুফাসসিরগণও অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন।
মাঝে মাঝে আমার মনে মহান রবের অস্তিত্ব এবং পরকাল সম্পর্কে সন্দেহের উদ্রেক হয়—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং জান্নাত ও জাহান্নামের অস্তিত্ব সম্পর্কেও; অথচ আমি আলহামদুলিল্লাহ নিয়মিত সালাত আদায় করি, কুরআন তিলাওয়াত করি এবং যাবতীয় ওয়াজিব ও নফল ইবাদতসমূহ পালন করি। আমাকে জানাবেন কি, এর ফলে কি আমার আমল বাতিল হয়ে যাবে অথবা আল্লাহ কি আমাকে এ জন্য হিসাবের সম্মুখীন করবেন?

উদ্দেশ্য হলো আপনি এই বিষয়ে কথা বলবেন না। সাহাবীগণ নিজেদের অন্তরে বড় ধরনের বিষয় অনুভব করতেন, তা সত্ত্বেও তারা তা মুখে আনতেন না। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটিই হলো বিশুদ্ধ ঈমান।" মানুষের উচিত যিকর ও চিন্তায় মগ্ন থাকা, আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করা এবং জিহ্বাকে সর্বদা আল্লাহর যিকরে সিক্ত রাখা। এরপর তিনি এই মুসিবত থেকে মুক্তি পাবেন।
আমাদের রবের দর্শন কি চোখের মাধ্যমে হবে নাকি রুহের মাধ্যমে?
পরকালের ক্ষেত্রে তা চোখের মাধ্যমেই হবে।
পড়ুন
আল্লাহর নামে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেন তাদের ওপর।
হে আল্লাহ, আমাদের, আমাদের শাইখকে এবং মুমিনদের ক্ষমা করুন, হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক।
গ্রন্থকার —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— বলেছেন:
আর আমি স্বীকার করি মীযান এবং সেই হাউযের প্রতি... … যেখান থেকে আমি তৃপ্তিসহকারে পান করার আশা করি।
তেমনিভাবে সিরাত, যা জাহান্নামের ওপর বিছিয়ে দেওয়া হবে... … কেউ নিরাপদে পার হয়ে মুক্তি পাবে, আর কেউ হবে নিক্ষিপ্ত।
আর দুর্ভাগারা প্রজ্ঞার কারণে আগুনে দগ্ধ হবে... … তেমনিভাবে মুত্তাকীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।
এবং কবরে প্রত্যেক বুদ্ধিমান জীবিত ব্যক্তির সাথে... … তার আমল সাথী হবে এবং তাকে সেখানে জিজ্ঞাসা করা হবে।
এটিই শাফিঈ ও মালিকের আকিদাহ... … এবং আবু হানিফাহ ও আহমাদ থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং আপনি যদি তাদের পথ অনুসরণ করেন তবে আপনি সফল... … আর যদি নতুন কিছু উদ্ভাবন করেন তবে আপনার ওপর কোনো ভরসা নেই।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর। এরপর:
কবি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— একাদশতম পংক্তিতে বলেছেন:
"আমি স্বীকার করি" অর্থাৎ আমার জিহ্বা ও অন্তরের মাধ্যমে, বরং আমি সুদৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যাতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং মীযান নিয়ে কোনো বিবাদ নেই যার মাধ্যমে আমলসমূহ ওজন করা হবে; যার মাধ্যমে নেকি ও গুনাহসমূহ ওজন করা হবে, আমলনামা ওজন করা হবে এবং আমলকারীকেও ওজন করা হবে। আলেমদের মতে ওজন হবে আমলের, এবং ওজন হবে আমলনামার, এমনকি কোনো কোনো ব্যক্তিকে ওজন করা হবে। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে: "কিয়ামতের দিন এক স্থূলকায় ব্যক্তিকে আনা হবে যার ওজন আল্লাহর কাছে মশার ডানার সমানও হবে না।" সুতরাং তাকে ওজন করা হবে।