"وربما اختصرت الحديث الطويل لأني لو كتبته بطوله لم يعلم ما سمعه المراد منه" لأنه لا بد أن يوقف على المراد من الخبر، فإذا كان الحديث مختصر بقدر الترجمة يعني الربط سهل، لكن إذا كانت الترجمة بحكم واحد، ثم بعد ذلك سيق الحديث بطوله في عشر جمل أو عشرين جملة، فإن الطالب لا يدري الرابط بين هذه الترجمة وبين أي الجمل، قد يفوته ولا يفهم موضع الفقه منه، فاختصرته لذلك، يعني تيسيراً على الطالب وعدم تشتيت ذهن الطالب مقصود لأبي داود رحمه الله.
وأما الكلام في المراسيل -إن شاء الله- يأتي لأنه يحتاج إلى شيء من البسط.
يقول: هذا لو بحثتم في تأخير هذا الدرس شرح رسالة أبي داود لأهل مكة إلى العشاء؛ لأنه أفضل للأئمة في المساجد والمؤذنين.
على كل حال نحن نتأخر في الدرس مدة يستطيع بها إمام المسجد أن يصل إلى الدرس -إن شاء الله تعالى-، وأما بالنسبة لصلاة العشاء فلا بد أن ينيب عنه من .. ، أو يخرج قبل الإقامة لغرض صحيح؛ لأنه وراءه جماعة ممكن هذا، مع أن الخروج بعد الأذان معصية، لكن إذا كان الخروج لهدف أو لقصد راجح، لسبب راجح لا بأس -إن شاء الله تعالى-.
يقول: ما حكم قصة الشعر للمرأة بقصد التجمل لزوجها، نرجو التوضيح؟
قلنا لكم في مسألة القص في درس مضى، في أي درس؟ نعم؟ في أي درس؟ في هذا الدرس؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
أو في درس مسلم؟
قلنا: إن نساء النبي عليه الصلاة والسلام أخذن من شعورهن بعد وفاته عليه الصلاة والسلام حتى صارت كالوفرة، وبعض الناس يمنع هذه القصة لحديث معاوية في الصحيح: ((إنما هلك بنو إسرائيل حينما اتخذ نساؤهم القصة)) ويخطئ في هذا لأن المراد بالقص المذكور في الصحيح في حديث معاوية المراد بها الزيادة في الشعر، كما ترجم على ذلك الإمام البخاري: باب ما جاء في وصل الشعر، وأما القص والأخذ من الشعر إذا سلم من التشبه بالكفار أو بالرجال، وقُصد به التزين للزوج فلا مانع منه -إن شاء الله تعالى-.
"এবং সম্ভবত আমি দীর্ঘ হাদিসকে সংক্ষিপ্ত করেছি, কারণ আমি যদি তা পূর্ণদৈর্ঘ্যে লিখতাম, তবে শ্রবণকারী এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারত না।" কারণ খবরের (হাদিসের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হওয়া অপরিহার্য। যদি অনুবাদের (অধ্যায় শিরোনামের) সাথে সামঞ্জস্য রেখে হাদিসটি সংক্ষিপ্ত হয়, তবে যোগসূত্র স্থাপন সহজ হয়। কিন্তু যদি শিরোনামটি একটি বিধানের জন্য হয়, আর এরপর দশ বা বিশ বাক্যের দীর্ঘ হাদিস আনা হয়, তবে ছাত্র বুঝতে পারে না যে এই শিরোনামের সাথে কোন বাক্যের সম্পর্ক রয়েছে। এর ফলে ফিকহ বা মূল নিহিত বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে এবং সে তা বুঝতে ব্যর্থ হতে পারে। তাই আমি এটি সংক্ষিপ্ত করেছি, অর্থাৎ ছাত্রের জন্য সহজতর করা এবং তার মনোযোগ বিক্ষিপ্ত না করা ইমাম আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য।
আর মুরসাল হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা—ইনশাআল্লাহ—সামনে আসবে, কারণ এতে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন রয়েছে।
তিনি বলছেন: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্রের এই ব্যাখ্যা দরসটি যদি এশার সালাত পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়ার বিষয়ে আপনারা বিবেচনা করতেন; কারণ এটি মসজিদের ইমাম ও মুয়াজ্জিনদের জন্য অধিক উত্তম হতো।
যা-ই হোক, আমরা দরস শুরু করতে কিছুটা বিলম্ব করি যাতে মসজিদের ইমাম দরসে পৌঁছাতে পারেন—ইনশাআল্লাহু তাআলা—। আর এশার সালাতের ব্যাপারে তাকে অবশ্যই কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে হবে... অথবা একামতের আগে কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে বেরিয়ে আসতে হবে; কারণ তার পেছনে জামাত রয়েছে, এটি সম্ভব হতে পারে। যদিও আজানের পর (মসজিদ থেকে) বের হওয়া গুনাহের কাজ, তবে যদি কোনো অগ্রগণ্য লক্ষ্য বা কারণ থাকে, তবে ইনশাআল্লাহু তাআলা কোনো সমস্যা নেই।
তিনি বলছেন: স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অর্জনের উদ্দেশ্যে মহিলার চুল কাটার বিধান কী? আমরা এ বিষয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা চাচ্ছি।
আমরা গত একটি দরসে চুল কাটার মাসয়ালা নিয়ে আলোচনা করেছি। কোন দরসে? হ্যাঁ? কোন দরসে? এই দরসেই কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী বললে?
নাকি মুসলিম-এর দরসে?
আমরা বলেছিলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাঁর ইন্তেকালের পর নিজেদের চুল কর্তন করেছিলেন, এমনকি তা 'ওয়াফরা' (ঘাড় বা কাঁধ পর্যন্ত লম্বা চুল)-এর মতো হয়ে গিয়েছিল। কেউ কেউ সহিহ হাদিসে বর্ণিত মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে এই চুল কাটা নিষিদ্ধ মনে করেন: "বনী ইসরাইল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের মহিলারা 'কিসসা' (চুলের সাথে বাড়তি কিছু যোগ করা) গ্রহণ করেছিল।" তারা এখানে ভুল করেন, কারণ সহিহ হাদিসে মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত 'কিসসা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুলের দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি করা (পরচুলা লাগানো), যেমনটি ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'চুল জোড়া দেওয়ার অধ্যায়'। আর চুল কাটা বা ছাঁটা যদি কাফের নারী বা পুরুষদের সদৃশ না হয় এবং স্বামীর জন্য সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই—ইনশাআল্লাহু তাআলা—।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
هذا يريد تعليق على هذا الكلام: يقول أحد المحدثين: فهذا العالم بالحديث المبدع فيه، وبالأخص كالإمام البخاري وأحمد والسفيانين وشعبة وعلي بن المديني ويحيى بن معين ومسلم والنسائي وأبي داود والترمذي والدارقطني وأمثال هؤلاء يدركون ما لا يدركه غيرهم، وكلما كان طالب العلم أكثر قراءة لكلام هؤلاء، وأحفظ لكلام هؤلاء كان علمه وتعليله وفهمه ألصق بهم من غيره، والذين يقرؤون الآن في المصطلحات المتأخرة كمقدمة ابن الصلاح أو بعض مؤلفات الحافظ ابن حجر أو كتب العراقي كالألفية أو ألفية السيوطي هؤلاء يحصل عندهم من الخلل في التطبيق العملي والنظري ما لا يحصل عند من لا يدمن القراءة مثلاً في كتب ابن رجب، أو كتب ابن عبد الهادي، أو كتب الأئمة المتقدمين، وليس معنى هذا أن مؤلفات هؤلاء الأئمة كابن الحجر وابن الصلاح لا تقرأ، كلا، فهي تقرأ، ويستفاد منها، وهم أئمة لهم قدرهم ومكانتهم، ولا خير في رجل لا يعرف فضل هؤلاء، ولكن هؤلاء الأئمة لهم تفردات في علم المصطلح لم يقل بها أحد من أئمة السلف، ولهم آراء نقلها بعضهم عن بعض دون تحقيق ودون تمحيص تؤثر على الأمور العملية في التصحيح والتضعيف، وليست مأخوذة عن أئمة السلف.
এটি এই বক্তব্যের ওপর একটি মন্তব্য চাচ্ছে: জনৈক মুহাদ্দিস বলেন: হাদিসশাস্ত্রে সৃজনশীল এই আলেমগণ, বিশেষ করে ইমাম বুখারি, আহমদ, দুই সুফিয়ান, শু'বাহ, আলি ইবনুল মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, মুসলিম, নাসায়ি, আবু দাউদ, তিরমিজি, দারা কুতনি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ যা অনুধাবন করেন, অন্যরা তা পারে না। ইলম অন্বেষণকারী যত বেশি তাঁদের বক্তব্য পাঠ করবে এবং তাঁদের কথা স্মরণে রাখবে, তার জ্ঞান, ইল্লাত (ত্রুটি) নির্ণয় এবং বুঝ অন্যদের তুলনায় তাঁদের সাথে তত বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। আর যারা বর্তমানে পরবর্তী যুগের পরিভাষাগুলো পড়ছে, যেমন ইবনুস সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ, হাফেজ ইবনে হাজার-এর কিছু রচনা, কিংবা ইরাকির কিতাবসমূহ যেমন আলফিয়্যাহ অথবা সুয়ুতির আলফিয়্যাহ—তাদের ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক প্রয়োগে এমন বিচ্যুতি ঘটে যা তাদের ক্ষেত্রে ঘটে না যারা ইবনে রজব, ইবনে আব্দুল হাদি কিংবা পূর্ববর্তী ইমামগণের কিতাবসমূহ পাঠে অভ্যস্ত। এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে হাজার এবং ইবনুস সালাহ-এর মতো ইমামদের কিতাবসমূহ পাঠ করা হবে না; অবশ্যই তা পাঠ করা হবে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া হবে। তাঁরা এমন ইমাম যাঁদের উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান রয়েছে, আর সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো কল্যাণ নেই যে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব জানে না। তবে পরিভাষা বিজ্ঞানে এই ইমামদের এমন কিছু একক মতামত রয়েছে যা সালাফদের ইমামগণের কেউ বলেননি। তাঁদের এমন কিছু মতামত রয়েছে যা তাঁরা যাচাই-বাছাই ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ ব্যতিরেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা হাদিস সহিহ বা জয়িফ সাব্যস্ত করার ব্যবহারিক বিষয়গুলোতে প্রভাব ফেলে এবং এগুলো সালাফদের ইমামগণের থেকে গৃহীত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
هذا الكلام يمكن أن يوجه إلى فئة من طلاب العلم، لكن لا يوجه إلى الجميع، طالب العلم المبتدئ لا بد أن يتخرج على قواعد المتأخرين، ولا يمكن أن يلحق بالمتقدمين وعلم المتقدمين، وإن كانوا هم الأصل، والمتأخرون عالة عليهم، فإذا تخرج طالب العلم على قواعد المتأخرين، وعرف كيف يجمع الطرق، ويدرس الأسانيد، ويوازن بينها بعد معرفة القواعد النظرية التي قررها المتأخرون، إذا أكثر من ذلك عليه أن يديم النظر في أحكام الأئمة، ويحصل له من الملكة ما حصل لهم، فلا خلاف بيننا وبين الإخوة مثل هذا الكاتب، ما بيننا وبينهم خلاف، إلا أن المبتدئ إلحاقه بالمتقدمين، وإدامة النظر في كلام المتقدمين أشبه ما يكون بالتضييع، تضييع له، لا بد أن يتخرج على قواعد المتأخرين على الطرق المعروفة المعتبرة وعلى الجواد التي سلكها أهل العلم، ثم إذا تأهل بعد إدامة النظر في القواعد والتطبيق العملي من خلال جمع الطرق، وتخريج الأحاديث، ودراسة الأسانيد، إذا تأهل لذلك هذا فرضه؛ لأن المتأخرين عالة على المتقدمين، وسبق أن نظرّنا مراراً مثل هذا العمل بالتفقه، في بداية الأمر يتفقه طالب العلم إذا كان مبتدئاً يتفقه على طريقة إمام من الأئمة، في مذهب معين، على متن معين، ثم بعد ذلك يخرج عن ربقة التقليد بالتدريج، يستدل لهذه المسائل، يوازن بين أقوال الأئمة، وينظر في أدلتهم، وينظر في الراجح والمرجوح، ثم بعد ذلك يخلع ربقة التقليد، ويكون فرضه الاجتهاد، أما إذا طولب بالاجتهاد والتفقه من الكتاب والسنة في أول الأمر، من أول وهلة فلا شك أن هذا تضييع له، لا يدرك شيئاً، وقلنا: إن بعضهم حاول أن يجتهد من الكتاب والسنة قبل أن يعرف الفقه عن طريق الأئمة، فمر به باب الأمر بقتل الكلاب، فأخذ المسدس وكل كلب يعطيه رصاصة، هذا درس اليوم، درس الغد باب ما جاء في نسخ الأمر بقتل الكلاب، مثل هذا يصلح أن يتفقه من الكتاب والسنة؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا يصلح أن يتفقه من الكتاب والسنة؟ نعم، إذا أحاط أو تفقه على الجادة المعروفة عند أهل العلم فرضه الاجتهاد، ولا يجوز تقليد الرجال، لكن هو في بداية الأمر، في بداية الطريق حكمه حكم العامي، فرضه التقليد، وسؤال أهل العلم.
এই কথাটি ইলম অন্বেষণকারীদের একটি বিশেষ শ্রেণির উদ্দেশ্যে বলা যেতে পারে, কিন্তু এটি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। একজন শিক্ষানবিশ তালিবে ইলমের জন্য অবশ্যই পরবর্তী যুগের আলিমদের (মুতাআখখিরীন) মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে শিক্ষা সমাপন করা আবশ্যক। তার পক্ষে সরাসরি পূর্ববর্তী যুগের আলিমদের (মুতাকাদ্দিমীন) এবং তাঁদের ইলমের স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়, যদিও তাঁরাই হলেন মূল ভিত্তি এবং পরবর্তী যুগের আলিমগণ তাঁদের ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং, তালিবে ইলম যখন মুতাআখখিরীনদের মূলনীতি অনুযায়ী শিক্ষা সমাপন করবে এবং জানতে পারবে কীভাবে রেওয়ায়েতসমূহ (তুরূক) একত্রিত করতে হয়, সনদসমূহ অধ্যয়ন করতে হয় এবং মুতাআখখিরীনদের নির্ধারিত তাত্ত্বিক মূলনীতিগুলো জানার পর সেগুলোর মাঝে ভারসাম্য রক্ষা করতে হয়; এরপর তার কাজ হলো ইমামগণের ফয়সালাসমূহ নিরন্তর পর্যবেক্ষণ করা। এর মাধ্যমে তার মধ্যে এমন এক সক্ষমতা (মালিকা) অর্জিত হবে যা তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। সুতরাং এই লেখকের ন্যায় ভাইদের সাথে আমাদের কোনো বিরোধ নেই। আমাদের ও তাঁদের মাঝে কোনো মতবিরোধ নেই; তবে কথা হলো—একজন শিক্ষানবিশকে সরাসরি মুতাকাদ্দিমীনদের সাথে যুক্ত করা এবং তাঁদের বক্তব্যের ওপর নিরন্তর দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে বলা তাকে নষ্ট করে দেওয়ারই নামান্তর। তাকে অবশ্যই মুতাআخখিরীনদের মূলনীতি অনুযায়ী সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য পদ্ধতিতে এবং আহলে ইলমদের অনুসৃত রাজপথে শিক্ষা সম্পন্ন করতে হবে। অতঃপর যখন সে মূলনীতিসমূহের নিরন্তর পর্যবেক্ষণ এবং রেওয়ায়েত সংগ্রহ, হাদিসের তাখরীজ ও সনদ পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রায়োগিক অনুশীলনের পর যোগ্য হয়ে উঠবে, তখন এটিই তার জন্য ফরজ বা কর্তব্য হয়ে দাঁড়াবে; কারণ পরবর্তী যুগের আলিমগণ পূর্ববর্তীদের ওপরই নির্ভরশীল। আমরা ইতিপূর্বে ফিকহ অর্জনের ক্ষেত্রেও এই পদ্ধতির উদাহরণ বহুবার দিয়েছি। শুরুর দিকে তালিবে ইলম যখন শিক্ষানবিশ থাকে, তখন সে কোনো একজন ইমামের পদ্ধতিতে, কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের নির্দিষ্ট কোনো মূল গ্রন্থের (মাতন) ওপর ভিত্তি করে ফিকহ অর্জন করে। এরপর ধীরে ধীরে সে তাকলীদের গণ্ডি থেকে বের হয়ে আসে। সে মাসআলাগুলোর সপক্ষে দলীল তালাশ করে, ইমামদের বক্তব্যের মধ্যে তুলনা করে এবং তাঁদের দলীলসমূহ পর্যবেক্ষণ করে। সে রাজেহ (অগ্রগণ্য) ও মারজুহ (দুর্বল) নির্ণয় করে। এরপর সে তাকলীদের গণ্ডি ছিন্ন করে এবং তখন তার জন্য ইজতিহাদ করাই কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু তাকে যদি একদম শুরুতেই কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সরাসরি ইজতিহাদ ও ফিকহ আহরণ করতে বলা হয়, তবে নিঃসন্দেহে এটি তাকে নষ্ট করে দেবে; সে কিছুই অর্জন করতে পারবে না। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: কেউ কেউ ইমামদের অনুসৃত পথের মাধ্যমে ফিকহ না জেনেই কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ইজতিহাদ করার চেষ্টা করেছিল। তো এক ব্যক্তির সামনে কুকুর হত্যার নির্দেশ সম্বলিত অধ্যায়টি এল। সে তখন পিস্তল হাতে নিয়ে প্রতিটি কুকুরকেই গুলি করতে লাগল। এটি ছিল আজকের পাঠ। আর আগামীকালের পাঠ হলো ‘কুকুর হত্যার নির্দেশের রহিতকরণ সংক্রান্ত অধ্যায়’। এ ধরনের লোক কি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জনের উপযুক্ত?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এ কি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জনের উপযুক্ত? হ্যাঁ, যদি সে আহলে ইলমদের সুপরিচিত রাজপথ অনুযায়ী পূর্ণ জ্ঞান বা ফিকহ অর্জন করে নেয়, তবে ইজতিহাদ করা তার জন্য ফরজ বা কর্তব্য হয়ে যায় এবং তখন কোনো ব্যক্তির তাকলীদ করা তার জন্য বৈধ থাকে না। কিন্তু শুরুর দিকে, অর্থাৎ পথের প্রারম্ভে তার বিধান হলো সাধারণ মানুষের বিধানের মতো; তার দায়িত্ব হলো তাকলীদ করা এবং আহলে ইলমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
طالب: لأن طريقة المتقدمين مبنية على السبر، من يحسن السبر؟
إذا وازن المتقدمين في النظرة الشاملة لأحاديث الباب، وتأهل لذلك، وتكون لديه من القرائن ما يستطيع به أن يحكم على الأحاديث هذا فرضه.
يقول: يذكر أبو داود في بعض الأبواب أكثر من حديثين، بل في باب الغيبة ذكر تسعة أحاديث، فنرجو الإفادة؟
لا شك أن كلامه هنا يذكر حديثاً أو حديثين يعني في الغالب، وقد يزيد حسب الحاجة.
يقول: ما رأيكم في هذه المنهجية لطالب علم مبتدئ في هذه الصيفية في القراءة: صفة الصلاة للألباني الطبعة الجديدة في ثلاثة مجلدات، فتح المجيد، الروضة الندية شرح الدرر البهية، الباعث الحديث شرح مختصر علوم الحديث، هل ترون أنها مفيد لهذا الطالب؟
نقول: الطالب المبتدئ عليه أن يبدأ بصغار العلم قبل كباره، فيبدأ بالمتون الصغيرة، فإذا حفظها، وقرأ عليها الشروح، وحضر فيها الدروس، وسمع الأشرطة، وفرغ عليها ينتقل إلى ما بعدها، على الجادة المعروفة عند أهل العلم، فإذا أتم الدرجات المقررة عند أهل العلم مبتدئين متوسطين منتهين متقدمين عليه أن يقرأ ما شاء بعد ذلك.
إن كانت امرأة الحمل والولادة يضران بحياتها، وفي كل مرة تلد يخبرها الأطباء أنها ممكن أن تموت، فقررت الربط بعد أن أقنعها الأطباء، والربط هو منع الحمل للأبد؛ لكونها لا تستطيع أن تأخذ موانع الحمل فربطت؟ ما الحكم؟
إذا كانت تتضرر، وأخبرها الأطباء الثقات أهل الخبرة والدراية أن حياتها في خطر، حياتها مهددة، احتمال أن تموت فلها أن تفعل ذلك؛ لأن حياتها أهم من حياة الولد.
يقول: العمر قصير، والأحاديث كبيرة، فكيف نستطيع أن نوفق بين حفظ الأحاديث، وبين فهم الأحاديث وتفقهها؟
المسألة تحتاج إلى تسديد ومقاربة، فاجعل وقتاً للحفظ، ووقت للتفقه، وبذلك تستفيد؛ لأن الطريقة التي شرحناها في كيفية التفقه من كتب السنة لا شك أنها تحتاج إلى وقت، ولكنها في غاية الإفادة؛ يعني مجرد الحفظ لا يكفي، فعلى الإنسان أن يحفظ من المتون المجردة على طريقة الإخوان، والدورات المكثفة نافعة جداً، هذه الدورات نافعة، فعليه أن يحفظ، وعليه أيضاً أن يتفقه، ويعاني الفقه من كتب الأئمة، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ছাত্র: কারণ অগ্রজদের পদ্ধতি ‘সাবর’ বা নিবিড় পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; কে এই নিবিড় পর্যালোচনা করতে পারদর্শী?
যদি কেউ এই বিষয়ের হাদিসগুলোর সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে অগ্রজদের সাথে ভারসাম্য বজায় রাখে এবং এর জন্য যোগ্য হয়, আর তার কাছে এমন সব আলামত থাকে যার মাধ্যমে সে হাদিসগুলোর ওপর হুকুম দিতে পারে, তবে এটাই তার দায়িত্ব।
তিনি বলেন: আবু দাউদ কিছু অধ্যায়ে দুটির বেশি হাদিস উল্লেখ করেন, এমনকি ‘গিবত’ অধ্যায়ে তিনি নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমরা আপনার মতামত প্রত্যাশা করছি।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে তাঁর একটি বা দুটি হাদিস উল্লেখ করার কথাটি অধিকাংশ সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর প্রয়োজনভেদে তা বৃদ্ধি পেতে পারে।
তিনি জিজ্ঞেস করেছেন: এই গ্রীষ্মকালীন ছুটিতে একজন নবীন ইলম অন্বেষীর জন্য পড়ার এই পাঠ্যক্রম সম্পর্কে আপনার মতামত কী: আলবানীর ‘সিফাতুস সালাত’ (তিন খণ্ডের নতুন সংস্করণ), ‘ফাতহুল মাজিদ’, ‘আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ শারহু দুরারিল বাহিয়্যাহ’, ‘আল-বাইসুল হাসিছ শারহু মুখতাসার উলুমিল হাদিস’; আপনি কি মনে করেন যে এগুলো এই ছাত্রের জন্য উপকারী হবে?
আমরা বলি: নবীন শিক্ষার্থীর উচিত বড় জ্ঞান অর্জনের আগে ছোট ছোট বিষয় দিয়ে শুরু করা। তাই সে ছোট ছোট মূল পাঠ (মুতুন) দিয়ে শুরু করবে; যখন সে সেগুলো মুখস্থ করবে, সেগুলোর ওপর লেখা ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো পড়বে, দরসে উপস্থিত হবে, অডিও রেকর্ডগুলো শুনবে এবং তা সম্পন্ন করবে, তখন সে এর পরবর্তী স্তরে অগ্রসর হবে—ওলামায়ে কেরামের মাঝে প্রচলিত সুপরিচিত পথ অনুসরণ করে। এভাবে যখন সে আলেমদের কাছে নির্ধারিত স্তরগুলো (প্রাথমিক, মাধ্যমিক, উচ্চতর ও অগ্রবর্তী) সম্পন্ন করবে, তখন তার পছন্দমতো যা ইচ্ছা পড়তে পারবে।
যদি কোনো নারীর ক্ষেত্রে গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসব তার জীবনের জন্য ক্ষতিকর হয় এবং প্রতিবার প্রসবের সময় ডাক্তাররা তাকে বলেন যে তার মৃত্যুর সম্ভাবনা আছে, অতঃপর ডাক্তারদের পরামর্শে সে ‘লাইগেশন’ (স্থায়ী জন্মনিয়ন্ত্রণ) করার সিদ্ধান্ত নেয়; আর যেহেতু সে অন্য কোনো জন্মনিরোধক পদ্ধতি গ্রহণ করতে পারছে না, তাই সে লাইগেশন করেছে। এর বিধান কী?
যদি সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ বিশ্বস্ত ডাক্তাররা তাকে অবহিত করেন যে তার জীবন ঝুঁকিতে রয়েছে, জীবন হুমকির মুখে এবং মৃত্যুর সম্ভাবনা আছে, তবে তার জন্য তা করা জায়েজ; কারণ সন্তানের জীবনের চেয়ে তার জীবন বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
তিনি জিজ্ঞেস করেছেন: জীবন সংক্ষিপ্ত এবং হাদিসের সংখ্যা অনেক, এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে হাদিস মুখস্থ করা এবং হাদিস বোঝা ও ফিকহ অর্জনের মধ্যে সমন্বয় করতে পারি?
বিষয়টি ভারসাম্য রক্ষা ও মধ্যমপন্থা অবলম্বনের দাবি রাখে। তাই আপনি মুখস্থ করার জন্য একটি সময় এবং বুঝ ও ফিকহ অর্জনের জন্য একটি সময় নির্ধারণ করুন, তবেই আপনি উপকৃত হবেন। কারণ সুন্নাহর কিতাবগুলো থেকে ফিকহ অর্জনের যে পদ্ধতি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে সময়ের প্রয়োজন, তবে তা অত্যন্ত উপকারী। অর্থাৎ কেবল মুখস্থ করাই যথেষ্ট নয়; বরং মানুষের উচিত অন্যান্য সাথীদের পদ্ধতিতে মূল পাঠগুলো (মুতুন) মুখস্থ করা। নিবিড় কোর্সগুলো (দাওরাহ) অত্যন্ত ফলপ্রসূ, এই কোর্সগুলো উপকারী। তাই তাকে যেমন মুখস্থ করতে হবে, তেমনি দ্বীনের বুঝও অর্জন করতে হবে এবং আইম্মায়ে কেরামের কিতাব থেকে ফিকহ অর্জনের সাধনা করতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর সালাত, সালাম ও বরকত নাজিল করুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
شرح رسالة أبي داود لأهل مكة (عبد الكريم الخضير)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح رسالة أبي داود لأهل مكة
مؤلف الأصل: أبو داود سليمان بن الأشعث السَِّجِسْتاني (ت 275هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 4 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432
মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্রের ব্যাখ্যা (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
বই: মক্কাবাসীদের প্রতি আবু দাউদের পত্রের ব্যাখ্যা
মূল লেখক: আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি)
ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح: رسالة أبي داود لأهل مكة (3)
الشيخ: عبد الكريم الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا يسأل يقول: حديث: ((الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة))؟
هذا إن كان يقصد حديث: ((الأئمة من قريش)) هذا حديث صحيح، مخرج في الصحيح وغيره ((الأئمة من قريش)) هذا لا إشكال فيه، وأما باللفظ الذي ذكره بخصوص القضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، يقول: أخرجه أبو داود، لا أعلم درجته الآن، لكن: ((الأئمة من قريش)) حديث صحيح، مستفيض ومصحح، ومخرج في الصحيح وغيره.
يقول: وعلام يدل عليه من السائل؟
كيف من السائل؟
أما دلالته فهي ظاهرة، وهي أن الخلافة لا تخرج عن قريش في حال الاختيار؛ لأنه لو رشحت الأمة أحد ترشح من قريش؛ لأن الأئمة لا بد أن يكونوا من قريش، أما في حال الإجبار والغلبة والقهر فلو تولى عبد حبشي لا بد من السمع والطاعة، فأياً كان من أي جنس كان يجب السمع له والطاعة، وتثبت ولايته، ولا يجوز الخروج عليه.
الأمر بإعادة الصلاة لمن صلى في رحله، ثم أتى إلى المسجد والناس يصلون، هل هو للوجوب أو للاستحباب؟
هو للاستحباب؛ لأنه صرح في الحديث: ((فإنها لك نافلة)) والنافلة مستحبة.
الأمر الثاني أنه إذا أداها بشروطها وأركانها وواجباتها خرج من عهدة الواجب بيقين، ثم تكون الإعادة بعد ذلك نفلاً؛ إذ لم يوجب الله -جل وعلا- في يوم صلاة في وقت واحد مرتين.
يقول: ذكرتم اليوم في درس سنن ابن ماجه أن الأحاديث التي في خارج الصحيحين أكثر من التي في الصحيحين، وكذلك الأحكام، سؤالي: كيف يوجه كلام الإمام مسلم في قوله: لو كتب أهل الحديث مائتي سنة، لم يخرجوا عن كتابي؟
كل يقول هذا، وليس معنى هذا أنه يعجب بكتابه العجب المذموم، ولكن من أجل الإغراء بكتابه، يغري طلاب العلم بكتابه؛ ليثبت له أجر من يستفيد منه، وهذه يصنعها كثير من أهل العلم، لا للإعجاب بكتبهم وآرائهم، يفعلها ابن قيم كثيراً في مبحث التوبة مثلاً من مدارك السالكين قال: فاظفر بهذا، فإنك لن تجده في مصنف آخر ألبتة، هل نقول: إن ابن القيم أعجبه ما كتب، وأراد أن يمن به على الناس.
طالب: مقدمة الزاد.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ব্যাখ্যা: আহলে মক্কার প্রতি আবু দাউদের রিসালাহ (৩)
শায়খ: আব্দুল কারীম আল-খুদাইর
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।
একজন প্রশ্ন করছেন: এই হাদীসটি সম্পর্কে কী বলবেন: "শাসন ক্ষমতা কুরাইশদের মধ্যে, বিচারকার্য আনসারদের মধ্যে এবং আযান হাবাশীদের মধ্যে"?
তিনি যদি "নেতৃবৃন্দ কুরাইশদের থেকে হবে" হাদীসটি বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি একটি সহীহ হাদীস, যা সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। "নেতৃবৃন্দ কুরাইশদের থেকে হবে"—এতে কোনো সংশয় নেই। আর তিনি আনসারদের মধ্যে বিচারকার্য এবং হাবাশীদের মধ্যে আযানের ব্যাপারে যে শব্দ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, সেই হাদীসটির মান এই মুহূর্তে আমার জানা নেই। তবে "নেতৃবৃন্দ কুরাইশদের থেকে হবে" হাদীসটি সহীহ, মুস্তাফীয এবং প্রমাণিত, যা সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
তিনি বলছেন: প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে এটি কিসের ওপর দলালত করে বা প্রমাণ দেয়?
প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে কীভাবে?
এর দলালত বা অর্থ তো স্পষ্ট, আর তা হলো—স্বাভাবিক নির্বাচনের ক্ষেত্রে খিলাফত কুরাইশদের বাইরে যাবে না; কারণ উম্মত যদি কাউকে মনোনীত করে, তবে কুরাইশ থেকেই মনোনীত করবে। কেননা নেতৃবৃন্দকে অবশ্যই কুরাইশ থেকে হতে হবে। তবে জবরদস্তি ও বিজয়ের ক্ষেত্রে যদি কোনো হাবশী ক্রীতদাসও ক্ষমতা গ্রহণ করে, তবে তার কথা শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক। তিনি যে বংশেরই হোন না কেন, তার কথা শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব, তার শাসন বৈধ সাব্যস্ত হবে এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েজ নয়।
যে ব্যক্তি নিজের আবাসে সালাত আদায় করার পর মসজিদে এসে দেখল লোকজন সালাত আদায় করছে, তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব?
এটি মুস্তাহাব; কারণ হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য নফল হবে।" আর নফল হলো মুস্তাহাব।
দ্বিতীয়ত, যখন সে শর্তাবলি, রুকন ও ওয়াজিবসমূহ পালন করে সালাত আদায় করল, তখন সে নিশ্চিতভাবেই ওয়াজিবের দায়িত্ব থেকে মুক্ত হয়ে গেল। এরপর পুনরায় আদায় করা নফল হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহ একদিনে এক সময়ে দুইবার সালাত ওয়াজিব করেননি।
তিনি বলছেন: আপনি আজ সুনানে ইবনে মাজাহ-এর দরসে উল্লেখ করেছেন যে, সহীহাইন-এর বাইরের হাদীসগুলো সহীহাইন-এর হাদীসের চেয়ে সংখ্যায় বেশি, তেমনি আহকামও। আমার প্রশ্ন: ইমাম মুসলিমের এই কথাটিকে কীভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যখন তিনি বলেছেন: "হাদীস বিশারদগণ যদি দুইশ বছরও লিখতেন, তবুও তারা আমার এই কিতাবের ঊর্ধ্বে যেতে পারতেন না"?
প্রত্যেকেই এমন কথা বলেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি নিজের কিতাবের ব্যাপারে নিন্দনীয় আত্মতুষ্টিতে ভুগছেন। বরং এটি নিজের কিতাবের প্রতি আগ্রহী করে তোলার জন্য; তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের নিজের কিতাবের প্রতি উৎসাহিত করেন যেন এর মাধ্যমে যারা উপকৃত হবে তাদের সওয়াব তিনি লাভ করেন। এটি অনেক আহলে ইলম করে থাকেন, নিজেদের কিতাব বা মতামতের প্রতি মোহাচ্ছন্ন হয়ে নয়। ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকীন'-এর তওবা সংক্রান্ত আলোচনায় এটি প্রায়ই করেছেন, তিনি বলেছেন: "এটি আঁকড়ে ধরো, কারণ তুমি এটি অন্য কোনো কিতাবে কখনোই পাবে না।" এখন আমরা কি বলব যে, ইবনুল কাইয়্যিম যা লিখেছেন তাতে তিনি নিজেই মুগ্ধ ছিলেন এবং মানুষের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন?
ছাত্র: যাদুল মুস্তাকনির মুকাদ্দিমাহ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
المقصود كتبه فيها كثير من هذا، لكن يريد بذلك أن يغري طالب العلم بالعناية بهذه المباحث ليستفيد منها ثم بعد ذلك يثبت له أجرها.
يقول: أسأل عن كتاب: (كرامات الأولياء) لمحمد بن أحمد بن شافع الجيلي، هل طبع؟ ولو طبع فما هي أكثر طبعاته؟
أنا لا أعرف هذا الكتاب، وطُبع في طبقات الأولياء، وفي كراماتهم كتب، جلها غلو، وفي كثير من المواضيع منها الشرك الأكبر، وادعاء أن مثل هؤلاء الأولياء يتصرفون في الكون، وطبقات الشعراني وغيرها شاهدة على هذا.
هذا يقول: هل يمكن أن يكون الدرس الأسبوع القادم بدل هذه الرسالة مقدمات الشاطبي في الموافقات، ويكون موعدها العصر؛ لأنه أطول … ؟
الشاطبي، الموافقات، الآن قطعنا فيه شوطاً كبيراً، أكثر من الثلث، من ثلث الكتاب، وهو مسجل ومعروف، وإعادته مقدمات أو انتقاء أو اختيارات هذه لا تفيد في العلم.
هذا من الجزائر يقول: ظهر عندنا مقال بعنوان: نصيحة أخوية لأحد الدعاة من عندكم، يقرر فيه أنه يجوز التنازل عن أصول الدين لمصلحة الدعوة، وأيضاً يقرر فيه أنه إذا قيل: إن تارك جنس العمل مؤمن ناقص الإيمان، لا يقال عنه: إنه قد وافق المرجئة، فيما توجيهكم؟
أولاً: التنازل عن أصول الدين لا يملكها لا زيد ولا عمرو، الدين ليس ملكًا لأحد يستطيع أن يتنازل عنه، فإن تنازل عن شيء منه، إن تنازل عن واجب أثم، وفسق بذلك، وإن تسامح وارتكب محظوراً فالأمر كذلك، وإن تساهل في مستحب فالأمر أسهل، وإن تساهل في ركن من أركان الإسلام فالأمر أشد وأعظم، وليس له أن يتنازل، هذا بالنسبة لنفسه يتحمل المسئولية، أما أن يجعل الناس يتنازلون، إذا تنازلوا عن واجب، أو ارتكبوا محظوراً فعليه إثمهم.
يقول: أيضاً يقرر فيه أنه إذا قيل: إن تارك جنس العمل مؤمن ناقص الإيمان لا يقال عنه: إنه قد وافق المرجئة، إذاً ما الفرق بين مذاهب الأئمة الثلاثة وبين مذهب أبي حنيفة؟
উদ্দেশ্য হলো, তার কিতাবসমূহে এর অনেক কিছু রয়েছে, তবে তিনি এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষণকারীকে এই আলোচনাগুলোর প্রতি যত্নবান হতে উৎসাহিত করতে চান, যাতে সে তা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং এরপর তার জন্য এর সওয়াব সাব্যস্ত হয়।
তিনি বলছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে শাফেয়ি আল-জিলির 'কারামাতুল আউলিয়া' কিতাবটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, এটি কি মুদ্রিত হয়েছে? আর যদি মুদ্রিত হয়ে থাকে, তবে এর সবচেয়ে বেশি প্রচলিত বা নিখুঁত সংস্করণ কোনটি?
আমি এই কিতাবটি চিনি না। আউলিয়াদের জীবনী এবং তাদের অলৌকিক ক্ষমতা (কারামত) সম্পর্কে অনেক কিতাব মুদ্রিত হয়েছে, যার অধিকাংশই অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়িতে পূর্ণ। এর অনেক স্থানেই শিরকে আকবর বিদ্যমান এবং এমন দাবি করা হয়েছে যে, এই আউলিয়াগণ মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন; আশ-শারানির 'তাবাকাত' ও অন্যান্য কিতাব এর সাক্ষী।
ইনি বলছেন: আগামী সপ্তাহের পাঠ কি এই রিসালার পরিবর্তে আশ-শাতিবির 'আল-মুয়াফাকাত'-এর ভূমিকাগুলো হতে পারে? আর এর সময় কি আসর হতে পারে? কারণ এটি দীর্ঘতর … ?
শাতিবি, আল-মুয়াফাকাত—আমরা এখন এতে একটি বড় অংশ পাড়ি দিয়েছি, কিতাবটির এক-তৃতীয়াংশের বেশি। এটি রেকর্ডকৃত এবং পরিচিত। এর ভূমিকাগুলো পুনরাবৃত্তি করা অথবা এখান থেকে কিছু বাছাই বা নির্বাচন করা ইলমের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ নয়।
আলজেরিয়া থেকে এই ব্যক্তি বলছেন: আমাদের এখানে একটি প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে যার শিরোনাম: 'আপনাদের ওখানকার জনৈক দায়ীর প্রতি ভ্রাতৃত্বসুলভ উপদেশ'। সেখানে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, দাওয়াতের স্বার্থে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দ্বীন) ত্যাগ করা জায়েজ। তিনি আরও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যদি বলা হয়—আমল বর্জনকারী ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন, তবে তাকে মুরজিয়াদের সাথে একমত হয়েছে বলা যাবে না। এ বিষয়ে আপনার নির্দেশনা কী?
প্রথমত: দ্বীনের মূলনীতিসমূহ ত্যাগ করার অধিকার জায়েদ বা আমর—কারও নেই। দ্বীন কারও ব্যক্তিগত মালিকানা নয় যে সে তা থেকে কিছু ত্যাগ করতে পারবে। সে যদি এর কোনো অংশ ত্যাগ করে—যদি কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে তবে সে গুনাহগার হবে এবং এর ফলে ফাসেক হয়ে যাবে। যদি সে শিথিলতা করে কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয় তবে বিষয়টি তেমনই। যদি মুস্তাহাব বিষয়ে শিথিলতা করে তবে বিষয়টি সহজ। আর যদি ইসলামের রুকনসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে শিথিলতা করে তবে বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন ও গুরুতর। তার জন্য কোনো কিছু ত্যাগ করার সুযোগ নেই; এটি তার নিজের ক্ষেত্রে, যার দায়ভার তাকেই বহন করতে হবে। আর যদি সে মানুষকে দ্বীন ত্যাগে প্ররোচিত করে, তবে তারা যদি কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে বা কোনো হারামে লিপ্ত হয়, তবে তাদের পাপের বোঝা তার ওপরও বর্তাবে।
তিনি বলছেন: তিনি সেখানে এও সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যদি বলা হয়—আমল বর্জনকারী ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন, তবে তাকে মুরজিয়াদের সাথে একমত হয়েছে বলা যাবে না। তাহলে তিন ইমামের মাজহাব এবং ইমাম আবু হানিফার মাজহাবের মধ্যে পার্থক্য কী রইল?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
شيخ الإسلام ابن تيمية قرر في الإيمان له أن جنس العمل شرط في صحة الإيمان، جنس العمل لا مفرداته، جنسه شرط، ولذلك يجعلون تعريف الإيمان المعرف بأجزائه وأركانه أنه قول واعتقاد وعمل، ولو قلنا: بأن جنس العمل ليس بشرط، أو أن تارك جنس العمل لا يخرج عن دائرة الإيمان ما كان لاشتراط العمل عند سلف هذه الأمة، والتأكيد عليه ما صار له قيمة.
طالب: يا شيخ الله يحفظك سؤاله الأول الذي ذكرت هذه الآن صارت ظاهرة، يقول. . . . . . . . .
التنازل عن أصول الدين؟
طالب: من أجل الدعوة.
لا، لا، الدعوة إذا لم تكن على المنهج السليم، على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه، لكن يدعو إلى إيش؟ {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [(108) سورة يوسف] الذي لا يتبع الرسول على هذه السبيل عليه الصلاة والسلام لا يدعو يا أخي.
طالب: لكن هذه مبرراتهم …
لا، لا أبداً، قد تقتضي مصلحة الدعوة التنازل عن شيء بالنسبة لأناس معينين، من باب التأليف حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم، هذا له وجه، أما أن يتنازل على أصول الدين، ويدعو على غير سبيل النبي عليه الصلاة والسلام وسبيل المؤمنين هذا لا وجه له ألبتة.
طالب: أحسن الله إليك، الاستدلال بأن العمل شرط في الإيمان، بقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ} [(136) سورة النساء] فطلبهم بـ (آمنوا) وخاطبهم بمطالبة الإيمان.
على كل حال هذا قول عامة أهل السنة، أن العمل لا بد منه، وجعلوه ركن وجزء من تعريف الإيمان، والذي يقول هذا الكلام لا يستطيع أن يحرر الفرق بين مذهب الأئمة الثلاثة، ومذهب أبي حنيفة الموصوف بإرجاء الفقهاء.
يقول: ما قولكم في كتاب: في ظلال القرآن؟ هل تنصحوننا بقراءته مع العلم أننا نقرأ كتب سلفنا الصالح كتفسير ابن كثير وغيرهم؟
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর ঈমান বিষয়ক গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন যে, ঈমানের বিশুদ্ধতার জন্য কর্মের প্রকার (জিনসুল আমল) একটি শর্ত; আমলের বিশেষ কোনো অংশ নয়, বরং এর মূল প্রকারটিই শর্ত। এই কারণেই তাঁরা ঈমানের সংজ্ঞাকে এর অংশ ও রুকনগুলোর মাধ্যমে এভাবে নির্ধারণ করেন যে, ঈমান হলো কথা, বিশ্বাস ও কর্মের সমষ্টি। আমরা যদি বলি যে কর্মের প্রকার ঈমানের শর্ত নয়, অথবা কর্ম বর্জনকারী ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয় না, তবে এ উম্মতের সালাফদের নিকট আমলকে শর্ত হিসেবে গণ্য করা এবং এর ওপর গুরুত্বারোপ করার কোনো মূল্যই থাকত না।
ছাত্র: হে শাইখ, আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন, আপনি যে প্রথম প্রশ্নটি উল্লেখ করেছেন তা এখন একটি প্রকাশ্য প্রপঞ্চে পরিণত হয়েছে, সে বলছে. . . . . . . . .
দীনের মূলনীতি বা উসুল থেকে সরে আসা?
ছাত্র: দাওয়াতের স্বার্থে।
না, না। দাওয়াত যদি সঠিক মানহাজ অনুযায়ী না হয়—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ যে পদ্ধতির ওপর ছিলেন তার ওপর ভিত্তি করে না হয়—তবে সে কিসের দিকে দাওয়াত দিচ্ছে? {বলুন, এটিই আমার পথ; আমি ও আমার অনুসারীগণ জেনে-বুঝে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই} [(১০৮) সূরা ইউসুফ]। যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই পথ অনুসরণ করে না, হে আমার ভাই, তার দাওয়াত দেওয়ার প্রয়োজন নেই।
ছাত্র: কিন্তু এগুলোই তাদের অজুহাত …
না, কখনোই না। দাওয়াতের স্বার্থে নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর জয়ের (তালিফ) জন্য কোনো বিষয়ে হয়তো ছাড় দেওয়ার প্রয়োজন হতে পারে যাতে তাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়; এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। কিন্তু দীনের মূলনীতি বা উসুলের ক্ষেত্রে আপস করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথের দিকে দাওয়াত দেওয়ার কোনো যৌক্তিকতা একেবারেই নেই।
ছাত্র: আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন। আমল যে ঈমানের একটি শর্ত, তার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়: {হে মুমিনগণ! তোমরা ঈমান আনো} [(১৩৬) সূরা আন-নিসা]। এখানে তাঁদের 'ঈমান আনো' বলে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং ঈমানের দাবির মাধ্যমেই তাঁদের সম্বোধন করা হয়েছে।
যাহোক, এটিই আহলুস সুন্নাহর সাধারণ অভিমত যে, আমল বা কর্ম অত্যাবশ্যক। তাঁরা আমলকে ঈমানের রুকন এবং সংজ্ঞার অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। যে ব্যক্তি এই কথাগুলো বলে, সে তিন ইমামের মাযহাব এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের (যাকে ফুকাহাদের ইরজা বলা হয়) মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে সক্ষম নয়।
তিনি বলছেন: 'ফি জিলালিল কুরআন' গ্রন্থটি সম্পর্কে আপনাদের অভিমত কী? আপনারা কি আমাদের এটি পড়ার পরামর্শ দেন, যেখানে আমরা আমাদের সালাফে সালেহীনের গ্রন্থসমূহ যেমন তাফসীরে ইবনে কাসীর ও অন্যান্য কিতাবাদি পাঠ করে থাকি?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
ألزم كتب السلف الصالح النقية التي لا خلط فيها، وأما الكتب التي تشتمل على شيء من البدع كتفسير الزمخشري أو تفسير الرازي أو في ظلال القرآن وغيرها من كتب المتقدمين والمتأخرين قد يوجد فيها فوائد، لا ينكر أن في تفسير الزمخشري فوائد من الناحية اللغوية والبلاغية والبيانية، نعم، لكن فيه السم، واعتزالياته استخرجت بالمناقيش، وأيضاً تفسير الرازي ضرره عظيم، وبالغ على الأمة، منظر للبدعة، ويورد من الشبهات ما يجعل القلوب تشربها، ثم بعد ذلك يضعف في الرد عليها، وقل مثل هذا في التفاسير المشتملة على البدعة، وهذا الكتاب أيضاً المذكور فيه شيء من البدع، وفيه شيء ممن يخالف سلف الأمة، فعلى طالب العلم أن يلزم كتب أهل العلم الموثقين المحققين للتوحيد.
يقول: أرض المحيط الهندي البريطانية، ما المقصود بإرضاع الكبير؟
الكبير المراد به من تجاوز السنتين؛ لأن جمهور أهل العلم لا يرون للرضاع أثر إلا في الحولين.
فإذا تجاوز ذلك ما حكم مرضعيه؟
جمهور أهل العلم على أنه لا يحرم، لا يحرم إذا أكمل السنتين، هذا قول الجمهور، ما كان في الحولين فهو يحرم، وما عدا ذلك فلا، في قصة سالم مولى أبي حذيفة لما احتيج له أذن النبي عليه الصلاة والسلام أن يرضع وهو كبير، لكن عامة أهل العلم على أن هذه قضية عين خاصة لا تتعدى إلى غيره، ومذهب عائشة رضي الله عنها الأخذ بعمومه، وأن ما جاز لهم يجوز لغيرهم، وشيخ الإسلام يربط ذلك بالحاجة، فمن دعته الحاجة إلى مثل ذلك فليفعل، يعني كالحاجة إلى سالم مولى أبي حذيفة، لكن عامة أهل العلم على خلاف هذا القول.
يقول: يسأل سؤالي عن طبعة تفسير القرطبي الجديدة عن دار عالم الكتب، هل هي المصرية؟
সালাফে সালেহীনের সেই সকল বিশুদ্ধ কিতাবসমূহ আঁকড়ে ধরুন যাতে কোনো মিশ্রণ নেই। আর বিদআত সংবলিত কিতাবসমূহ, যেমন তাফসীরে যামাখশারী, তাফসীরে রাযী অথবা ফী যিলালিল কুরআন এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের এই জাতীয় অন্যান্য কিতাবসমূহে হয়তো কিছু উপকারিতা পাওয়া যেতে পারে। এটি অনস্বীকার্য যে, ভাষাগত, আলঙ্কারিক এবং বর্ণনাশৈলীর দিক থেকে তাফসীরে যামাখশারীতে কিছু উপকারিতা রয়েছে, হ্যাঁ, কিন্তু এতে বিষ রয়েছে; আর এর মুতাজিলী আকিদাসমূহ সাঁড়াশির সাহায্যে বের করে আনা হয়েছে। তেমনিভাবে তাফসীরে রাযীর ক্ষতিও বিশাল এবং উম্মাহর ওপর তা অত্যন্ত গভীর; এটি বিদআতের রূপরেখা তৈরি করে এবং এমন সব সংশয় উপস্থাপন করে যা অন্তরসমূহকে তা পান করতে প্রলুব্ধ করে, এরপর সেগুলোর উত্তর প্রদানে দুর্বলতা প্রকাশ করে। বিদআত সংবলিত অন্যান্য তাফসীর সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। আলোচিত এই কিতাবটিতেও কিছু বিদআত রয়েছে এবং এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা উম্মতের সালাফদের বিরোধী। সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীর উচিত তাওহীদের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ও গবেষক আলেমদের কিতাবসমূহ আঁকড়ে ধরা।
তিনি বলছেন: ব্রিটিশ ভারত মহাসাগরীয় অঞ্চল, বয়স্কদের স্তন্যপান (ইরদাউল কাবীর) বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
'কাবীর' বা বয়স্ক বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে যার বয়স দুই বছর অতিক্রম করেছে; কারণ জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে দুগ্ধপানের কোনো প্রভাব দুই বছরের সময়সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ।
যদি এই সময়সীমা অতিক্রম করে, তবে স্তন্যপান করানোর বিধান কী?
জমহুর উলামায়ে কেরামের মত হলো—এটি হারাম (মাহরাম সম্পর্ক তৈরি) করে না। দুই বছর পূর্ণ করার পর তা হারাম সাব্যস্ত করে না—এটিই জমহুরের অভিমত। যা দুই বছরের মধ্যে হবে তা হারাম সাব্যস্ত করবে এবং তদ্ব্যতীত অন্য কিছু নয়। আবু হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালিমের ঘটনায় যখন এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল, তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমতি দিয়েছিলেন যেন তাকে বয়স্ক অবস্থায় স্তন্যপান করানো হয়। তবে সাধারণ আলেমদের অভিমত হলো এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার মাযহাব হলো এটিকে সাধারণ হিসেবে গ্রহণ করা, অর্থাৎ যা তাঁদের জন্য জায়েয ছিল তা অন্যদের জন্যও জায়েয। শাইখুল ইসলাম একে প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন; যার এই জাতীয় প্রয়োজন দেখা দেবে সে তা করতে পারবে, যেমন আবু হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালিমের ক্ষেত্রে প্রয়োজন ছিল। তবে সাধারণ আলেমগণ এই মতের পরিপন্থী।
তিনি বলছেন: আমার প্রশ্ন হলো দার আলম আল-কুতুব থেকে প্রকাশিত তাফসীরে কুরতুবীর নতুন সংস্করণ সম্পর্কে, এটি কি মিসরীয় সংস্করণ?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
لا، ليست المصرية، عالم الكتب ليست دار الكتب المصرية؛ لأن دار الكتب المصرية انتهت، يعني من أربعين سنة، أو أكثر من أربعين سنة، لا وجود لها، يعني خلفها دار الكتب المصرية خلفت الأميرية ببولاق، يعني حلت محلها، ودار الكتب انقرضت وألغيت، وحل محلها .. ، سموها فيما بعد دار الكتب والوثائق القومية، ثم بعد ذلك الهيئة العامة للكتاب حلت محلها، وطبعات دار الكتب المصرية طبعات متقنة ومحررة، وفيها لجان علمية تصحح، وأيضاً الكتاب هذا على وجه الخصوص مخدوم خدمة بالغة، وفيه الإحالات على ما تقدم وما يلحق.
يقول: هل هي المصرية؟
لا، ليست هي المصرية.
يقول: لأنهم يذكرون الإحالات، وإن لم أحصل على المصرية؟
إن لم تحصل على المصرية فهذه تكفيك -إن شاء الله تعالى-.
سم.
أحسن الله إليك.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اللهم اغفر لشيخنا، واجزه عنا خير الجزاء، واغفر للسامعين يا حي يا قيوم.
قال المصنف -رحمه الله تعالى-:
وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره -رضوان الله عليهم-، فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل، ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به، وليس هو مثل المتصل في القوة، وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء، وإذا كان فيه حديث منكر بينت أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره.
না, এটি মিশরীয় (সংস্করণ) নয়; 'আলমুল কুতুব' 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ' নয়। কারণ 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ' বিলুপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ আজ থেকে চল্লিশ বছর বা তারও বেশি আগে এর অস্তিত্ব শেষ হয়ে গেছে। মূলত 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ' বুলাকের 'আল-আমিরিয়্যাহ'র স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল, অর্থাৎ সেটি এর স্থান নিয়েছিল। এরপর 'দারুল কুতুব' বিলুপ্ত ও বাতিল হয়ে যায় এবং এর স্থলে... পরবর্তীতে এর নামকরণ করা হয় 'জাতীয় কুতুবখানা ও নথিপত্রাগার' (দারুল কুতুব ওয়াল ওয়াসায়িক আল-কাওমিয়্যাহ)। এরপর 'হাইয়াতুল আম্মাহ লিল কিতাব' (জেনারেল বুক অর্গানাইজেশন) এর স্থলাভিষিক্ত হয়। 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ'র মুদ্রণগুলো অত্যন্ত নিখুঁত ও সম্পাদিত, সেখানে সংশোধনের জন্য বৈজ্ঞানিক কমিটি রয়েছে। বিশেষ করে এই বইটির ওপর ব্যাপক কাজ করা হয়েছে এবং এতে পূর্বাপর প্রসঙ্গের রেফারেন্স বা হাওয়ালা দেওয়া হয়েছে।
তিনি বলছেন: এটি কি মিশরীয় সংস্করণ?
না, এটি মিশরীয় সংস্করণ নয়।
তিনি বলছেন: যেহেতু তারা রেফারেন্সগুলো উল্লেখ করেন, তাই আমি যদি মিশরীয় সংস্করণটি না পাই (তবে কি এটি চলবে)?
যদি আপনি মিশরীয় সংস্করণটি না পান, তবে এটিই আপনার জন্য যথেষ্ট হবে -ইনশাআল্লাহ তাআলা-।
শুরু করুন।
আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলদের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠজন, আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
হে আল্লাহ! আমাদের শায়খকে ক্ষমা করুন, আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং শ্রোতাদের ক্ষমা করুন, হে চিরঞ্জীব, হে মহাপ্রাণ।
গ্রন্থকার -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন:
আর মুরসাল হাদীসসমূহের ব্যাপারে কথা হলো, অতীতকালে আলিমগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন, যেমন সুফিয়ান সাওরী, মালিক বিন আনাস এবং আওযাঈ। পরিশেষে ইমাম শাফিঈ আগমন করেন এবং এই বিষয়ে (মুরসাল হাদীসের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে) আলোচনা করেন। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং অন্যান্যগণও তাঁর অনুসরণ করেন -আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন-। সুতরাং যদি মুরসাল হাদীসের বিপরীতে কোনো মুসনাদ (সংযুক্ত) হাদীস না থাকে এবং কোনো মুসনাদ হাদীস পাওয়াই না যায়, তবে মুরসাল হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে। তবে শক্তির দিক থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদীসের মতো নয়। আমি যে 'সুনান' গ্রন্থটি সংকলন করেছি, তাতে এমন কোনো ব্যক্তির বর্ণিত হাদীস নেই যার হাদীস বর্জনীয় (মাতরূক)। আর যদি এতে কোনো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস থেকে থাকে, তবে আমি তা মুনকার হিসেবে স্পষ্ট করে দিয়েছি এবং ঐ অধ্যায়ে সেটির সমপর্যায়ের অন্য কোনো হাদীস নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
وهذه الأحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك، ولا في كتاب وكيع إلا الشيء اليسير، وعامته في كتاب هؤلاء مراسيل، وفي كتاب السنن من موطأ مالك بن أنس شيء صالح، وكذلك من مصنفات حماد بن سلمة وعبد الرزاق، وليس ثلث هذه الكتب فيما أحسبه في كتبهم جميعهم، أعني مصنفات مالك بن أنس وحماد بن سلمة وعبد الرزاق، وقد ألفته نسقاً على ما وقع عندي، فإن ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم أنه حديث واه، إلا أن يكون في كتابي من طريق آخر، فإني لم أخرج الطرق؛ لأنه يكبر على المتعلم، ولا أعرف أحداً جمع على الاستقصاء غيري، وكان الحسن بن علي الخلال قد جمع منه قدر تسعمائة حديث، وذكر أن ابن المبارك قال: السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو تسعمائة حديث، فقيل له: إن أبا يوسف قال: هي ألف ومائة، قال ابن المبارك: أبو يوسف يأخذ بتلك الهنات من هنا ومن هنا نحو الأحاديث الضعيفة، وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح، وبعضها أصح من بعض، وهذا لو وضعه غيري لقلت: أنا فيه أكثر.
يكفي.
الحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
"وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها، وتابعه على ذلك الإمام أحمد بن حنبل".
أولاً: المراسيل يختلف في تعريفها، فكل ما فيه انقطاع سواء كان في أول الإسناد من مبادئه، أو في نهايته، أو في أثنائه يسمى مرسل عند قوم، وذلك حينما يقولون: أرسله فلان، وأسنده فلان، فيطلق بمقابلة المتصل، ويطلق أيضاً على ما سقط منه صحابيه، ورفعه التابعي إلى النبي عليه الصلاة والسلام، سواء كان هذا التابعي صغيراً أو متوسطاً أو كبيراً، وخصه بعضهم بما يرفعه التابعي الكبير إلى النبي عليه الصلاة والسلام:
مرفوع تابع على المشهورِ … فمرسل أو قيده بالكبيرِ
أو سقط راوٍ منه ذو أقوالِ … والأول الأكثر. . . . . . . . .
এবং এই হাদিসগুলোর মধ্য থেকে ইবনে মুবারকের কিতাবে কিংবা ওয়াকীর কিতাবে খুব সামান্যই রয়েছে। আর তাদের কিতাবে এর অধিকাংশই মুরসাল হিসেবে আছে। মালেক ইবনে আনাসের মুয়াত্তার 'সুনান' অংশে বেশ কিছু নির্ভরযোগ্য হাদিস রয়েছে। একইভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আবদুর রাজ্জাকের সংকলনগুলোতেও রয়েছে। আমার ধারণা অনুযায়ী, এই কিতাবগুলোর এক-তৃতীয়াংশও তাদের সবার কিতাবে নেই—অর্থাৎ মালেক ইবনে আনাস, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আবদুর রাজ্জাকের সংকলনগুলোতে। আমি এটি আমার কাছে যেভাবে পৌঁছেছে সে অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে সংকলন করেছি। যদি নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে কোনো সুন্নাহর কথা আপনার কাছে উল্লেখ করা হয় যা আমি উদ্ধৃত করিনি, তবে জেনে রাখুন যে সেটি একটি দুর্বল হাদিস; তবে যদি সেটি অন্য কোনো সূত্রে আমার কিতাবে থেকে থাকে (তবে তা ভিন্ন কথা)। কারণ আমি সকল সূত্র বর্ণনা করিনি, কেননা এটি শিক্ষার্থীর জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়াবে। আমি ছাড়া অন্য কাউকে পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসন্ধান করে এটি সংগ্রহ করতে দেখিনি। হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল এর প্রায় নয়শ হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে মুবারক বলেছেন: নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত সুন্নাহর সংখ্যা প্রায় নয়শ। তাকে বলা হলো: আবু ইউসুফ বলেছেন এগুলো এগারো শ। ইবনে মুবারক বললেন: আবু ইউসুফ এখান থেকে সেখান থেকে দুর্বল হাদিসের মতো ওইসব ভুলভ্রান্তিগুলো গ্রহণ করেন। আমার কিতাবে যে হাদিসে প্রবল দুর্বলতা রয়েছে তা আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি। তার মধ্যে এমন কিছু আছে যার সনদ সহিহ নয়। আর যে বিষয়ে আমি কিছু উল্লেখ করিনি তা নির্ভরযোগ্য। এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে বেশি সহিহ। এটি যদি অন্য কেউ রচনা করতেন তবে আমি বলতাম: এতে আমার সংগ্রহ আরও বেশি।
যথেষ্ট।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:
লেখক -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- বলেন:
"আর মুরসাল হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে অতীত যুগের আলেমগণ তা দিয়ে দলিল পেশ করতেন, যেমন সুফিয়ান সাওরি, মালেক ইবনে আনাস এবং আওযায়ি; পরিশেষে ইমাম শাফিঈ আসলেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা করলেন, আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করলেন।"
প্রথমত: মুরসাল হাদিসের সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। সনদের শুরুতে, শেষে বা মাঝখানে যে কোনো জায়গায় বিচ্ছিন্নতা থাকলে একদলের মতে তাকে মুরসাল বলা হয়। এটি তখনই হয় যখন তারা বলেন: 'অমুক এটি মুরসাল বর্ণনা করেছেন' এবং 'অমুক এটি মুসনাদ (সংযুক্ত) বর্ণনা করেছেন'। ফলে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হাদিসের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। আবার এটি সেই হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার সনদ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে এবং তাবেয়ি সরাসরি নবী (তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, চাই সেই তাবেয়ি ছোট হোন, মধ্যম হোন বা বড়। কেউ কেউ এটিকে কেবল বড় তাবেয়িগণ নবী (তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর দিকে যা সম্বন্ধ করেন তার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন:
প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাবেয়ির মারফু বর্ণনা হলো মুরসাল … অথবা একে বড় তাবেয়ির সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে
অথবা এ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে যে এর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে … আর প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)
المقصود أن ما يرفعه التابعي إلى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرسل، وأما الخلاف في حكمه فلا شك أن المرسل يقابل المتصل، والاتصال شرط لصحة الخبر، فإذا انقطع سنده من أي موضع على القول الأول أو من آخره من الجهة التي فيها الصحابي فرفعه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، من لم يلقه ممن ليس بصحابي تابعي سواء كان كبيراً أو صغيراً، أو على القول الأخير مرفوع التابعي الكبير، كله فيه سقط من السند، تخلف فيه شرط الاتصال، فمن يشترط الاتصال يقول بضعف المراسيل.
وإذا نظرنا في صنيع الأئمة الكبار وجدناهم يقبلون المراسيل في القرن الأول والثاني، ولذا نقل ابن عبد البر في مقدمة التمهيد عن الطبري أن التابعين بأسرهم يحتجون بالمراسيل، ونقل ابن عبد البر في مقدمة التمهيد أيضاً أن سعيد بن المسيب لا يقبلها، فهل يرد مثل سعيد الذي لا يقبل المراسيل وهو رأس التابعين عند جمع من أهل العلم يرد على كلام الطبري أو لا يرد عليه؟ الطبري ينقل الاتفاق، ينقل الإجماع على أن التابعين يقبلون المراسيل، نعم؟
طالب: ما يرد.
ما يرد، لماذا؟
طالب: لأن الطبري إذا حكى الإجماع يقصد به الأكثر.
نعم، الإجماع عند الطبري هو قول الأكثر، وتفسيره مملوء مما يدل على هذا، تجده يأتي بالخلاف فيقول: اختلف القرأة في كذا، فيذكر فقرأ فلان وفلان وفلان وفلان يذكر عدد، ثم يذكر من خالفهم واحد مثلاً، ثم يقول: والصواب من ذلك عندنا كذا لإجماع القرأة على ذلك، هو ذكر الخلاف، ولكن المخالف واحد أو عدد يسير في مقابل العدد الكثير، فالإجماع عنده قول الأكثر، فلا يرد عليه سعيد رحمه الله، وإن كان رأس التابعين.
التابعون بأسرهم يقبلون المراسيل، وذكر أيضاً أن ابن عبد البر في مقدمة التمهيد أنه لا يُعرف الخلاف بين أهل العلم في قبول المراسيل إلى رأس المائتين، يقصد بذلك إلى مجيء الإمام الشافعي، والشافعي له رأي في المراسيل، لا يردها جزماً ولا يقبلها مطلقاً، بل بشروط، يقبلها بشروط، يقبلها بأربعة شروط، منها، من هذه الشروط:
উদ্দেশ্য হলো, একজন তাবিঈ যখন কোনো হাদিস নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, তা-ই হলো 'মুরসাল'। আর এর বিধানের ব্যাপারে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'মুরসাল' হলো 'মুত্তাসিল'-এর বিপরীত। আর সংবাদের (হাদিসের) বিশুদ্ধতার জন্য সূত্রের সংযোগ (ইত্তিসাল) একটি শর্ত। সুতরাং যদি সনদের কোনো এক স্থান থেকে—প্রথম মতানুযায়ী, অথবা সনদের শেষ প্রান্ত থেকে যেখানে সাহাবী থাকেন—সূত্রটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এমন ব্যক্তি তা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন যিনি তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, অর্থাৎ তিনি সাহাবী নন বরং তাবিঈ, চাই তিনি বড় তাবিঈ হোন বা ছোট তাবিঈ; অথবা শেষোক্ত মতানুযায়ী কেবল বড় তাবিঈর মারফু হাদিস; এ সব ক্ষেত্রেই সনদে বিচ্যুতি রয়েছে এবং সংযোগের শর্তটি লঙ্ঘিত হয়েছে। সুতরাং যারা হাদিস গ্রহণের জন্য সংযোগ শর্ত করেন, তারা মুরসাল হাদিসকে দুর্বল (যয়িফ) বলে গণ্য করেন।
আমরা যদি বড় বড় ইমামদের কর্মপদ্ধতির দিকে তাকাই, তবে দেখতে পাব যে তারা প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে মুরসাল হাদিসগুলো গ্রহণ করতেন। এই কারণেই ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এর ভূমিকায় তাবারির সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাবিঈগণ সকলেই মুরসাল হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন। আবার ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এর ভূমিকায় এটিও উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব মুরসাল হাদিস গ্রহণ করতেন না। এখন প্রশ্ন হলো, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মতো একজন ব্যক্তিত্ব, যিনি মুরসাল হাদিস গ্রহণ করেন না এবং যিনি একদল আলেমদের মতে তাবিঈদের প্রধান, তিনি কি তাবারির কথার বিপরীতে আপত্তি হিসেবে গণ্য হবেন কি না? তাবারি তো এখানে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) বর্ণনা করছেন, তিনি তাবিঈদের মুরসাল হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মতি বর্ণনা করছেন, তাই নয় কি?
ছাত্র: না, এটি আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না।
কেন গণ্য হবে না?
ছাত্র: কারণ তাবারি যখন ইজমা বা ঐকমত্যের কথা বলেন, তখন তিনি অধিকাংশের মতকে উদ্দেশ্য করেন।
হ্যাঁ, তাবারির নিকট 'ইজমা' মানে হলো অধিকাংশের বক্তব্য। তাঁর তাফসির গ্রন্থটি এমন সব নিদর্শনে ভরপুর যা এর প্রমাণ দেয়। আপনি দেখবেন তিনি মতপার্থক্য উল্লেখ করার সময় বলেন: "ক্বারিগণ অমুক বিষয়ে মতভেদ করেছেন"। এরপর তিনি বেশ কয়েকজন ক্বারির নাম উল্লেখ করেন। তারপর তাদের বিপরীতে হয়তো একজনের কথা উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন: "আমাদের নিকট এ বিষয়ে সঠিক মত হলো এটি, কারণ এ বিষয়ে ক্বারিদের ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে"। অথচ তিনি মতভেদ উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু বহু সংখ্যক ক্বারির বিপরীতে ভিন্নমত পোষণকারী ছিলেন মাত্র একজন বা সামান্য কয়েকজন। সুতরাং তাঁর নিকট ইজমা মানে হলো অধিকাংশের মত। তাই সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাবিঈদের প্রধান হওয়া সত্ত্বেও তাবারির বক্তব্যের বিরুদ্ধে কোনো ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন না।
তাবিঈগণ সকলেই মুরসাল হাদিস গ্রহণ করতেন। ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এর ভূমিকায় আরও উল্লেখ করেছেন যে, হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত মুরসাল হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানা যায় না। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম শাফিঈর আগমনের সময়কাল পর্যন্ত সময়কে বুঝিয়েছেন। মুরসাল হাদিসের ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর একটি বিশেষ অভিমত রয়েছে; তিনি এগুলোকে একেবারে প্রত্যাখ্যানও করেননি, আবার নিঃশর্তভাবে গ্রহণও করেননি। বরং তিনি বিশেষ কিছু শর্তে এগুলো গ্রহণ করেছেন। তিনি চারটি শর্তের ভিত্তিতে এগুলো গ্রহণ করেন, যার মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)
أن يكون الخبر المرسل له شاهد يزكيه من آية، أو مرسل آخر يرويه غير رجال الأول، أو حديث مسند أو يفتي به عوام أهل العلم، هذه تجعل المرسل مقبولاً عند الإمام الشافعي.
ويشترط في المرسل في راويه الذي أرسله أن يكون من كبار التابعين، وأن يكون من الحفظ والضبط والإتقان بحيث إذا شركه أحد من الحفاظ لم يخالفه، وأن يكون إذا سمى من أرسل عنه لم يسمي -كذا في الرسالة-، والرسالة مضبوطة ومتقنة، والشيخ أحمد شاكر من أهل الضبط والإتقان، واعتمد نسخة الربيع، يعني لا يقال: خطأ، وإن كان الأصل الدارج في اللغة عند أهل العلم: لم يسم، بحذف الياء؛ لأنه يجزم بحذف الياء معتل، والإمام الشافعي إمام حجة في اللغة، لا يستدرك عليه بأقوال غيره، وأهل العلم يذكرون اختياراته اللغوية، في كتب المصطلح يقولون: مؤتصل لغة الإمام الشافعي؛ لأنه نص عليها، وأكثر منها في الرسالة وفي الأم، يعني بدل ما يقول: متصل كما يقول الناس، يقول: مؤتصل، وأشار ابن الحاجب في شافيته التي في الصرف قال: مؤتعد ومؤتسر لغة الإمام الشافعي، فهو إمام حجة، يعني يحتج به، وتذكر أقواله في مصاف الكبار مثل سيبويه والكسائي وغيرهم، فلا يقال: لم يسم، يأتي .. ، يهجم عليها طالب من الطلاب فيكتب: لم يسم، بدون ياء بكسرة، ويكتب صح، يصوب على الإمام الشافعي، نعم لو تداولها النساخ لقلنا: إن هذا خطأ من النساخ، لكن الشيخ أحمد شاكر يطبع من نسخة الربيع مباشرة، بخط الربيع يعني ما في واسطة، فمثل هذا الرسالة للإمام الشافعي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر أنموذج للتحقيق الرائد، يعني من أراد أن يحقق يتلمس عمل الشيخ أحمد شاكر في هذا الكتاب، أتقنه وضبطه وحرره.
نعود إلى شروط الإمام الشافعي، وأن يكون هذا الراوي مرسل عرفنا من أن يكون من كبار التابعين، وأن يكون إذا شرك أحداً من الحفاظ لم يخالفه إلا بنقص يسير، وأن يكون إذا سمى لم يسمي أحداً مرغوباً في الرواية عنه، يعني لا يروي إلا عن ثقة، لا يرسل إلا عن ثقة، هذه الشروط التي اشترطها الإمام الشافعي إذا عرفنا هذا وأن الخلاف لا يعرف إلى أن جاء الشافعي فاشترط هذه الشروط، فمن قبل الشافعي كمالك وأبي حنيفة يحتجون بالمراسيل.
মুরসাল সংবাদ বা হাদিসের অনুকূলে যদি এমন কোনো সাক্ষ্য বা সমর্থনকারী থাকে যা একে শক্তিশালী করে—যেমন কুরআনের কোনো আয়াত, অথবা অন্য কোনো মুরসাল হাদিস যা প্রথমটির বর্ণনাকারীগণ ব্যতীত ভিন্ন কেউ বর্ণনা করেছেন, অথবা কোনো মুসনাদ হাদিস, কিংবা সাধারণ আলেমগণ যদি সেই হাদিসের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করে থাকেন—তবে এসব বিষয় ইমাম শাফেয়ীর নিকট মুরসাল হাদিসকে গ্রহণযোগ্য করে তোলে।
মুরসাল হাদিসের ক্ষেত্রে যিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনাকারীর জন্য শর্ত হলো—তাকে প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে; এবং তার স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা এমন পর্যায়ের হতে হবে যে, অন্য কোনো হাফেজ বর্ণনাকারী যদি তার সাথে বর্ণনায় শরিক হন, তবে তিনি যেন তার বিরুদ্ধাচরণ না করেন। আর তিনি যখন তার সূত্রের নাম উল্লেখ করবেন, তখন তিনি যেন এমন কারো নাম না নেন যার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জনীয়। ইমাম শাফেয়ীর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে এভাবেই—অর্থাৎ ‘লাম ইউসাম্মি’ ইয়া-সহ—বর্ণিত হয়েছে। রিসালাহ গ্রন্থটি অত্যন্ত নিখুঁত ও সুসংহত এবং শাইখ আহমাদ শাকির নিজেও অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী ও নির্ভরযোগ্য গবেষক ছিলেন। তিনি রাবি ইবনে সুলায়মানের মূল পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন। অর্থাৎ, এটিকে ভুল বলা সমীচীন হবে না; যদিও আলেমদের নিকট ভাষাতাত্ত্বিকভাবে প্রচলিত নিয়ম হলো ইয়া বিলুপ্ত করে ‘লাম ইউসাম’ বলা, কারণ ইল্লাতযুক্ত ক্রিয়া জযম অবস্থায় ইয়া বিলুপ্ত হয়। কিন্তু ইমাম শাফেয়ী ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে একজন প্রামাণ্য ইমাম (হুজ্জাহ); অন্যের উক্তি দিয়ে তার সমালোচনা করা চলে না। আলেমগণ তার ভাষাতাত্ত্বিক পছন্দসমূহ উল্লেখ করে থাকেন। হাদিসের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তারা বলেন: ‘মু’তাসিল’ হলো ইমাম শাফেয়ীর ব্যবহৃত ভাষা; কারণ তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং রিসালাহ ও আল-উম্ম গ্রন্থে এর প্রচুর ব্যবহার করেছেন। অর্থাৎ মানুষ সাধারণত যেভাবে ‘মুত্তাসিল’ বলে, তিনি তার পরিবর্তে ‘মু’তাসিল’ বলতেন। ইবনুল হাজিব তার সারফ শাস্ত্রের গ্রন্থ ‘শাফিয়া’তে ইঙ্গিত করে বলেছেন যে: ‘মু’তাঈদ’ ও ‘মু’তাইসির’ হলো ইমাম শাফেয়ীর ভাষা। সুতরাং তিনি একজন প্রামাণ্য ইমাম, অর্থাৎ তার ভাষাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং সিবওয়াইহ, কিসায়ি ও অন্যদের মতো বড় বড় ভাষাবিদদের কাতারে তার কথা উল্লেখ করা হয়। সুতরাং ‘লাম ইউসাম্মি’ শব্দটির ক্ষেত্রে কোনো ছাত্র যেন হঠাৎ করে এসে ইয়া কেটে দিয়ে যের যুক্ত করে ‘লাম ইউসাম’ লিখে ইমাম শাফেয়ীর ভুল সংশোধনের দুঃসাহস না দেখায়। হ্যাঁ, যদি এটি কেবল লিপিকারদের মাধ্যমে প্রচলিত হতো, তবে আমরা বলতে পারতাম যে এটি লিপিকারদের ভুল। কিন্তু শাইখ আহমাদ শাকির সরাসরি রাবি ইবনে সুলায়মানের হস্তাক্ষরে লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে এটি মুদ্রণ করেছেন, যেখানে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই। অতএব, শাইখ আহমাদ শাকির সম্পাদিত ইমাম শাফেয়ীর এই ‘রিসালাহ’ গ্রন্থটি একটি অগ্রণী ও আদর্শ সম্পাদনার উদাহরণ। অর্থাৎ, যারা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার কাজ করতে চান, তাদের উচিত এই গ্রন্থে শাইখ আহমাদ শাকিরের কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করা; তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে একে সুসংহত, নির্ভুল ও পরিমার্জিত করেছেন।
আমরা পুনরায় ইমাম শাফেয়ীর শর্তাবলির দিকে ফিরে আসি। মুরসাল হাদিসের বর্ণনাকারী সম্পর্কে আমরা জেনেছি যে, তাকে প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। এছাড়া শর্ত হলো, তিনি যদি অন্য কোনো হাফেজ বর্ণনাকারীর সাথে বর্ণনায় শরিক হন, তবে সামান্য বিচ্যুতি ছাড়া তিনি যেন তার বিরোধিতা না করেন। আর তিনি যখন সূত্রের নাম উল্লেখ করবেন, তখন তিনি যেন এমন কাউকে উল্লেখ না করেন যার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা অপছন্দনীয়। অর্থাৎ তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করবেন এবং কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সূত্রেই মুরসাল বর্ণনা করবেন। ইমাম শাফেয়ী এই শর্তসমূহ প্রদান করেছেন। এটি অনুধাবন করা প্রয়োজন যে, ইমাম শাফেয়ীর আগ পর্যন্ত এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা ছিল না; তিনি আসার পরেই এই শর্তগুলোর অবতারণা করেন। তাই ইমাম শাফেয়ীর পূর্ববর্তী ইমামগণ, যেমন ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা, মুরসাল হাদিসসমূহকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 8)
ولذا يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
واحتج مالك كذا النعمانُ … به وتابعوهما ودانوا
مالك وأبو حنيفة يحتجون بالمراسيل.
واحتج مالك كذا النعمانُ … به وتابعوهما ودانوا
لأنهم قبل الشافعي، عاد جعلوا الحد الفاصل رأس المائتين الإمام الشافعي، من جاء بعد الشافعي شدد في قبول المراسيل كالإمام أحمد ومن بعده، فجعلوها من قسم الضعيف، هل لتأخر الزمن أثر في قبول المراسيل؟ يعني كما هو التدرج الحاصل الآن، المتقدمون يقبلون المراسيل، الشافعي وضع شروط، من جاء بعده جعلها من قسم ضعيف وردها، يقول العراقي رحمه الله وتعالى-:
ورده -يعني المرسل-.
ورده جماهر النقاد … للجهل بالساقط في الإسنادِ
وصاحب التمهيد عنهم نقله … ومسلم صدر الكتاب أصله
لأن مسلم في كتابه يقول ينقل عن لسان خصمه ويقره: "والمرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة".
وصاحب التمهيد عنهم نقله … . . . . . . . . .
عن الجمهور، عن جماهير النقاد.
. . . . . . . . . … ومسلم صدر الكتاب أصله
يعني أصل هذا القول وثبته ونقله عن غيره وأقره، للجهل بالساقط بالإسناد الحجة ظاهرة في الرد، لكن إذا رأينا التدرج الزمني في القبول والرد رأينا المتقدمين يقبلون المراسيل، والمتأخرين يردون المراسيل، هل لتأخر الزمن أثر في الرد والقبول؟ هل لتغير أحوال الناس وكثرة من يرد حديثه أثر في رد المراسيل؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
له أثر؟
طالب: يا شيخ، أحسن الله إليك، قد يكون جمعت الروايات أكثر، والطرق عرفت أكثر، فعرف أن بعض المرسلين ....
يعني ماذا عن استدلالات الأئمة مالك نجم السنة حينما يستدل بحديث مرسل؟ هل نقول: إن بإمكان المالكية من يجتهد منهم ويقف على طرق يعرف أن هذا المرسل أرسل عن ضعيف يرد قول إمامه؟ يتمكن؟ مالك نجم السنن، أنا أريد أن أبين شيء، وهو أن تأخر الزمن لا أثر له في الحكم؛ لأن المحذوف صحابي أو تابعي، المحذوف حينما يرفع التابعي الخبر إلى النبي عليه الصلاة والسلام خلونا عن المعنى الدقيق للمرسل، فهل تغير وضع المحذوف مع تغير الزمن؟ نعم؟
طالب: ما تغير.
ما تغير وضعه؛ وضع المحذوف، ما تغير وضعه هو هو، يعني ممن تقادم العهد بهم.
আর একারণেই হাফেজ ইরাকী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন:
মালেক এবং তদ্রূপ নুমান এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন … এবং তাদের অনুসারীরাও তা-ই করেছেন ও এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
মালেক ও আবু হানিফা মুরসাল হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন।
মালেক এবং তদ্রূপ নুমান এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন … এবং তাদের অনুসারীরাও তা-ই করেছেন ও এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
কেননা তারা শাফিয়ীর পূর্ববর্তী ছিলেন; মূলত তারা ইমাম শাফিয়ীকে অর্থাৎ দ্বিতীয় হিজরী শতকের শুরুকে বিভাজক রেখা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যারা শাফিয়ীর পরে এসেছেন, তারা মুরসাল হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, যেমন ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পরবর্তীগণ; ফলে তারা একে যয়ীফ বা দুর্বল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সময়ের বিলম্ব কি মুরসাল হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে? অর্থাৎ বর্তমানে যেভাবে পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তনটি ঘটেছে—পূর্ববর্তীগণ মুরসাল গ্রহণ করতেন, শাফিয়ী কিছু শর্তারোপ করেছেন, আর তাঁর পরে যারা এসেছেন তারা একে দুর্বল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইরাকী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন:
এবং তিনি তা—অর্থাৎ মুরসাল হাদীস—প্রত্যাখ্যান করেছেন।
এবং অধিকাংশ সমালোচক এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন … সনদে যে বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন তার সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে।
এবং আত-তামহীদ প্রণেতা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন … আর মুসলিম তাঁর গ্রন্থের শুরুতে এর মূলভিত্তি উল্লেখ করেছেন।
কারণ মুসলিম তাঁর গ্রন্থে তাঁর প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে তা সমর্থন করে বলেন: "এবং মুরসাল হাদীস আমাদের এবং হাদীস বিশারদদের মূল বক্তব্য অনুযায়ী দলিল হিসেবে গণ্য নয়।"
এবং আত-তামহীদ প্রণেতা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন … . . . . . . . . .
জমহুর বা অধিকাংশের পক্ষ থেকে, সমালোচকদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে।
. . . . . . . . . … আর মুসলিম তাঁর গ্রন্থের শুরুতে এর মূলভিত্তি উল্লেখ করেছেন।
অর্থাৎ তিনি এই মতটির ভিত্তি স্থাপন করেছেন, একে সুদৃঢ় করেছেন এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করে একে সমর্থন করেছেন। সনদে বাদ পড়া বর্ণনাকারীর পরিচয় না জানার কারণে এটি প্রত্যাখ্যান করার যুক্তিটি সুস্পষ্ট। কিন্তু যদি আমরা গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে সময়ের পর্যায়ক্রমিক ধারাটি দেখি, তবে আমরা দেখতে পাই যে পূর্ববর্তীগণ মুরসাল হাদীস গ্রহণ করতেন এবং পরবর্তীগণ মুরসাল প্রত্যাখ্যান করেন। সময় অতিবাহিত হওয়ার কি বর্জন ও গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব আছে? মানুষের অবস্থার পরিবর্তন এবং যাদের হাদীস প্রত্যাখ্যান করা হয় তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার কি মুরসাল প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব আছে? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এর কি প্রভাব আছে?
ছাত্র: হে শায়খ, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, হয়তো বর্ণনাগুলো আরও বেশি সংগৃহীত হয়েছে এবং সূত্রগুলো আরও বেশি জানা গেছে, ফলে জানা গেছে যে কিছু মুরসাল বর্ণনাকারী ....
অর্থাৎ সুন্নাহর নক্ষত্র ইমাম মালেকের দলিল পেশ করার বিষয়টি কী হবে যখন তিনি মুরসাল হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন? আমরা কি বলতে পারি যে মালেকী মাজহাবের যারা ইজতিহাদ করেন তারা বিভিন্ন সূত্র তালাশ করে জানতে পারেন যে এই মুরসাল বর্ণনাকারী কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে মুরসাল করেছেন, তাই তারা তাদের ইমামের কথা প্রত্যাখ্যান করবেন? তারা কি তা করতে সক্ষম? মালেক হলেন সুন্নাহর নক্ষত্র। আমি একটি বিষয় স্পষ্ট করতে চাই, আর তা হলো—সময়ের বিলম্বের কারণে হুকুম বা বিধানের ওপর কোনো প্রভাব পড়ে না; কারণ বাদ পড়া ব্যক্তি হলেন সাহাবী অথবা তাবিঈ। তাবিঈ যখন কোনো সংবাদ নবী কারীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেন (মুরসালের সূক্ষ্ম সংজ্ঞার বাইরে গিয়ে বলছি), তখন সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে কি সেই বাদ পড়া ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে গেছে? হ্যাঁ?
ছাত্র: পরিবর্তিত হয়নি।
তাঁর অবস্থা পরিবর্তিত হয়নি; অর্থাৎ বাদ পড়া ব্যক্তির অবস্থা। তাঁর অবস্থা পরিবর্তিত হয়নি, তিনি যেমন ছিলেন তেমনই আছেন, অর্থাৎ তিনি সেই প্রাচীন যুগের লোকদের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 9)
قد يقول قائل: هذا التابعي الذي رفع الحديث إلى النبي عليه الصلاة والسلام الغالب أنه رواه عن صحابي، والصحابة كلهم عدول، فلا يضر عدم ذكرهم، لا تضر الجهالة بهم، ولذا لو قيل: حدثني رجل صحب النبي -عليه الصلاة السلام-، لا كلام لأحد؛ لأن الصحابة كلهم عدول، والتابعي إذا رفع الخبر إلى النبي عليه الصلاة والسلام الذي يغلب على الظن أنه حذف صحابي، لكن وجد من تصرفات التابعين حذف بعض التابعين.
وقد يحذف أكثر من واحد من التابعين، فقد يكون الإسناد مشتملاً على تابعي واحد، وهذا كثير عن صحابي، وقد يكون مشتملاً على تابعيين، وقد يكون مشتملاً على ثلاثة، يعني على نسق في طبقة واحدة، ثلاثة يروي بعضهم عن بعض، وقد يكون مشتملاً على أربعة أو خمسة وهذا قليل، أو ستة وهو نادر، يعني ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض على نسق واحد هذا في حديث يتعلق بسورة الإخلاص في فضل سورة الإخلاص، وأنها تعدل ثلث القرآن، وهو مخرج عند النسائي، والنسائي يقول: هذا أطول إسناد في الدنيا؛ لأنه في طبقة واحدة ستة من الرواة، وللخطيب البغدادي فيه جزء مطبوع، ستة من التابعين يروي بعضهم، لو أن الأخير منهم السادس حذف الخمسة، فإذا طالت الأسانيد وكثرت لا شك أن الوهم والخلل يتطرق إليها أكثر من احتمال الخلل المتطرق إلى ما قلت أسانيده، ولذا أهل العلم يفضلون العلو على النزول، وهذا الحديث نازل، نازل جداً، فلو حذف الخمسة أو حذف الأربعة أو حذف الثلاثة، احتمال أن يكون فيهم من فيه كلام، فالتابعي ما دام هذا الاحتمال موجوداً أنه حذف مع الصحابي تابعي والتابعين ليسوا مثل الصحابة كلهم عدول، يحتمل أن يكون ضعيفاً، ويحتمل أن يكون قوياً، ولهذا الاحتمال رده جماهير النقاد للجهل بالساقط بالإسناد.
কেউ বলতে পারেন: এই তাবিঈ যিনি নাবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দিকে হাদীসটি উন্নীত করেছেন, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি এটি একজন সাহাবীর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ, তাই তাঁদের নাম উল্লেখ না করা কোনো ক্ষতিকর নয় এবং তাঁদের নাম অজ্ঞাত থাকাও সমস্যা নয়। এই কারণে যদি বলা হয়: "আমার কাছে একজন লোক বর্ণনা করেছেন যিনি নাবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন," তবে এ নিয়ে কারও কোনো দ্বিমত থাকে না; কারণ সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ। তাবিঈ যখন কোনো সংবাদ নাবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দিকে উন্নীত করেন, তখন প্রবল ধারণা এই হয় যে তিনি একজন সাহাবীকে বাদ দিয়েছেন, কিন্তু তাবিঈগণের কর্মপদ্ধতিতে কিছু তাবিঈকেও বাদ দেওয়ার বিষয়টি পরিলক্ষিত হয়।
কখনো কখনো একের অধিক তাবিঈকেও বাদ দেওয়া হয়। কারণ একটি ইসনাদে একজন তাবিঈ থাকতে পারেন—যা একজন সাহাবী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক বেশি দেখা যায়—আবার কখনো দুজন তাবিঈ থাকতে পারেন, কখনো তিনজন থাকতে পারেন; অর্থাৎ একই স্তরের ক্রমানুসারে তিনজন একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন। আবার কখনো চারজন বা পাঁচজনও থাকতে পারেন যা সংখ্যায় কম, অথবা ছয়জন থাকতে পারেন যা বিরল। অর্থাৎ ছয়জন তাবিঈ ক্রমানুসারে একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন; এটি সূরা আল-ইখলাসের ফযীলত সংক্রান্ত একটি হাদীসে রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। এটি নাসাঈ সংকলন করেছেন এবং নাসাঈ বলেছেন: "এটি দুনিয়ার দীর্ঘতম ইসনাদ;" কারণ এতে একই স্তরের ছয়জন বর্ণনাকারী রয়েছেন। খাতীব আল-বাগদাদীর এ বিষয়ে একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে। এখানে ছয়জন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন; যদি তাঁদের শেষজন অর্থাৎ ষষ্ঠজন পূর্ববর্তী পাঁচজনকে বাদ দিয়ে দেন, তবে সানাদ যখন দীর্ঘ হয় এবং বর্ণনাকারীর সংখ্যা বেড়ে যায়, তখন তাতে বিভ্রম ও ত্রুটি প্রবেশের সম্ভাবনা সেই সানাদের তুলনায় অনেক বেশি থাকে যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম। এই কারণেই বিদগ্ধ আলেমগণ 'উলূ' (সংক্ষিপ্ত সানাদ) কে 'নুযূল' (দীর্ঘ সানাদ)-এর ওপর প্রাধান্য দেন। আর এই হাদীসটি অনেক নিচু পর্যায়ের বা দীর্ঘ সানাদবিশিষ্ট। সুতরাং যদি পাঁচজন, চারজন বা তিনজনকে বাদ দেওয়া হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তাঁদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যাঁকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। তাবিঈর ক্ষেত্রে যতক্ষণ এই সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে যে তিনি সাহাবীর সাথে সাথে তাবিঈকেও বাদ দিয়েছেন—আর তাবিঈগণ তো সাহাবীগণের মতো সকলেই ন্যায়পরায়ণ নন—তখন তাঁদের কেউ দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আবার কেউ শক্তিশালী হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে। এই সম্ভাবনার কারণেই অধিকাংশ হাদীস সমালোচক এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ ইসনাদ থেকে যা পড়ে গেছে বা বাদ পড়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে যায়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 10)
وأبو داود رحمه الله يقول: "وأما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري" ووفاته سنة مائة وواحد وستين "ومالك بن أنس" ووفاته مائة وتسع وسبعين قبل الشافعي "والأوزاعي" ووفاته سنة سبع وخمسين ومائة "حتى جاء الشافعي" المتوفى سنة أربع ومائتين "فتكلم فيها، واشترط لقبولها شروط -ذكرناها- وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل" والإمام أحمد رحمه الله تختلف الرواية عنه في القبول والرد، وعلى كل حال هو يصنف المراسيل من قبيل الضعيف، فإذا قبل الضعيف في بعض المواضع فيصح أن يقال: إنه يقبل المراسيل في هذه المواضع، والمعروف عن الإمام أحمد أنه لا يقبل الضعيف في الأحكام؛ لأنه إذا روى في الأحكام شدد، وإذا روى في الفضائل تساهل، يقبل الضعيف في الفضائل دون الأحكام، وشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- يرى أن الضعيف المذكور في كلام الإمام أحمد؛ لأن شيخ الإسلام لا يرى العمل بالضعيف مطلقاً، ويريد أن يكون كلامه غير مخالف لكلام الإمام أحمد، يقول: إن مراد الإمام أحمد بالضعيف هنا ما قصر عن الصحيح وهو الحسن في عرف المتأخرين، ويقول: إن الحسن لا يعرف قبل الترمذي، فالإمام أحمد يريد بالضعيف هذا الحسن الذي قصر عن رتبة الصحيح، وكلام الشيخ -رحمه الله تعالى- على إمامته وجلالة قدره فيه ما فيه؛ لأن الحسن عرف قبل الترمذي، عرف في طبقة شيوخه وشيوخ شيوخه، وأيضاً حمل كلام الإمام أحمد على الحسن يفهم منه أن الإمام أحمد لا يحتج بالحسن في الأحكام، إنما يحتج بها في الفضائل، يعني إذا أتينا بكلام الإمام أحمد وأبدلنا كلمة الضعيف في كلامه أبدلناها بالحسن، وقلنا: إنه إذا روى في الأحكام شدد، وإذا روى في الفضائل خفف فقبل الحسن، إذًا هو لا يقبل حسن في الأحكام، وهذا لا يعرف عن الإمام رحمه الله؛ فالقبول معروف عنده لا يختلف فيه، وإن لم يسم الحديث حسناً، لكن ما دام في حيز القبول، ولو نزل عن رتبة الصحيح فإنه مقبول عنده في الأحكام، وبعض الناس ينقل اتفاق الفقهاء على العمل بالضعيف، ينقل الاتفاق عن العلماء على العمل بالضعيف حتى في الأحكام، ويقول: إن كتب الفقه مشحونة بالأحاديث الضعيفة، لكن يلزم عليه أن بعض الفقهاء يعمل بالموضوعات
আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যেসব হাদীসের সনদ মুরসাল, তা ইতিপূর্বে আলেমগণ দলীল হিসেবে পেশ করতেন, যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী (মৃত্যু ১৬১ হিজরী), মালিক ইবনে আনাস (মৃত্যু ১৭৯ হিজরী, ইমাম শাফেয়ীর পূর্বে), এবং আওযাঈ (মৃত্যু ১৫৭ হিজরী)। অবশেষে ইমাম শাফেয়ী (মৃত্যু ২০৪ হিজরী) আসলেন এবং তিনি মুরসাল হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং তা গ্রহণের জন্য কিছু শর্তারোপ করলেন—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—আর আহমদ বিন হাম্বল এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।" ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি গ্রহণের ব্যাপারে এবং প্রত্যাখ্যানের ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে যাই হোক, তিনি মুরসাল হাদীসকে দয়ীফ বা দুর্বল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। সুতরাং যদি তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে দয়ীফ হাদীস গ্রহণ করে থাকেন, তবে বলা যায় যে: তিনি ঐ সব ক্ষেত্রে মুরসাল হাদীস গ্রহণ করেন। ইমাম আহমদ সম্পর্কে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে দয়ীফ হাদীস গ্রহণ করতেন না; কারণ তিনি যখন বিধানের ক্ষেত্রে হাদীস বর্ণনা করতেন তখন কঠোরতা অবলম্বন করতেন, আর যখন ফযীলতের ক্ষেত্রে বর্ণনা করতেন তখন কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন। তিনি ফযীলতের ক্ষেত্রে দয়ীফ হাদীস গ্রহণ করতেন, বিধানের ক্ষেত্রে নয়। আর শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ তা’আলা) মনে করেন যে, ইমাম আহমদের বক্তব্যে দয়ীফ বলতে কী বুঝানো হয়েছে; কারণ শায়খুল ইসলাম দয়ীফ হাদীসের ওপর আমল করাকে সাধারণভাবে বৈধ মনে করেন না এবং তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর বক্তব্য ইমাম আহমদের বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। তিনি বলেন: এখানে দয়ীফ দ্বারা ইমাম আহমদের উদ্দেশ্য হলো সেই হাদীস যা সহীহ হাদীসের মান অর্জন করতে পারেনি, যা পরবর্তীদের পরিভাষায় ‘হাসান’ হাদীস হিসেবে পরিচিত। তিনি আরও বলেন: তিরমিযীর আগে 'হাসান' শব্দটির তেমন প্রচলন ছিল না, তাই ইমাম আহমদ দয়ীফ বলতে ঐ হাসান হাদীসই বুঝাতেন যা সহীহ’র স্তর থেকে নিচে নেমেছে। শায়খুল ইসলামের (রহিমাহুল্লাহ তা’আলা) পাণ্ডিত্য ও উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর এই বক্তব্যের মাঝে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিরমিযীর পূর্বেই হাসান হাদীস পরিচিত ছিল, এমনকি তাঁর উস্তাদ ও উস্তাদদের উস্তাদদের স্তরেও এটি পরিচিত ছিল। তাছাড়া ইমাম আহমদের বক্তব্যকে ‘হাসান’ হিসেবে ধরে নিলে এমন অর্থ দাঁড়ায় যে, ইমাম আহমদ বিধানের ক্ষেত্রে হাসান হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন না, বরং কেবল ফযীলতের ক্ষেত্রেই তা গ্রহণ করেন। অর্থাৎ আমরা যদি ইমাম আহমদের বক্তব্যে ‘দয়ীফ’ শব্দের পরিবর্তে ‘হাসান’ শব্দ বসিয়ে দেই এবং বলি: তিনি যখন বিধান বর্ণনা করতেন তখন কঠোরতা অবলম্বন করতেন এবং ফযীলত বর্ণনা করার সময় শিথিলতা প্রদর্শন করে ‘হাসান’ হাদীস গ্রহণ করতেন; এর অর্থ দাঁড়াবে তিনি বিধানের ক্ষেত্রে হাসান হাদীস গ্রহণ করেন না। অথচ ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এমনটা জানা যায় না; বরং এটি গ্রহণযোগ্য হিসেবেই তাঁর কাছে পরিচিত ছিল, এতে কোনো দ্বিমত নেই। যদিও তিনি হাদীসটিকে ‘হাসান’ নামকরণ করেননি, তবুও যতক্ষণ পর্যন্ত তা গ্রহণযোগ্যতার সীমার মধ্যে থাকে, সহীহ’র স্তর থেকে কিছুটা নিচে হলেও তাঁর নিকট তা বিধানের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। আর কিছু লোক দয়ীফ হাদীসের ওপর আমল করার ব্যাপারে ফকীহদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেন। তাঁরা আলেমদের পক্ষ থেকে এমনকি বিধানের ক্ষেত্রেও দয়ীফ হাদীসের ওপর আমল করার ব্যাপারে ইজমা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ফিকহের কিতাবসমূহ দয়ীফ হাদীসে পরিপূর্ণ। তবে এমনটি মেনে নিলে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কিছু কিছু ফকীহ জাল হাদীসের ওপরও আমল করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 11)
إذا قلنا بهذا لأن بعض كتب الفقه فيها موضوعات؛ لأنهم لم يتفرغوا لهذا الشأن، فلا عبرة بوجود الخبر في كتبهم، إنما العبرة بما ينطقون به وينقلونه عن أئمتهم.
النووي -رحمه الله تعالى- ينقل الاتفاق في مقدمة الأربعين وفي الأذكار اتفاق أهل العلم على العمل بالضعيف في الفضائل، مع أن الخلاف معروف ومأثور، وهو مقتضى صنيع البخاري ومسلم، وأبو حاتم لا يحتج بالحسن فضلاً عن الضعيف، فهل يقال: هناك اتفاق مع وجود هذا الخلاف؟ سئل عن راوٍ فقال: حسن الحديث، قيل: تحتج به؟ قال: لا، أتحتج به؟ قال: لا، فالمعروف من مذهبه أنه لا يحتج بالحسن فضلاً عن الضعيف، فالخلاف في قبول الضعيف حتى في الفضائل معروف عند أهل العلم.
بعض العلماء يبالغ فيقول: إن المرسل أقوى من المسند، وهذا نسبه ابن عبد البر في مقدمة التمهيد إلى من شذ، ولا شك أنه قول شاذ، وعلته واهية، يقول: إن من أسند قد ضمن، ضمن لك أن من حذفه ثقة؛ لأنه لو لم يكن ثقة لكان غاشاً للأمة، والمسألة مفترضة في راوٍ ثقة يرسل، والثقة لا يتصور منه أن يغش، من أرسل فقد ضمن، ومن أسند فقد ألقى عليك بالتبعة، يعني ابحث أنت، وضمانه خير من بحثك، لكنها حجة وعلة عليلة، لا يستند إليها، ولا يعول عليها، لكن الذي استقر عليه العمل هو عدم قبول المراسيل.
فإذا لم يكن مسند ضد المراسيل ولم يوجد المسند، أي ما يوجد مسند يخالف هذا المرسل؛ ولا يوجد في الباب مسند غير هذا المرسل، فالمرسل يحتج به، يعني يحتج بالمرسل إذا لم يجد في الباب غيره، بل يحتج بالضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وهو أيضاً مأثور عن الإمام أحمد، رواية عن الإمام أحمد أنه يقول: يحتج بالضعيف إذا لم يكن في الباب غيره.
ويذكر عن أبي حنيفة أنه أقوى من رأي الرجال، ينقله الحنفية عن إمامهم، يحتج به، وليس هو مثل المتصل في القوة، المرسل ليس مثل المتصل خلافاً لمن زعم أنه يفوقه أو مثله، وليس الضعيف مثل الصحيح في القوة، فعند التعارض لا تردد في ترجيح المتصل، ولا تردد في ترجيح الصحيح.
আমরা যদি এ কথা বলি কারণ ফিকহের কিছু কিতাবে জাল বর্ণনা বিদ্যমান; যেহেতু তারা (ফকিহগণ) এ বিষয়ে পূর্ণ আত্মনিয়োগ করেননি। সুতরাং তাদের কিতাবে কোনো খবরের উপস্থিতি ধর্তব্য নয়, বরং ধর্তব্য হলো যা তারা উচ্চারণ করেন এবং তাদের ইমামদের নিকট থেকে বর্ণনা করেন।
ইমাম নববী -রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা- 'আরবাঈন'-এর ভূমিকা এবং 'আল-আযকার'-এ ফাজায়েলের ক্ষেত্রে যঈফ হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, যদিও এ বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত। এটিই ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের কর্মপন্থার দাবি। আর আবু হাতিম 'হাসান' হাদিস দ্বারাই দলিল গ্রহণ করেন না, 'যঈফ' তো অনেক দূরের কথা। তাহলে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও কি বলা যায় যে সেখানে ঐকমত্য রয়েছে? তাকে একজন বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি বললেন: তার হাদিস হাসান। বলা হলো: আপনি কি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: না। আপনি কি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: না। সুতরাং তার মাজহাব অনুযায়ী এটিই প্রসিদ্ধ যে, তিনি হাসানের দ্বারাই দলিল গ্রহণ করেন না, যঈফ তো অনেক দূরের কথা। তাই ফাজায়েলের ক্ষেত্রেও যঈফ হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতপার্থক্য সুপরিচিত।
কোনো কোনো আলেম অতিশয়োক্তি করে বলেন যে: মুরসাল হাদিস মুসনাদ অপেক্ষা শক্তিশালী। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ'-এর ভূমিকায় একে বিচ্ছিন্ন মতের অধিকারীদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত এবং এর কারণ বা যুক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সনদ মুসনাদ করেছেন তিনি জিম্মাদার হয়েছেন যে, যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন তিনি নির্ভরযোগ্য; কারণ তিনি যদি নির্ভরযোগ্য না হতেন তবে তিনি উম্মতের সাথে প্রতারণা করতেন। এই মাসআলাটি এমন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি মুরসাল বর্ণনা করেন, আর একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রতারণা করা অকল্পনীয়। যে ব্যক্তি মুরসাল বর্ণনা করেছেন তিনি জিম্মাদার হয়েছেন, আর যে ব্যক্তি মুসনাদ করেছেন তিনি আপনার ওপর দায়ভার ন্যস্ত করেছেন—অর্থাৎ আপনি নিজে অনুসন্ধান করুন; আর তার জিম্মাদার হওয়া আপনার অনুসন্ধানের চেয়ে উত্তম। তবে এটি একটি রুগ্ন ও দুর্বল যুক্তি, এর ওপর নির্ভর করা যায় না এবং একে অবলম্বন করা যায় না। বরং যার ওপর আমল স্থির হয়েছে তা হলো মুরসাল হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়।
সুতরাং মুরসাল হাদিসের বিপরীতে যদি কোনো মুসনাদ না থাকে এবং কোনো মুসনাদ হাদিস পাওয়া না যায়—অর্থাৎ এমন কোনো মুসনাদ নেই যা এই মুরসাল হাদিসের বিরোধিতা করে, এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এই মুরসাল ছাড়া আর কোনো মুসনাদ নেই—তবে মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে। অর্থাৎ অধ্যায়ে অন্য কোনো হাদিস পাওয়া না গেলে মুরসাল দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হবে। এমনকি অধ্যায়ে অন্য কোনো হাদিস পাওয়া না গেলে যঈফ হাদিস দ্বারাও দলিল গ্রহণ করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে; ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে তিনি বলেছেন: সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অন্য কোনো হাদিস না থাকলে যঈফ হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে।
আবু হানিফা সম্পর্কেও উল্লেখ করা হয় যে, তার নিকট এটি মানুষের ব্যক্তিগত মতামতের চেয়ে শক্তিশালী। হানাফিগণ তাদের ইমাম থেকে এটি বর্ণনা করেন যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে। তবে এটি শক্তির বিচারে 'মুত্তাসিল' হাদিসের সমতুল্য নয়। যারা দাবি করেন যে মুরসাল হাদিস মুত্তাসিল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বা তার সমতুল্য, তাদের দাবি সঠিক নয়। তদ্রূপ যঈফ হাদিসও শক্তির দিক থেকে সহিহ হাদিসের মতো নয়। তাই যখন বৈপরীত্য দেখা দিবে, তখন মুত্তাসিল হাদিসকে অগ্রাধিকার দিতে কোনো দ্বিধা নেই এবং সহিহ হাদিসকে অগ্রাধিকার দিতে কোনো সংশয় নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 12)
أهل العلم من حيث التقعيد قواعدهم مطردة، فتجد من يرد المرسل لا يتردد في هذا في التقعيد، ومن يرد الضعيف مطلقاً يفعل هذا، لكن عند التطبيق تجده قد يستدل بحديث ضعيف، ويغفل عن قاعدته، وقد يكون مع رده للضعيف وتشديده في التقعيد عند التنظير تجده واسع الخطو، الشيخ أحمد شاكر يشدد في قبول الأحاديث الضعيفة، لكن حق له أن يشدد؟ لماذا؟ لأن ما الحديث الذي يضعف عند الشيخ أحمد شاكر، وهو شديد التساهل في توثيق الرواة، وقد وثق جمع فيما حسبت أكثر من عشرين راو الجماهير على تضعيفهم، ويحكم على إسنادهم بالصحة، وفيه ما فيه.
المقصود أن مثل هذا له أن يشدد في القبول؛ لأن الحديث الذي يفلت منه، ويصفه بالضعف لا شك أنه لا يمكن قبوله بحال، بينما جمهور أهل العلم إذا قبلوا الضعيف فإنما يشددون في شروط القبول، وإلا تضيع المسألة، وبعض أهل العلم من تشديده لا يكاد يفلت حديث في غير الصحيحين من التضعيف، ممن يعاني التخريج في الأيام المتأخرة، وأحياناً يقول: الحديث رواه مسلم وراجع الضعيفة، ليش راجع الضعيفة؟ وقد أخرجه الإمام مسلم؟ لا شك مثل هذا تشديد، فعلى الإنسان أن يتوسط في أموره كلها.
طالب: يا شيخ يحتاج أن يربى الطالب على عدم التعرض للصحيحين؟
أنا أنتقد من يقول: الحديث صحيح، ثم يقول: رواه البخاري ومسلم؛ يعني مهما بلغت درجة إمامة من قاله، فإمامة البخاري ومسلم فوقه، وأعظم منه، وصيانة الصحيحين، وتربية المسلمين على احترام الصحيحين وتعظيم الصحيحين في نفوس الناس أمر لا بد منه؛ لأننا إذا تطاولنا على الصحيحين فما دونهما سهل، يعني سهل نسف السنن، سهل، يستدل أحد بحديث سنن أبي داود ويقول له: ضعيف، سهل هذا، ولذلك المستشرقون وأتباع المستشرقين أكثر طعونهم في صحيح البخاري؛ لأنه إذا أسقطوا الصحيح فما دونه
আলেমদের মূলনীতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁদের নীতিগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ। আপনি দেখতে পাবেন যে ব্যক্তি মুরসাল হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন, তিনি নীতিগতভাবে তা করতে দ্বিধাবোধ করেন না এবং যারা ঢালাওভাবে যঈফ হাদিস প্রত্যাখ্যান করেন তারা এটিই করেন। কিন্তু প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা যায়, তিনি হয়তো কোনো যঈফ হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করছেন এবং নিজের মূলনীতির কথা ভুলে গেছেন। তাত্ত্বিক আলোচনার সময় যঈফ হাদিস প্রত্যাখ্যান করা এবং মূলনীতি নির্ধারণে কঠোর হওয়া সত্ত্বেও ক্ষেত্রবিশেষে তাঁকে উদার হতে দেখা যায়। শেখ আহমদ শাকের যঈফ হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। কিন্তু তাঁর জন্য কি কঠোর হওয়া সংগত ছিল? কেন? কারণ শেখ আহমদ শাকের যে হাদিসটিকে যঈফ বলেন সেটি কেমন? অথচ তিনি রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা (তাওসিক) নির্ণয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত শিথিল ছিলেন। আমার হিসাবমতে তিনি এমন বিশ জনেরও বেশি রাবীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যাদের ব্যাপারে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম) যঈফ হওয়ার মত দিয়েছেন এবং তিনি তাদের সনদের ওপর সহীহ হওয়ার হুকুম লাগিয়েছেন, অথচ সেখানে ত্রুটি বিদ্যমান ছিল।
উদ্দেশ্য হলো, এ ধরনের ব্যক্তির জন্য হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোর হওয়া মানায়; কারণ যে হাদিসটি তাঁর মানদণ্ড এড়িয়ে যায় এবং তিনি তাকে যঈফ বলে অভিহিত করেন, নিঃসন্দেহে তা কোনোভাবেই গ্রহণ করা সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে জমহুর আলেমগণ যখন যঈফ হাদিস গ্রহণ করেন, তখন তাঁরা গ্রহণের শর্তাবলীর ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন, নতুবা বিষয়টি লক্ষ্যচ্যুত হয়ে যাবে। পরবর্তী সময়ে যারা হাদিসের তাখরীজের কাজ করেন, তাঁদের মধ্যে এমন কিছু আলেম আছেন যাঁদের কঠোরতার কারণে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ছাড়া অন্য কোনো হাদিস যঈফ হওয়া থেকে রেহাই পায় না। কখনো কখনো তিনি বলেন: হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন তবে 'যঈফাহ' (যঈফ হাদিসের সংকলন) দেখুন। কেন যঈফাহ দেখবেন? অথচ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন? নিঃসন্দেহে এটি এক ধরনের চরমপন্থা বা কঠোরতা। তাই মানুষের উচিত তার সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।
ছাত্র: হে শায়খ, ছাত্রদের কি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) নিয়ে আপত্তি না করার ওপর গড়ে তোলা প্রয়োজন?
আমি ওই ব্যক্তির সমালোচনা করি যে বলে: হাদিসটি সহীহ, তারপর বলে: এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ যে ব্যক্তি এই কথা বলছে তাঁর ইমামত (জ্ঞানের গভীরতা) যে পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন, ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের স্থান তাঁর উপরে এবং অনেক মহান। সহীহাইনকে হেফাযত করা এবং মুসলিমদেরকে সহীহাইনের প্রতি সম্মান ও মানুষের অন্তরে সহীহাইনের মর্যাদা প্রতিষ্ঠার শিক্ষা দেওয়া একটি অপরিহার্য বিষয়। কারণ আমরা যদি সহীহাইনের ওপর আক্রমণ করি, তবে এর নিচের কিতাবগুলোর ওপর আক্রমণ করা সহজ হয়ে যাবে। অর্থাৎ অন্যান্য সুনান গ্রন্থগুলোকে উড়িয়ে দেওয়া সহজ হবে। কেউ সুনানে আবু দাউদ থেকে হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করলে তাকে বলা হবে: এটি যঈফ, এটা বলা সহজ। আর এই কারণেই প্রাচ্যবিদ (ওরিয়েন্টালিস্ট) এবং তাদের অনুসারীরা তাদের অধিকাংশ আক্রমণ সহীহ বুখারীর ওপর করে; কারণ তারা যদি সহীহকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে পারে, তবে তার নিচের স্তরের কিতাবগুলো তো সহজেই বাতিল হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 13)
أسهل، فالتطاول عليه أسهل، وإذا أسقطوا من الرواة أبا هريرة فمن دونه أسهل حافظ الأمة، وبإسقاطهم لأبي هريرة تعرفون الحملات التي تشن عليه من قبل المستشرقين، ومن قبل أهل البدع، يطعنون في أبي هريرة، والطعن فيه قديم من أهل البدع؛ لأنهم بطعنهم فيه يرتاحون من جملة كثيرة من السنن، لكن لا يطعنون في راوٍ مقل من الصحابة؛ لأنهم بدلاً أن يطعنوا في أبي هريرة هو شخص واحد، لا بد أن يطعنوا في ألف راو، هذا أريح لهم أن يطعنوا في راو، ويرتاحوا من نصف السنة، أو يطعنوا في صحيح البخاري، أو في البخاري نفسه، ثم بعد ذلك يتطاولون سهل التطاول على ما دونه؛ لأن الذي يعق أباه يسهل عليه أن يقطع رحمه، هذا سهل، هل يلام قاطع الرحم إذا كان عاقاً بوالديه؟ مثل من كان باراً بوالديه يلام على الصلة، فمثل هذه الأمور لا بد من التنبه لها، ويكون الإنسان على حذر من هذه الدعاوى التي تلقى بين حين وآخر.
وتطهير صحيح البخاري، الآن طبع كتاب في مائتي صفحة أو كذا تطهير صحيح البخاري، أو كتاب آخر (تحذير الأمة من افتراءات البخاري) وواحد يقول: تصحيح البخاري، وواحد كذا كتب إيش؟ في اكتساح الأخبار الإسرائيلية في صحيح البخاري، والهجمة موجهة إلى البخاري لأنه إذا سقط البخاري خلاص، فما دونه من باب أولى، فصيانة الصحيحين أمر لا بد من تربية العامة والنشء على هذا أمر لا بد منه.
طالب: يا شيخ، أحسن الله إليك، هل يقال: إن الحديث الذي أعله الدارقطني وسكت عنه ابن حجر ....
ما سكت أجاب، ولكن الجواب قد يكون فيه ضعف، استدراكات الدارقطني تولى الرد عليها بالنسبة لصحيح مسلم النووي، وبالنسبة لصحيح البخاري ابن حجر وغير ابن حجر من الشراح، لكن قد يكون الاستدراك فيه قوة والرد ضعيف، يعني ما وفق الذي رد لإدراك المحز، فنسف الرد، وإلا فالغالب أن الصواب مع الإمامين.
. . . . . . . . .
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
ثم قال -رحمه الله تعالى-:
সহজতর, ফলে তাঁর প্রতি ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করা সহজ হয়। আর যদি তারা বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে উম্মাহর হাফিজ আবু হুরায়রাকে বাদ দিয়ে দেয়, তবে তাঁর নিচের স্তরের কাউকে বাদ দেওয়া আরও সহজ হয়ে পড়বে। আবু হুরায়রাকে বাদ দেওয়ার চেষ্টার মাধ্যমেই আপনারা সেই আক্রমণগুলো সম্পর্কে জানতে পারেন যা প্রাচ্যবিদ এবং বিদআতীদের পক্ষ থেকে তাঁর বিরুদ্ধে চালানো হয়। তারা আবু হুরায়রাকে আক্রমণ করে, আর তাঁর প্রতি এই অপবাদ বিদআতীদের পক্ষ থেকে অনেক পুরনো; কারণ তাঁর সমালোচনা করার মাধ্যমে তারা সুন্নাহর এক বিশাল অংশ থেকে নিষ্কৃতি পায়। কিন্তু তারা এমন কোনো সাহাবীর সমালোচনা করে না যার বর্ণিত হাদীস সংখ্যা কম; কারণ আবু হুরায়রা একজন ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তাঁর পরিবর্তে তাদের এক হাজার বর্ণনাকারীর সমালোচনা করতে হতো। তাদের জন্য এটিই বেশি সুবিধাজনক যে, তারা একজন বর্ণনাকারীর সমালোচনা করবে এবং এর মাধ্যমে অর্ধেক সুন্নাহ থেকে রেহাই পাবে। অথবা তারা সহীহ বুখারী কিংবা খোদ ইমাম বুখারীরই সমালোচনা করে, যাতে করে এর পরবর্তী বিষয়গুলোর ওপর আক্রমণ করা সহজ হয়ে যায়। কারণ যে ব্যক্তি তার পিতার অবাধ্য হয়, তার জন্য আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা সহজ হয়ে যায়, এটি সাধারণ বিষয়। যে ব্যক্তি পিতামাতার অবাধ্য, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কারণে তাকে কি আর তিরস্কার করা যায়? যেমনটি পিতামাতার প্রতি অনুগত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার ব্যাপারে প্রশংসা করা হয়। সুতরাং এই বিষয়গুলোর প্রতি সচেতন থাকা আবশ্যক এবং সময়ে সময়ে উত্থাপিত এই সকল দাবি থেকে মানুষকে সতর্ক থাকতে হবে।
সহীহ বুখারীর সংশোধন প্রসঙ্গে, বর্তমানে দুইশ পৃষ্ঠার মতো একটি বই ছাপা হয়েছে যার নাম 'সহীহ বুখারীর পবিত্রকরণ', অথবা অন্য একটি কিতাব 'বুখারীর মিথ্যাচার থেকে উম্মাহকে সতর্কীকরণ' এবং একজন বলছে: 'বুখারী সংশোধন', আবার অন্যজন কী যেন লিখেছে? 'সহীহ বুখারীতে ইসরাঈলী বর্ণনার অনুপ্রবেশ' প্রসঙ্গে। মূলত এই আক্রমণ ইমাম বুখারীর দিকেই লক্ষ্য করা হয়েছে, কারণ যদি বুখারী পতিত হন তবে তবে এর নিচের স্তরের কিতাবগুলো তো স্বাভাবিকভাবেই ভিত্তিহীন হয়ে পড়বে। সুতরাং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর সুরক্ষা এবং সাধারণ মানুষ ও নতুন প্রজন্মকে এই চেতনায় গড়ে তোলা একটি অপরিহার্য বিষয়।
ছাত্র: হে শাইখ, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। এটি কি বলা যায় যে, যে হাদীসটিকে আদ-দারা কুতনী ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং ইবনে হাজার সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন....
তিনি নীরব থাকেননি বরং উত্তর দিয়েছেন, তবে সেই উত্তরের মধ্যে কখনও দুর্বলতা থাকতে পারে। সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে আদ-দারা কুতনীর সমালোচনার জবাব দেওয়ার দায়িত্ব ইমাম নববী পালন করেছেন, আর সহীহ বুখারীর ক্ষেত্রে ইবনে হাজার এবং অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণ এর জবাব দিয়েছেন। তবে কখনও কখনও সমালোচনাটি জোরালো হয় এবং উত্তরটি দুর্বল হয়ে পড়ে। অর্থাৎ, যিনি উত্তর দিয়েছেন তিনি হয়তো মূল বিষয়টি সঠিকভাবে ধরতে পারেননি, ফলে উত্তরটি যুৎসই হয়নি। অন্যথায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে সত্যতা ইমামদ্বয়ের (বুখারী ও মুসলিম) পক্ষেই থাকে।
. . . . . . . . .
হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বললেন:
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 14)
"وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء" لكنه -رحمه الله تعالى- خرّج لبعض من وصف بالترك، لمن قيل فيه من قبل بعض الأئمة: متروك، خرج لبعض هذا النوع، ويقول: "ليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء" والعبارة نقل مكانها من قبل ابن منده فيما حكاه عن أبي داود أنه قال: "ما ذكرت في كتابي حديثاً أجمع الناس على تركه" وهذه أضيق دائرة؛ لأن هؤلاء المتروكين الذي خرج لهم الإمام أبو داود في سننه لم يجمع الناس على تركهم، وإن قيل في كل واحد منهم: متروك، ويترك حديث الراوي إذا اتهم بالكذب، فحديثه متروك، ومن هذا النوع بعض من خرج لهم أبو داود، لكنهم قلة.
طالب: ولعله عنده يا شيخ.
يعني هذا رأيه، أنه لا يصل إلى حد أن يبلغ متروك.
"وإذا كان فيه حديث منكر بينت أنه منكر، وليس على نحوه في الباب غيره" إذًا ما الفائدة من راويته وهو لا يحتج به؟ ليبين الإمام أبو داود أن هذه الترجمة الذي ذكر بها هذا الحديث لا يوجد ما يدل عليها في الصحيح والحسن والضعيف، الضعيف خفيف الضعف، وإنما لا يوجد فيها إلا حديث منكر، وتبعاً لذلك هذا الحكم يبقى أو ينفى؟
طالب: ينفى.
يعني هل من لازم الحكم أن يكون دليله الصريح صحيح؟ أو قد يثبت الحكم بالحديث بغير حديث مثلاً، بقياس أو بقاعدة عامة تتناوله بعمومها؟
طالب: يثبت بغير دليل.
أو بما يسمى بحشد الأدلة والإجلاب عليها، قد يكون مثلاً الاستدلال بهذا الحديث بمفرده لا ينهض على ثبوت الخبر، لكن يثبت هذا الخبر، ويذكر ما يشهد له من القواعد العامة، ومن تبناه من الصحابة والتابعين، ومن أفتى بموجبه من أهل العلم، ولذلك سيأتينا في المصطلح أن من أهل العلم من يقول: إن فتوى العالم على مقتضى حديث تصحيح وقبول للحديث، إذا لم يكن في الباب غيره، وعدم احتجاجه بالخبر تضعيف له، وسيأتي ما في هذه المسألة -إن شاء الله تعالى- في درس الألفية.
"আমি আমার সংকলিত সুনান গ্রন্থে এমন কোনো ব্যক্তির থেকে কিছুই বর্ণনা করিনি যার হাদীস বর্জন করা হয়েছে (মাতরুকুল হাদীস)।" কিন্তু তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— এমন কিছু বর্ণনাকারীর হাদীস সংকলন করেছেন যাদের সম্পর্কে বর্জনের বর্ণনা পাওয়া যায়, অর্থাৎ যাদের সম্পর্কে কোনো কোনো ইমাম 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) বলেছেন। তিনি এই শ্রেণির কারো কারো হাদীস এনেছেন এবং বলছেন: "আমি আমার সংকলিত সুনান গ্রন্থে এমন কোনো ব্যক্তির থেকে কিছুই বর্ণনা করিনি যার হাদীস বর্জন করা হয়েছে।" এই বাক্যটির পরিবর্তে ইবনে মানদাহ আবু দাউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: "আমি আমার কিতাবে এমন কোনো হাদীস উল্লেখ করিনি যার বর্জনের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" এটি একটি অধিকতর সংকীর্ণ গণ্ডি; কারণ ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে যে সকল 'মাতরুক' বর্ণনাকারীদের হাদীস এনেছেন, তাদের বর্জনের ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য ছিল না, যদিও তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে কারো কারো পক্ষ থেকে 'মাতরুক' বলা হয়েছে। সাধারণত কোনো বর্ণনাকারীর ওপর মিথ্যারোপ করা হলে তার হাদীস বর্জন করা হয় এবং তাকে 'মাতরুক' বলা হয়। ইমাম আবু দাউদ যাদের হাদীস এনেছেন তাদের মধ্যে এই প্রকারের কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে তারা সংখ্যায় নগণ্য।
ছাত্র: হে শায়খ, সম্ভবত তাঁর নিকট তারা এই পর্যায়ে (মাতরুক) নয়।
অর্থাৎ এটি তাঁর নিজস্ব অভিমত যে, তারা 'মাতরুক' হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি।
"এবং যদি কোনো বিষয়ে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস থাকে তবে আমি তা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটি মুনকার, আর উক্ত অধ্যায়ে এর সদৃশ অন্য কোনো হাদীস নেই।" তাহলে সেটি বর্ণনা করার ফায়দা কী যখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়? ইমাম আবু দাউদ এটি একারণে বর্ণনা করেছেন যাতে স্পষ্ট হয় যে, উক্ত শিরোনামের অধীনে বর্ণিত এই হাদীসটির সপক্ষে সহীহ, হাসান কিংবা সাধারণ দুর্বল (যে দুর্বলতা সামান্য) কোনো হাদীস নেই, বরং এতে কেবল এই মুনকার হাদীসটিই বিদ্যমান। এর প্রেক্ষিতে উক্ত বিধানটি কি বহাল থাকবে নাকি নাকচ হবে?
ছাত্র: নাকচ হবে।
অর্থাৎ বিধান সাব্যস্ত হওয়ার জন্য কি তার সুস্পষ্ট দলিল সহীহ হওয়া আবশ্যক? নাকি হাদীস ছাড়াও অন্য উপায়ে বিধান সাব্যস্ত হতে পারে, যেমন কিয়াস (অনুমান) বা কোনো সাধারণ মূলনীতির মাধ্যমে যা এর অন্তর্ভুক্ত?
ছাত্র: অন্য কোনো দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হতে পারে।
অথবা যাকে বলা হয় দলিলের প্রাচুর্য ও সংহতি। হতে পারে কেবল এই হাদীসটি এককভাবে কোনো তথ্য বা বিধান সাব্যস্ত করার মতো শক্তিশালী নয়, কিন্তু সাধারণ মূলনীতিসমূহের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তা সাব্যস্ত হয়; কিংবা কোনো সাহাবী ও তাবেয়ী একে গ্রহণ করেছেন অথবা কোনো আলেম এর অনুকূলে ফতোয়া দিয়েছেন। একারণেই উসূলে হাদীসের আলোচনায় আমাদের সামনে আসবে যে, আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি কোনো অধ্যায়ে অন্য কোনো হাদীস না থাকে, তবে কোনো আলেমের ফতোয়া যদি কোনো হাদীসের অনুকূলে হয়, তবে সেটি উক্ত হাদীসের বিশুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ। পক্ষান্তরে, দলিল হিসেবে গ্রহণ না করা হাদীসটির দুর্বলতার প্রমাণ। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আলফিয়্যাহ'-র পাঠে এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আসবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 15)
