معروف أن قول الجمهور أن وقت صلاة الجمعة ووقت صلاة الظهر يبدأ من الزوال، والمعروف عند الحنابلة أن أول وقتها يبدأ بدخول وقت صلاة العيد، من الضحى من ارتفاع الشمس، وينتهي وقتها بانتهاء وقت صلاة الظهر، ولكل أدلته، فثبت أنهم كانوا ينصرفون وليس للحيطان ظل يستظل بها، ولا شك أن مثل هذا محمول عند الجمهور على المبالغة في المبادرة بصلاة الجمعة في أول وقتها حتى إنهم ينصرفون منها، وليس للحيطان ظل يستظل به الجميع، جميع المشاة.
هل الصور المنبوذة التي توطأ جائزة أم أن حديث النمرقة يدل على تقطيع الصور؟
لا بد من تقطيعها وإزالتها.
يقول هذا: إنه منذ خمس سنوات وهو يقول: سوف يحفظ القرآن، ولم يحفظ حتى الآن، فما الطريق لحل ذلك؟
التسويف سواء كان في العلم أو في غيره لا يجني إلا العدم، فعلى الإنسان أن يعزم ويجزم ويحزم أمره ويلتفت بكليته إلى ما هو بصدده من حفظ القرآن والعلم فلا يفوته الوقت.
يقول: لديه معلم تحفيظ، وهو من طلاب العلم، ولكن يصور بالكاميرا الفوتوغرافية من دون ضرورة، ويجبرنا على التصوير معه فما الحكم؟ ولو أنكرنا عليه يقول: عندي قول، فماذا علينا؟
على كل حال إذا كان من أهل النظر وأداه اجتهاده إلى أن هذا النوع لا يدخل في التصوير كما يقول به بعض أهل العلم، فهذا له اجتهاده، لكن لا يجوز له أن يلزم الناس على رأيه، والذي عندي أن هذا النوع من التصوير داخل في النصوص التي اشتد فيها النكير على المصورِين والمصورَين.
يقول: بعض من صنف في علوم القرآن يعرف الحديث القدسي بأن معناه من الله، ولفظه من النبي عليه الصلاة والسلام، فهل هذا التعريف متأثر بقول الأشاعرة بأن الكلام نفسي؟
هل الصور المنبوذة التي توطأ جائزة أم أن حديث النمرقة يدل على تقطيع الصور؟
لا بد من تقطيعها وإزالتها.
يقول هذا: إنه منذ خمس سنوات وهو يقول: سوف يحفظ القرآن، ولم يحفظ حتى الآن، فما الطريق لحل ذلك؟
التسويف سواء كان في العلم أو في غيره لا يجني إلا العدم، فعلى الإنسان أن يعزم ويجزم ويحزم أمره ويلتفت بكليته إلى ما هو بصدده من حفظ القرآن والعلم فلا يفوته الوقت.
يقول: لديه معلم تحفيظ، وهو من طلاب العلم، ولكن يصور بالكاميرا الفوتوغرافية من دون ضرورة، ويجبرنا على التصوير معه فما الحكم؟ ولو أنكرنا عليه يقول: عندي قول، فماذا علينا؟
على كل حال إذا كان من أهل النظر وأداه اجتهاده إلى أن هذا النوع لا يدخل في التصوير كما يقول به بعض أهل العلم، فهذا له اجتهاده، لكن لا يجوز له أن يلزم الناس على رأيه، والذي عندي أن هذا النوع من التصوير داخل في النصوص التي اشتد فيها النكير على المصورِين والمصورَين.
يقول: بعض من صنف في علوم القرآن يعرف الحديث القدسي بأن معناه من الله، ولفظه من النبي عليه الصلاة والسلام، فهل هذا التعريف متأثر بقول الأشاعرة بأن الكلام نفسي؟
এটি সুপরিচিত যে জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর অভিমত হলো জুমার নামাজের ওয়াক্ত এবং জোহরের নামাজের ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে শুরু হয়। আর হাম্বলিদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো জুমার নামাজের ওয়াক্তের শুরু হয় ঈদের নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার সময় থেকে, অর্থাৎ চাশতের সময় সূর্য উপরে ওঠার পর থেকে, এবং এর ওয়াক্ত শেষ হয় জোহরের নামাজের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার সাথে সাথে। প্রত্যেকেরই নিজস্ব দলীল রয়েছে। এটি প্রমাণিত যে, তারা (সাহাবায়ে কেরাম) নামাজ শেষ করে ফিরতেন অথচ তখন দেয়ালের এমন কোনো ছায়া থাকত না যার নিচে আশ্রয় নেওয়া যায়। নিঃসন্দেহে জমহুর ওলামাদের নিকট এটি জুমার নামাজকে তার প্রথম ওয়াক্তে পড়ার ক্ষেত্রে চরম দ্রুততা অবলম্বনের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, এমনকি তারা নামাজ থেকে এমন সময়ে ফিরতেন যখন দেয়ালের নিচে পথচারী সবার আশ্রয় নেওয়ার মতো ছায়া থাকত না।
যে সকল অবজ্ঞাত ছবি পদদলিত হয় সেগুলো কি বৈধ, নাকি নামরাকাহ (বালিশ) সংক্রান্ত হাদীসটি ছবি ছিঁড়ে ফেলার প্রতি নির্দেশ করে?
সেগুলো অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলতে হবে এবং মিটিয়ে দিতে হবে।
জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন: তিনি পাঁচ বছর যাবৎ বলছেন যে, তিনি কুরআন হিফজ করবেন, কিন্তু এখন পর্যন্ত হিফজ করতে পারেননি; এর সমাধানের পথ কী?
সময়ক্ষেপণ বা গড়িমসি করা ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কোনো কাজে, তা কেবল ব্যর্থতাই বয়ে আনে। সুতরাং মানুষের উচিত দৃঢ় সংকল্প করা এবং নিজের কাজকে গুছিয়ে নেওয়া এবং কুরআন হিফজ ও ইলম অর্জনের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পূর্ণ মনোনিবেশ করা, যাতে সময় নষ্ট না হয়।
প্রশ্নকারী বলছেন: তার একজন হিফজ শিক্ষক আছেন, যিনি একজন ইলমে দ্বীনের ছাত্র, কিন্তু তিনি প্রয়োজন ছাড়াই ক্যামেরা দিয়ে ছবি তোলেন এবং আমাদেরকেও তার সাথে ছবি তুলতে বাধ্য করেন; এর হুকুম কী? আর যদি আমরা তার প্রতিবাদ করি তবে তিনি বলেন: 'আমার কাছে (এর সপক্ষে) একটি মত আছে'। এমতাবস্থায় আমাদের করণীয় কী?
যাই হোক, তিনি যদি গবেষণার যোগ্য হন এবং তার ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে এই ধরনের চিত্রায়ন 'তাসভীর' (নিষিদ্ধ ছবি তোলা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি কিছু আলেম মনে করেন—তবে সেটি তার ইজতিহাদ। কিন্তু নিজের মত অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর আমার নিকট এ ধরনের চিত্রায়নও সেই সকল দলীলের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে ছবি অঙ্কনকারী ও যাদের ছবি তোলা হয় তাদের বিষয়ে কঠোর নিন্দা ও হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলছেন: উলূমুল কুরআনের ওপর গ্রন্থ রচনাকারী কেউ কেউ হাদীসে কুদসীর সংজ্ঞায় বলেন যে, এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে। এই সংজ্ঞাটি কি আশআরিদের 'কালামে নাফসি' (মানসবাণী) মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত?
যে সকল অবজ্ঞাত ছবি পদদলিত হয় সেগুলো কি বৈধ, নাকি নামরাকাহ (বালিশ) সংক্রান্ত হাদীসটি ছবি ছিঁড়ে ফেলার প্রতি নির্দেশ করে?
সেগুলো অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলতে হবে এবং মিটিয়ে দিতে হবে।
জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন: তিনি পাঁচ বছর যাবৎ বলছেন যে, তিনি কুরআন হিফজ করবেন, কিন্তু এখন পর্যন্ত হিফজ করতে পারেননি; এর সমাধানের পথ কী?
সময়ক্ষেপণ বা গড়িমসি করা ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কোনো কাজে, তা কেবল ব্যর্থতাই বয়ে আনে। সুতরাং মানুষের উচিত দৃঢ় সংকল্প করা এবং নিজের কাজকে গুছিয়ে নেওয়া এবং কুরআন হিফজ ও ইলম অর্জনের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পূর্ণ মনোনিবেশ করা, যাতে সময় নষ্ট না হয়।
প্রশ্নকারী বলছেন: তার একজন হিফজ শিক্ষক আছেন, যিনি একজন ইলমে দ্বীনের ছাত্র, কিন্তু তিনি প্রয়োজন ছাড়াই ক্যামেরা দিয়ে ছবি তোলেন এবং আমাদেরকেও তার সাথে ছবি তুলতে বাধ্য করেন; এর হুকুম কী? আর যদি আমরা তার প্রতিবাদ করি তবে তিনি বলেন: 'আমার কাছে (এর সপক্ষে) একটি মত আছে'। এমতাবস্থায় আমাদের করণীয় কী?
যাই হোক, তিনি যদি গবেষণার যোগ্য হন এবং তার ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে এই ধরনের চিত্রায়ন 'তাসভীর' (নিষিদ্ধ ছবি তোলা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি কিছু আলেম মনে করেন—তবে সেটি তার ইজতিহাদ। কিন্তু নিজের মত অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর আমার নিকট এ ধরনের চিত্রায়নও সেই সকল দলীলের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে ছবি অঙ্কনকারী ও যাদের ছবি তোলা হয় তাদের বিষয়ে কঠোর নিন্দা ও হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি বলছেন: উলূমুল কুরআনের ওপর গ্রন্থ রচনাকারী কেউ কেউ হাদীসে কুদসীর সংজ্ঞায় বলেন যে, এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে। এই সংজ্ঞাটি কি আশআরিদের 'কালামে নাফসি' (মানসবাণী) মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)