بالنسبة للبيان الذي التزمه أبو داود هذا الشيخ أورد الأحاديث التي بين الإمام أبو داود نكارتها في سننه وعددها اثنا عشر حديثاً، حديث رقم تسعة عشر حديث الخاتم، وهو الذي ذكره الحافظ العراقي مثالاً للمنكر.
قلت: فماذا؟ بل حديث نزعه … خاتمه عند الخلا ووضعه
قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، قال أبو داود: هذا حديث منكر … إلى آخره، ثم الحديث الثاني رقمه مائتين واثنين قال: حدثنا يحيي بن معين … إلى آخره، كان يسجد وينام وينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ … إلى آخر الحديث، قال أبو داود قوله: ((الوضوء على من نام مضطجعاً)) هو حديث منكر، وأطال الكلام عليه، والحديث الثالث: رقم ثمانية وأربعين ومائتين، قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا الحارث بن وجيه، إلى أن قال: ((تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وانقوا البشر)) قال أبو داود: الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف.
باب من لم ير الجهر بالبسملة، حديث سبعمائة وخمسة وثمانين: حدثنا قطن بن نسير، إلى أن قال في قصة الإفك، لما نزلت البراءة قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ} [(11) سورة النور] الآية، قال أبو داود: وهذا حديث منكر.
الحديث الخامس في باب إفراد الحج، رقم ألف وسبعمائة وتسعين، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة أن محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله، وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة)) قال أبو داود: هذا منكر، يعني رفعه منكر، وإلا فهو في قول ابن عباس.
الحديث السادس في باب الكحل عند النوم للصائم برقم ألفين وثلاثمائة وسبعة وسبعين، قال: حدثنا النفيلي إلى أن قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروَّح عند النوم، وقال: ((ليتقه الصائم)) قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر، يعني حديث الكحل.
আবু দাউদ যে বর্ণনাপদ্ধতি অনুসরণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন সে বিষয়ে এই শাইখ সেই হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন যেগুলোর মুনকার (অস্বীকৃতিযোগ্য) হওয়ার বিষয়টি ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানে স্পষ্ট করেছেন। এর সংখ্যা বারোটি। উনিশ নম্বর হাদীসটি হলো আংটি সংক্রান্ত হাদীস, যেটিকে হাফেজ ইরাকী মুনকার হাদীসের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বললাম: তবে কী? বরং শৌচাগারে প্রবেশের সময় তাঁর আংটি খুলে রাখা এবং তা রেখে দেওয়ার হাদীসটি … তাঁর আংটি এবং তা খুলে রাখা সম্পর্কে।
তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটিটি রেখে দিতেন। আবু দাউদ বলেন: এটি একটি মুনকার হাদীস … শেষ পর্যন্ত। এরপর দ্বিতীয় হাদীস যার নম্বর দুইশত দুই। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন … শেষ পর্যন্ত। তিনি সিজদা করতেন, ঘুমাতেন এবং শ্বাস ছাড়তেন, এরপর উঠে সালাত আদায় করতেন কিন্তু নতুন করে উজু করতেন না … হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আবু দাউদ তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বলেন: "কাত হয়ে ঘুমানো ব্যক্তির ওপর উজু ওয়াজিব"—এটি একটি মুনকার হাদীস, এবং তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তৃতীয় হাদীস: দুইশত আটচল্লিশ নম্বর। তিনি বলেন: নাসর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারিস ইবনে ওয়াজিহ বর্ণনা করেছেন, শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে: "প্রতিটি চুলের নিচে অপবিত্রতা (জানাবাত) রয়েছে, তাই চুলগুলো ধৌত করো এবং চামড়া পরিষ্কার করো।" আবু দাউদ বলেন: হারিস ইবনে ওয়াজিহ-এর বর্ণিত হাদীসটি মুনকার এবং সে দুর্বল।
পরিচ্ছেদ: যারা উচ্চৈঃস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করা সমীচীন মনে করেন না। সাতশত পঁচাশি নম্বর হাদীস: কুতন ইবনে নুসাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শেষ পর্যন্ত ইফকের (অপবাদের) ঘটনার বর্ণনায় বলা হয়েছে, যখন পবিত্রতার ঘোষণা অবতীর্ণ হলো তখন তিনি বললেন: আমি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। "নিশ্চয়ই যারা মিথ্যা অপবাদ নিয়ে এসেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল" [সূরা নূর: ১১] আয়াত। আবু দাউদ বলেন: এটি একটি মুনকার হাদীস।
পঞ্চম হাদীসটি হজ্জে ইফরাদ (একক হজ্জ) পরিচ্ছেদে, নম্বর এক হাজার সাতশত নব্বই। তিনি বলেন: উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে জাফর তাদের নিকট শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি একটি উমরা যা দ্বারা আমরা উপকৃত হয়েছি। সুতরাং যার নিকট কোরবানির পশু নেই, সে যেন পূর্ণ হালাল হয়ে যায়। কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।" আবু দাউদ বলেন: এটি মুনকার। অর্থাৎ এর মারফু হওয়া (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) মুনকার, অন্যথায় এটি ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবে প্রমাণিত।
ষষ্ঠ হাদীসটি রোযাদারের ঘুমের সময় সুরমা ব্যবহারের পরিচ্ছেদে, নম্বর দুই হাজার তিনশত সাতাত্তর। তিনি বলেন: নুফাইলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঘুমের সময় সুগন্ধযুক্ত ইসমিদ সুরমা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "রোযাদার যেন এটি পরিহার করে।" আবু দাউদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আমাকে বলেছেন যে এটি একটি মুনকার হাদীস, অর্থাৎ সুরমা সংক্রান্ত হাদীসটি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 14)
في الحديث السابع باب في أخذ الجزية: حدثنا عباس بن عبد العظيم … إلى أن قال: قال علي: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة، ولأسبين الذرية، فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا ينصروا أبناءهم، قال أبو داود: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكاراً شديداً، قال أبو علي: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية.
أبو علي من؟ اللؤلؤي، إيش كنيته؟
طالب:. . . . . . . . .
راوي السنن.
طالب: ما هو باللؤلؤي ....
نعم، المقصود أنه أحد رواة سنن أبي داود.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب: رقمه أحسن الله إليك.
هذا الحديث ثلاثة آلاف وأربعمائة.
الحديث الثامن: باب في الرجل يأكل من مال ولده، ثلاثة آلاف وخمسمائة وتسع وعشرين، أنه قال: ((ولد الرجل من أطيب كسبه، فكلوا من أموالهم)) قال أبو داود: حماد بن أبي سليمان زاد فيه: ((إذا احتجم)) وهو منكر.
الحديث التاسع في باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة … إلى أن قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين، عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه، قال أبو داود: هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري، وهو منكر.
والحديث العاشر، ثلاثة آلاف وثمانمائة وثمانية عشر، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز عن أبي رزمة، قال: أخبرنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن أيوب عن نافع عن أبي عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء … )) إلى أن قال: قال أبو داود هذا حديث منكر، قال أبو داود: وأيوب ليس هو السختياني.
الحديث الحادي عشر باب في جلوس الرجل، قال رحمه الله بإسناده إلى أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس احتبى بيده، قال أبو داود: عبد الله بن إبراهيم شيخ منكر الحديث.
সপ্তম হাদিসে, জিজিয়া গ্রহণ সংক্রান্ত অধ্যায়: আব্বাস ইবনে আব্দুল আজিম আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন … কথাটি শেষ হওয়া পর্যন্ত: আলী বলেছেন: যদি আমি বনু তাগলিবের খ্রিস্টানদের মধ্যে বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি যোদ্ধাদের হত্যা করব এবং সন্তানদের বন্দী করব, কারণ আমি তাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে এই শর্তে চুক্তি লিখেছিলাম যে তারা তাদের সন্তানদের খ্রিস্টান হিসেবে দীক্ষিত করবে না। আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত), আহমাদ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন। আবু আলী বলেন: আবু দাউদ দ্বিতীয় পাঠের (আরদাহ) সময় এটি পাঠ করেননি।
আবু আলী কে? আল-লু'লুয়ি, তার কুনিয়া (ডাকনাম) কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সুনানের বর্ণনাকারী।
ছাত্র: তিনি আল-লু'লুয়ি নন ....
হ্যাঁ, উদ্দেশ্য হলো যে তিনি সুনানে আবু দাউদের বর্ণনাকারীদের একজন।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, এর নম্বর কত?
এই হাদিসটি হলো তিন হাজার চারশ নম্বর।
অষ্টম হাদিস: পিতার জন্য সন্তানের সম্পদ থেকে ভক্ষণ সংক্রান্ত অধ্যায়, তিন হাজার পাঁচশ উনত্রিশ নম্বর, তিনি বলেছেন: "ব্যক্তির সন্তান তার সর্বোত্তম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তোমরা তাদের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করো।" আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এতে যোগ করেছেন: "যখন সে রক্তমোক্ষণ করবে" এবং এটি মুনকার।
নবম হাদিস, অপছন্দনীয় কিছু আছে এমন দস্তরখানে বসা সংক্রান্ত অধ্যায়, তিনি বলেন: উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন … কথাটি শেষ হওয়া পর্যন্ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরনের ভোজনস্থল বা ভোজনপদ্ধতি নিষেধ করেছেন: এমন দস্তরখানে বসতে যেখানে মদ পান করা হয় এবং উপুড় হয়ে পেটের ওপর ভর দিয়ে থাকা অবস্থায় কোনো ব্যক্তির খাবার খেতে। আবু দাউদ বলেন: জাফর এই হাদিসটি যুহরি থেকে শোনেননি এবং এটি মুনকার।
দশম হাদিস, তিন হাজার আটশ আঠারো নম্বর, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আবু রাযমাহ থেকে আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফজল ইবনে মুসা হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবু উমর (ইবনে উমর) থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার কাছে যদি লাল গমের তৈরি একটি সাদা রুটি থাকত … " কথাটি শেষ হওয়া পর্যন্ত: আবু দাউদ বলেন এটি একটি মুনকার হাদিস। আবু দাউদ বলেন: এই আইয়ুব সাখতিয়ানি নন।
একাদশ হাদিস, মানুষের বসার ধরন সংক্রান্ত অধ্যায়, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আবু সাঈদ খুদরি পর্যন্ত তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বসতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে দুই পা পেটের সাথে জড়িয়ে (ইহতিবা করে) বসতেন। আবু দাউদ বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইব্রাহিম একজন শায়খ যার বর্ণিত হাদিস মুনকার।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 15)
والثاني عشر باب كراهية الغنى والزمر، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا- يعني انقطع الصوت-، قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا، فصنع مثل هذا، قال أبو علي اللؤلؤي، هو؟ إيه هذا اللي تبادر لي أنا، شككتوني، قال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: هذا حديث منكر.
وما في غير هذه جزماً؟
طالب: والله هذا في البحث اليوم بعجالة …
بحث في الآلات؟
طالب: بالآلات وباليد بس اليد يحتاج إلى وقت وجرد ....
إيه البحث اليدوي يحتاج، البحث أنا احتجت إلى توثيق راو في سنن النسائي، نُص عليه في السند أنه ثقة، فاحتجت إلى استعراض سنن النسائي احتجت إلى وقت طويل في استعراضه، لكن في الآلات؟ ثواني، لكن أيهما أفضل؟ كم من فائدة حصلتُ عليها من الاستعراض، وأنت بهذه الآلة في ثانية أو جزء من الدقيقة تحصل على كل ما تريد، لكن العاقبة لمن يتعب في تحصيل العلم، والعلم متين، ورتب عليه أجور، ورفع درجات في الدنيا والآخرة، فلا يمكن أن يحصل بهذه السهولة.
طالب: وبالتجربة الآلة ما تعطيك أحياناً أكثر من سبعين بالمائة. . . . . . . . .
أحياناً لا تعطيك شيئاً، يكون الكلام مصحف، ثم لا تحصل على شيء.
طالب: خصوصاً في النسائي، لا يمكن في الآلة طالب عمرو يكتب عمرو ما يطلع له عمرو في نسخة النسائي بالآلة؛ لأنها مضبوطة بعمر ومشكولة شكل، فعمرو بدون الواو، فيجي الطالب يكتب عمرو بالواو، وما يطلع له شيء، فيظن أن الحديث ليس في النسائي وهي …
على كل حال جرد الكتب لا يعدله شيء، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه؟
طالب:. . . . . . . . .
كيف؟
طالب:. . . . . . . . .
اللي قال عنه أبو داود، آخر حديث، وعن ابن عمر ثابت، لكن رفعه؟
طالب: أقدم من اعتنى بسنن أبي داود؟
شرح؟
طالب: إيه نعم.
দ্বাদশ অধ্যায়: গান ও বাদ্যযন্ত্রের অপছন্দনীয়তা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-গাদানি, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন মুসা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর একটি বাঁশির শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বলেন: তখন তিনি তার দুই কানে দুই আঙ্গুল রাখলেন এবং রাস্তা থেকে সরে গেলেন। তিনি আমাকে বললেন: হে নাফে’! তুমি কি কিছু শুনতে পাচ্ছ? তিনি বললেন: আমি বললাম: না—অর্থাৎ শব্দ বন্ধ হয়ে গেছে—। তিনি বলেন: তখন তিনি কান থেকে দুই আঙ্গুল সরালেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি এরকম শব্দ শুনেছিলেন এবং এরূপ করেছিলেন। আবু আলী আল-লুলুয়ী বলেন: এটি কি তাই? হ্যাঁ, এটাই আমার মনে এসেছিল, আপনারা আমাকে সন্দেহে ফেলে দিয়েছিলেন। আবু আলী আল-লুলুয়ী বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)।
আর নিশ্চিতভাবেই কি অন্য কিছু নেই?
ছাত্র: আল্লাহর কসম, আজকের অনুসন্ধানে তাড়াহুড়োর কারণে এটিই পাওয়া গেছে …
ডিজিটাল যন্ত্রের মাধ্যমে অনুসন্ধান করেছ?
ছাত্র: ডিজিটাল যন্ত্রের মাধ্যমে এবং হাতেও, কিন্তু হাতে অনুসন্ধানে সময় এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় ....
হ্যাঁ, হাতে করা অনুসন্ধানে সময়ের প্রয়োজন হয়। আমার সুনান আন-নাসাঈর একজন বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের প্রয়োজন হয়েছিল, সনদে তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে আমাকে সুনান আন-নাসাঈ পর্যালোচনার প্রয়োজন হয়েছিল এবং তা করতে দীর্ঘ সময় লেগেছিল। কিন্তু ডিজিটাল যন্ত্রের মাধ্যমে? কয়েক সেকেন্ডের ব্যাপার। তবে কোনটি অধিক উত্তম? এই পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি কত জ্ঞান অর্জন করেছি! আর তুমি এই যন্ত্রের মাধ্যমে এক সেকেন্ড বা মিনিটের ক্ষুদ্র অংশে যা চাও তা পেয়ে যাচ্ছ, কিন্তু সফলতা তাদের জন্য যারা ইলম অর্জনে পরিশ্রম করে। ইলম এক মজবুত বিষয়, এর ওপর অনেক প্রতিদান নির্ধারিত এবং দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদা বৃদ্ধির মাধ্যম। সুতরাং এটি এত সহজে অর্জিত হতে পারে না।
ছাত্র: আর অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে, ডিজিটাল যন্ত্র অনেক সময় সত্তর শতাংশের বেশি ফলাফল দেয় না। . . . . . . . . .
মাঝে মাঝে এটি কিছুই দেয় না, যদি পাঠে বর্ণবিভ্রাট থাকে, তবে কিছুই পাওয়া যায় না।
ছাত্র: বিশেষ করে নাসাঈর ক্ষেত্রে; ডিজিটাল যন্ত্রের মাধ্যমে কোনো ছাত্র যদি ‘আমর’ লিখে অনুসন্ধান করে তবে নাসাঈর অনুলিপিতে সেটি আসে না; কারণ সেখানে সেটি ‘উমর’ হিসেবে হরকত দিয়ে লেখা থাকে। ফলে সেখানে ‘আমর’ শব্দটি ‘ওয়াও’ ছাড়াই থাকে। ছাত্র যখন ‘ওয়াও’ যুক্ত ‘আমর’ লিখে অনুসন্ধান করে তখন কিছুই আসে না। ফলে সে মনে করে হাদিসটি নাসাঈতে নেই, অথচ সেটি …
যাই হোক, কিতাব পর্যালোচনার কোনো বিকল্প নেই, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কীভাবে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আবু দাউদ যেটির ব্যাপারে বলেছিলেন, শেষ হাদিসটি; ইবনে উমর থেকে সেটি প্রমাণিত, কিন্তু মারফু হিসেবে?
ছাত্র: সুনান আবু দাউদের প্রতি সবচেয়ে আগে কে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন?
ব্যাখ্যাগ্রন্থ?
ছাত্র: হ্যাঁ, তাই।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 16)
الخطابي هذا أفضل ما يُقرأ في كتب الشروح، شرح مختصر جداً ولطيف ومتين، وفيه فوائد جمة تنفع طالب العلم على اختصاره، فهذا الكتاب نفيس على أن المسلك في أحاديث الصفات في الغالب التأويل.
طالب: والحنابلة ما لهم عناية فيه؟
الحنابلة؟
طالب: إيه.
ما أعرف إلا ابن القيم رحمه الله الذي كتب تهذيب السنن، وعرفنا أن التهذيب في بيان علل أبي داود.
طالب: ما لهم عناية بشرح .... ؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
مختصره شرح تهذيب سنن أبي داود.
في عون المعبود أيضاً نافع، عون المعبود كتاب نافع لطالب العلم، وهو على طريقة أهل الحديث، وفقه أهل الحديث، فيه بذل المجهود للسهارنفوري، لكنه على طريقة الحنفية، طريقة الفقهاء، بذل المجهود، وأما عون المعبود فهو على طريقة أهل الحديث، كتاب نافع ونفيس، هناك شرح ابن رسلان أيضاً شرح طيب، فيه المنهل العذب المورود لمحمود خطاب السبكي، شرح طيب ومرتب، وفيه شيء من البسط، إلا أنه لم يكمل، أكمله ولده، لكن على طريقة أراد أن تكون مثل طريقة الوالد فلم يستطع.
طالب: السيدي اللي أشرفتم عليه تبع دار الإيمان، هل هو أفضل لمن يستخدم الأجهزة هذه. . . . . . . . .؟
والله عُرض علينا غيره مشاريع ثانية، وهذه تحتاج إلى موازنة ومقارنة، لا هذه صعبة، الحكم على شيء بأنه أفضل، هذه اسأل عنها أهل الاختصاص، اسألنا عن الطبعات لا سيما القديمة، الجديدة هذا له أهله.
طالب: ما يعتنون بالطبعات؟
هاه؟
من هم؟
طالب: الإيمان.
ما أدري عنهم لكنهم برنامجهم في وقته الآن يصار ثلاث سنين، في وقته جيد، عرض علينا برنامج جديد قبل شهر أو شهرين شيء ما يخطر على البال، الله المستعان، نعم.
سم.
طالب:. . . . . . . . .
والله ما أعرف أنه موجود، لكن قد يوجد منه قطع، في بعض الفهارس أحياناً يذكر قطع متناثرة.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هو في شرحه للبخاري وشرح أبي داود سلك مسلك التأويل، وله رجعة عن هذا المذهب وذكر هذه الرجعة شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، وأنه يقول بمذهب أحمد بن حنبل في الصفات، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هنا؟ في هذه الطبعة؟
طالب:. . . . . . . . .
صفحة؟
طالب:. . . . . . . . .
سبعين؟
খাত্তাবীর এই গ্রন্থটি ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে পাঠ করার জন্য সর্বোত্তম; এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, চমৎকার ও সুসংহত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে অনেক বড় বড় ফায়দা বা উপকারিতা রয়েছে যা ইলম অন্বেষণকারীর উপকারে আসে। তবে এই কিতাবটি মূল্যবান হওয়া সত্ত্বেও সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে এতে অধিকাংশ সময় তাকবিলের (ব্যাখ্যামূলক) পথ অনুসরণ করা হয়েছে।
ছাত্র: আর হাম্বলিদের কি এতে কোনো বিশেষ মনোযোগ নেই?
হাম্বলিদের?
ছাত্র: হ্যাঁ।
আমি ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ছাড়া কাউকে জানি না যিনি 'তাহজিবুস সুনান' লিখেছেন। আর আমরা জানি যে, এই 'তাহজিব' হচ্ছে আবু দাউদের বর্ণিত ইল্লত বা ত্রুটিসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে।
ছাত্র: ...এর ব্যাখ্যার প্রতি তাদের কোনো মনোযোগ নেই?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
আবু দাউদের সুনানের তাহজিবের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা।
'আওনুল মাবুদ'ও উপকারী। 'আওনুল মাবুদ' ইলম অন্বেষণকারীর জন্য একটি উপকারী গ্রন্থ এবং এটি আহলে হাদিসের পদ্ধতিতে ও তাদের ফিকহ অনুযায়ী রচিত। এতে সাহারানপুরীর 'বাজলুল মাজহুদ'ও রয়েছে, কিন্তু সেটি হানাফিদের পদ্ধতিতে তথা ফকিহদের পদ্ধতিতে রচিত। আর 'আওনুল মাবুদ' আহলে হাদিসদের পদ্ধতিতে রচিত একটি উপকারী ও মূল্যবান গ্রন্থ। ইবনে রাসসানের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও আছে, সেটিও উত্তম। মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকীর 'আল-মানহালুল আজবুল মাওরুদ' আছে, সেটি সুন্দর ও সুশৃঙ্খল একটি ব্যাখ্যা এবং এতে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা আছে। তবে তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি, তাঁর সন্তান এটি সম্পন্ন করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর পিতার পদ্ধতিতে এটি সম্পন্ন করতে চেয়েছিলেন কিন্তু সক্ষম হননি।
ছাত্র: সিডি যেটি আপনি দারুল ইমানের অধীনে তত্ত্বাবধান করেছেন, এটি কি যারা এই যন্ত্রগুলো ব্যবহার করেন তাদের জন্য শ্রেষ্ঠ . . . . . . . . .?
আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে অন্য অনেক প্রকল্প পেশ করা হয়েছে। এগুলো তুলনা ও যাচাই করার প্রয়োজন আছে। এটি কঠিন বিষয়, কোনো কিছুকে শ্রেষ্ঠ বলে রায় দেওয়া। এটি বিশেষজ্ঞদের জিজ্ঞাসা করুন। আমাদের পুরাতন মুদ্রণগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন, বিশেষ করে পুরাতনগুলো; নতুনগুলোর জন্য বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিরা রয়েছেন।
ছাত্র: তারা কি মুদ্রণের প্রতি যত্নশীল নয়?
অ্যাঁ?
কারা?
ছাত্র: দারুল ইমান।
আমি তাদের সম্পর্কে জানি না, তবে তাদের এই প্রোগ্রামটি বর্তমানে তিন বছর ধরে চলছে। সেই সময়ের জন্য এটি ভালো ছিল। এক বা দুই মাস আগে আমাদের কাছে একটি নতুন প্রোগ্রাম উপস্থাপন করা হয়েছিল যা অকল্পনীয়। আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছি। হ্যাঁ।
শুরু করো।
ছাত্র: . . . . . . . . .
আল্লাহর কসম, আমি জানি না যে সেটি বিদ্যমান কি না, তবে এর কিছু অংশ পাওয়া যেতে পারে। কিছু ক্যাটালগে মাঝে মাঝে বিক্ষিপ্ত কিছু অংশের কথা উল্লেখ করা হয়।
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি বুখারির ব্যাখ্যা এবং আবু দাউদের ব্যাখ্যায় তাকবিলের পথ অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি এই মাযহাব থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে তাঁর এই ফিরে আসার কথা উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন যে, সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে তিনি আহমাদ বিন হাম্বলের মাযহাব অনুসরণ করেন। হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এখানে? এই মুদ্রণে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
পৃষ্ঠা?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সত্তর?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 17)
الكلام الطويل هذا؟ ما كان بيّن الضعف، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه، فهذا لا يسكت عنه، بل يوهنه غالباً، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، يعني إذا كان الراوي بحيث يعرفه الخاص والعام من طلاب العلم، مثل هذا لا يحتاج إلى بيان، والحديث أيضاً إذا كانت نكارته وضعفه الشديد بين للخاص والعام قد لا يبينه، وهذه من الأجوبة التي يجاب بها عن سكوت أبي داود عن بعض الأحاديث.
قال هذا: هل لابن القيم كتاب في تهذيب سنن أبي داود؟ وما رأيكم فيه؟
نعم لابن القيم تهذيب السنن مطبوع أكثر من مرة، ومع ذلك هو في بيان علل أبي داود، في بيان العلل، وأبدى الإمام الحافظ ابن القيم رحمه الله براعة فائقة في معرفة هذا النوع الدقيق من علوم الحديث، وكتاب نفيس، لا يستغنى عنه طالب العلم.
النية معقودة على أن نكمل الرسالة غداً -إن شاء الله تعالى-، إن شاء الله نكمل الرسالة غداً، ويحل محلها ما تشيرون به، إن رأيتم صحيح مسلم، وإن رأيتم الترمذي، ونشوف بعدها، أو خيار ثالث إن رأيتم، أو يبقى المغرب بدون درس؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، لو وضعنا فيه درس فعندنا ابن ماجه، ابن ماجه لا شك أن وقته عسير على كثير من طلاب العلم، العصر.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
كُمل وسُجل، والآن كامل موجود.
طالب: أو ينقل درس العصر، ينقل محل المغرب هو.
والله هذا طلب من كثير من الإخوة نقل سنن ابن ماجه إلى المغرب.
طالب:. . . . . . . . .
كيف؟
طالب:. . . . . . . . .
مقدمة ابن ماجه، أو مقدمة صحيح مسلم ممكن، ليخف درس الفجر.
طالب:. . . . . . . . .
مثل هذه الأفعال التي لا يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام على جهة التعبد تحتاج إلى نظر، الأسئلة كثيرة جداً.
هذا يسأل عن أثر الطبعات بالنسبة لتحفة الأشراف وتذكرة الحفاظ؟
تحفظ الأشراف الطبعة الهندية جيدة ومتقنة، وأيضاً طبعة الشيخ بشار، الدكتور بشار عواد معروف بذل فيها جهداً طيباً في تصحيحها، وترقيم الأحاديث ترقيم الأطراف، جهده مشكور، لكن الذي عنده الطبعة الهندية لا يحتاج إلى طبعة بشار.
এই দীর্ঘ বক্তব্যটি কী? যার দুর্বলতা স্পষ্ট, এরপর যা তার বর্ণনাকারীর দিক থেকে দুর্বলতা স্পষ্ট, তা সম্পর্কে চুপ থাকা হয় না, বরং সাধারণত সেটিকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করা হয়। কখনও এর প্রসিদ্ধি বা অগ্রহণযোগ্যতার (নাকারা) ভিত্তিতে এ ব্যাপারে চুপ থাকা হয়। অর্থাৎ, বর্ণনাকারী যদি এমন হন যাকে ইলম অন্বেষণকারীদের বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলে চেনেন, তবে এ ধরনের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। অনুরূপভাবে, হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতা এবং এর চরম দুর্বলতা যদি বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার কাছে স্পষ্ট হয়, তবে তিনি হয়তো তা বর্ণনা করেন না। আবু দাউদ (রহ.) কেন কিছু হাদিস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, এটি তার অন্যতম উত্তর।
তিনি বললেন: ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-এর কি 'সুনানে আবু দাউদ'-এর তাহযীবের ওপর কোনো কিতাব আছে? এবং সে সম্পর্কে আপনার মতামত কী?
হ্যাঁ, ইবনুল কাইয়্যিমের 'তাহযীবুস সুনান' একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। এতদসত্ত্বেও এটি মূলত আবু দাউদের (উল্লিখিত হাদিসের) ত্রুটিসমূহ (ইলল) বর্ণনার ক্ষেত্রে। ইমাম হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) হাদিস বিজ্ঞানের এই সূক্ষ্ম প্রকারটি সম্পর্কে অসাধারণ পারদর্শিতা প্রদর্শন করেছেন। এটি একটি অতি মূল্যবান কিতাব, যা থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারীর বিমুখ থাকার উপায় নেই।
আগামীকাল রিসালাহটি (পুস্তিকাটি) শেষ করার সংকল্প রয়েছে—ইনশাআল্লাহ তাআলা। ইনশাআল্লাহ আমরা আগামীকাল রিসালাহটি শেষ করব এবং এরপর আপনারা যা পরামর্শ দেবেন তা-ই শুরু হবে। আপনারা চাইলে 'সহীহ মুসলিম', অথবা আপনারা চাইলে 'তিরমিযী' হতে পারে, এরপর আমরা দেখব। অথবা আপনারা চাইলে তৃতীয় কোনো বিকল্প হতে পারে, নাকি মাগরিবের পর কোনো পাঠ থাকবে না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, যদি আমরা সেখানে কোনো পাঠ রাখি, তবে আমাদের কাছে 'ইবনে মাজাহ' আছে। নিঃসন্দেহে 'ইবনে মাজাহ'-এর সময়টি (আসর) অনেক ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কষ্টকর।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
এটি সম্পন্ন ও রেকর্ড করা হয়েছে এবং বর্তমানে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বিদ্যমান আছে।
ছাত্র: অথবা আসরের পাঠটি মাগরিবের সময়ে স্থানান্তর করা যেতে পারে।
আল্লাহর কসম, এটি অনেক ভাইয়ের পক্ষ থেকে করা একটি অনুরোধ যে, 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-এর পাঠ যেন মাগরিবে স্থানান্তর করা হয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কীভাবে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
'ইবনে মাজাহ'-এর ভূমিকা অথবা 'সহীহ মুসলিম'-এর ভূমিকা হতে পারে, যাতে ফজরের পাঠ কিছুটা হালকা হয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া যেসব কাজ করেছেন, সেগুলোর বিষয়ে পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে। প্রশ্নের সংখ্যা অনেক বেশি।
তিনি 'তুহফাতুল আশরাফ' এবং 'তাযকিরাতুল হুফফায'-এর বিভিন্ন সংস্করণের প্রভাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন?
'তুহফাতুল আশরাফ'-এর ভারতীয় সংস্করণটি ভালো এবং সুনিপুণ। এছাড়া শেখ বাশারের সংস্করণটিও রয়েছে; ডক্টর বাশার আওয়াদ সুপরিচিত, তিনি এটি সংশোধনে এবং হাদিসের পার্শ্বটীকার (আতরাফ) নম্বর বিন্যাসে উত্তম শ্রম ব্যয় করেছেন। তাঁর এই প্রচেষ্টা প্রশংসনীয়, তবে যার কাছে ভারতীয় সংস্করণটি রয়েছে, তার বাশারের সংস্করণের প্রয়োজন নেই।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 18)
تذكرة الحفاظ طبع أربع مرات بالهند، ولعل الطبعة الثالثة هي أجود هذه الطبعات، بعناية الشيخ المعلمي.
هذا يقول: شاب مستقيم، أخوه مروج مخدرات، مفسد في الأرض، وهذا الأخ المستقيم يستر أخاه عن أعين الحكومة، فأخوه مطلوب في قضية ترويج، ما حكم التستر عليه؟
لا يجوز التستر على المفسدين، لكن قبل أن نخبر عنه يهدده بالإخبار، ويصر عليه أن يقلع عن هذا الإفساد، إن استفاد وإلا يخبر عنه.
وما حكم أخذ مال من مال هذا المروج؟
لا يجوز؛ لأنه حرام.
ولو كان هدية منه خصوصاً وهو حرام؟
ما دام حرام لا يجوز أخذه.
يقول: نريد أن يكون الأسبوع القادم في أحد الأمرين التاليين:
القواعد الفقهية لابن سعدي، والمقدمات الثلاث عشرة من الموافقات، فهل يمكن؟
لا، ليس بممكن، بالنسبة للقواعد الفقهية حقيقة كلام الشيخ ابن سعدي، أو كلام الشيخ ابن عثيمين، أو كلام أي عالم من العلماء المعاصرين هذا إدخاله في الدورات العلمية، بل في الدروس عندي فيه نظر؛ لأنها كتب سهلة سمحة، يفهمها جل طلاب العلم وهم في بيوتهم، أنا رأيي في تربية طلاب العلم سواء كانت في الدروس الثابتة، أو في الدورات العلمية على المتون الأصلية القديمة لأهل العلم التي يمكن أن يربى ويخرج عليها طالب العلم.
أما مقدمات الموافقات هذه شرحناها، وسجلت، والآن أنهينا أكثر من ثلث الكتاب.
يقول: هل الأحاديث التي سكت عنها أبو داود أحاديث موضوعة؟
والله كأن الأخ ما فهم ما نقول، لا، لا يا أخي، اللي سكت عنها أفضل مما بينه.
طالب: فهو صالح.
نص كلامه.
اللهم صل على محمد ....
'তাজকিরাতুল হুফফায' ভারতে চারবার মুদ্রিত হয়েছে, এবং সম্ভবত শাইখ আল-মুয়াল্লিমীর তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত তৃতীয় সংস্করণটি এই সংস্করণগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ সংস্করণ।
একজন বলছেন: একজন সুপথগামী যুবক, যার ভাই মাদক কারবারি এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী; এই সুপথগামী ভাইটি সরকারকে তার ভাইয়ের খবর জানতে দিচ্ছে না, অথচ মাদক পাচারের একটি মামলায় তার ভাই ওয়ান্টেড। তাকে এভাবে আশ্রয় দেওয়ার বিধান কী?
বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের আশ্রয় দেওয়া জায়েজ নয়। তবে তার সম্পর্কে খবর দেওয়ার আগে তাকে এই মর্মে হুমকি দিতে হবে এবং এই কাজে অটল থাকতে হবে যেন সে এই বিপর্যয় সৃষ্টি থেকে বিরত হয়। যদি সে এতে উপকৃত হয় (কাজ ছেড়ে দেয়) তবে ভালো, অন্যথায় তার সম্পর্কে কর্তৃপক্ষকে সংবাদ দিতে হবে।
আর এই মাদক কারবারির অর্থ থেকে কোনো সম্পদ গ্রহণের হুকুম কী?
তা জায়েজ নয়; কারণ তা হারাম।
যদি তা তার পক্ষ থেকে উপহার হিসেবে হয়, বিশেষ করে তা তো হারামই?
যতক্ষণ পর্যন্ত তা হারাম, ততক্ষণ পর্যন্ত তা গ্রহণ করা জায়েজ নেই।
তিনি বলছেন: আমরা চাইছি যে আগামী সপ্তাহের বিষয়টি যেন নিচের দু’টি বিষয়ের যেকোনো একটির ওপর হয়:
ইবনে সা’দীর 'আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ' এবং 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থের তেরোটি ভূমিকা। এটি কি সম্ভব?
না, এটি সম্ভব নয়। 'আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ'র ক্ষেত্রে শাইখ ইবনে সা’দীর বক্তব্য হোক, অথবা শাইখ ইবনে উসাইমীনের বক্তব্য হোক, কিংবা বর্তমানকালের যেকোনো আলেমের কথা হোক, আমার দৃষ্টিতে এগুলোকে ইলমি কোর্সগুলোতে এমনকি নিয়মিত দরসগুলোতেও অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আপত্তি রয়েছে; কারণ এগুলো সহজ ও সরল কিতাব, যা অধিকাংশ ইলম অন্বেষণকারী ঘরে বসেই বুঝতে পারেন। ইলম অন্বেষণকারীদের গড়ে তোলার ক্ষেত্রে আমার মতামত হলো—তা নিয়মিত পাঠদান হোক বা সাময়িক কোর্স হোক—তা যেন আলেমদের প্রাচীন মূল কিতাবগুলোর (মুতুন) ওপর ভিত্তি করে হয়, যার মাধ্যমে একজন ইলম অন্বেষণকারী প্রকৃত শিক্ষা গ্রহণ ও নিজেকে গড়ে তুলতে সক্ষম হবে।
আর 'আল-মুয়াফাকাত' এর ভূমিকাগুলোর কথা বলতে গেলে, আমরা সেগুলো ব্যাখ্যা করেছি এবং তা রেকর্ড করা হয়েছে। বর্তমানে আমরা কিতাবটির এক-তৃতীয়াংশের বেশি শেষ করেছি।
তিনি বলছেন: ইমাম আবু দাউদ যে হাদিসগুলোর ব্যাপারে চুপ থেকেছেন, সেগুলো কি জাল হাদিস?
আল্লাহর কসম, মনে হচ্ছে ভাইটি আমরা কী বলছি তা বুঝতে পারেননি। না, না ভাই আমার! তিনি যেগুলোর ব্যাপারে চুপ থেকেছেন সেগুলো তো সেই হাদিসগুলোর চেয়ে উত্তম যা তিনি ব্যাখ্যা করে বলেছেন।
ছাত্র: অর্থাৎ সেগুলো গ্রহণযোগ্য (সলিহ)।
এটিই তার ভাষ্যের মূল পাঠ।
হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন....
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 19)
