📘 দিরাসাতুন হাওলা কাওলি আবী যুরআহ ফী সুনানি ইবনি মাজাহ (সাআদী বিন মাহদী আল-হাশিমী)

সুনান ইবনে মাজাহ-তে আবু যুরআর উক্তি সম্পর্কে একটি গবেষণা (সাদী বিন মাহদী আল-হাশেমী)বিভাগ: উলূমুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্র)
বই: সুনান ইবনে মাজাহ-তে আবু যুরআর উক্তি সম্পর্কে একটি গবেষণা
লেখক: সাদী বিন মাহদী আল-হাশেমী
প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী
[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ রাখা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি সাময়িকীর সংখ্যা অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

সুনান ইবনে মাজাহ-এ আবু যুরআহর উক্তি সম্পর্কে একটি গবেষণা
ডক্টর সা’দী আল-হাশিমী
বিশ্ববিদ্যালয়ের হাদিস অনুষদের সহকারী অধ্যাপক
ইবনে মাজাহ:
তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন মাজাহ আল-রাবয়ী আল-কাজভিনী আল-হাফিজ, ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন।
আবু ইয়ালা আল-খালিলি তাঁকে বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনে মাজাহ একজন সুমহান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব যার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাঁর বর্ণনা দলীলযোগ্য, তাঁর প্রজ্ঞা ও মুখস্থ শক্তি ছিল, সুনান, তাফসির এবং ইতিহাসে তাঁর গ্রন্থাবলী রয়েছে। তিনি এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন, তিনি ইরাকদ্বয় (বসরা ও কুফা), মক্কা, শাম এবং মিসরে সফর করেছিলেন১।
হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বিখ্যাত সুনান গ্রন্থের রচয়িতা এবং এটি তাঁর কর্ম ও জ্ঞান, গভীর পাণ্ডিত্য ও অবগতি এবং মূলনীতি ও শাখাগত বিষয়ে সুন্নাহর অনুসরণের প্রমাণ বহন করে২, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ২৭৩ হিজরির রমজান মাসের আট দিন বাকি থাকতে৩।

কুতুবুস সিত্তাহর মধ্যে সুনান ইবনে মাজাহর মর্যাদা
...
কুতুবুস সিত্তাহর মধ্যে সুনান ইবনে মাজাহর মর্যাদা:
হাফিজ সালাফি বলেছেন: পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ এই পাঁচটি কিতাবের৪ বিশুদ্ধতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এবং তারা সুনান ইবনে মাজাহকে এগুলোর সাথে যুক্ত করেননি কারণ সেগুলোর তুলনায় এর মর্যাদা পরবর্তী স্তরের। আর যিনি একে সর্বপ্রথম কুতুবুস সিত্তাহর ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন তিনি হলেন হাফিজ আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আলী বিন আহমদ আল-কায়সারানী আল-মাকদিসী (মৃত্যু ৫০৭ হিজরি), তার ‘আতরাফুল কুতুবুস সিত্তাহ’ গ্রন্থে এবং তার পুস্তিকা ‘শুরুতুল আইম্মতিস সিত্তাহ’৫-এ।--------------------------------------------
১. দেখুন: তাজকিরাতুল হুফফাজ, খণ্ড ২/৬৩৬; তাহজিবুত তাহজিব, খণ্ড ৯/৫৩১; এবং আল-মুন্তাখাব মিনাল ইরশাদ ফি উলামায়ে কাজওয়িন।
২. দেখুন: ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খণ্ড ১১/৫২।
৩. পূর্ববর্তী উৎসসমূহ দেখুন।
৪. অর্থাৎ সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনান আবু দাউদ, নাসাঈ এবং জামে তিরমিযী। আর বিশুদ্ধতা দ্বারা এর মূল অংশগুলোর বিশুদ্ধতা বোঝানো হয়েছে। দেখুন: আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ, পৃষ্ঠা ৬২।
৫. দেখুন: আল-বাহরুল লাজি জাখার ফি শারহি আলফিয়াতিল আসার, পৃষ্ঠা (৬৫-ক-), যেখানে ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকী একে কুতুবুস সিত্তাহর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি আবুল ফজলের দিকে নিসবত করেছেন বা সম্পর্কিত করেছেন।

এরপর হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৬০০? হি.) তাঁর (আল-কামাল ফি আসমাইর রিজাল) গ্রন্থে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। অতঃপর আতরাফ ও আসমাউর রিজাল বিষয়ক গ্রন্থের লেখকগণ এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ তাঁদের সংকলনসমূহে তাঁদেরই অনুসরণ করেছেন। তারা কেবল মুওয়াত্তার ওপর সুনান ইবনে মাজাহকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ পাঁচটি গ্রন্থের অতিরিক্ত হাদীসের সংখ্যা এতে অনেক বেশি, যা মুওয়াত্তার ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ মুওয়াত্তার হাদীসগুলো—খুব সামান্য কিছু বাদে—পাঁচটি গ্রন্থের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর এটাই ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে মুওয়াত্তার পরিবর্তে সুনান ইবনে মাজাহকে গণ্য করার কারণ।১
কোনো কোনো হাফেজ ইমাম মালিকের মুওয়াত্তাকে সহীহায়নের (বুখারী ও মুসলিম) সমপর্যায়ের গণ্য করেছেন। এমনকি তাঁদের মধ্যে এমন কেউও আছেন যিনি একে সহীহায়নের ওপরও প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন ইমাম ইবনে আব্দুল বার (মৃত্যু ৪৬৩? হি.) এবং ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি (মৃত্যু ৫৪৩? হি.)।
ইবনে হাজার বলেন: তিনি—অর্থাৎ ইমাম মালিক—এতে কেবল তাঁর নিকট যা সহীহ তা-ই বর্ণনা করেছেন।২
যারা সুনান ইবনে মাজাহর ওপর মুওয়াত্তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবুল হাসান আহমদ ইবনে রাজীন আল-সারাগোস্তি (মৃত্যু ৫৩৫? হি.) তাঁর (আত-তাজরীদ ফিল জামই বাইনাস সিহাহ) গ্রন্থে। আর আবুস সা'আদাত মুবারক ইবনে মুহাম্মদ—যিনি ইবনুল আসীর আল-জাজারি (মৃত্যু ৬০৬? হি.) নামে পরিচিত—এবং অন্যান্যরাও এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছেন।৩
হাফেজদের মধ্যে কেউ কেউ ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে দারেমীর গ্রন্থকে গণ্য করেছেন।
তাহের আল-জাজাইরি বলেন: যেহেতু ইবনে মাজাহ মিথ্যাচার এবং হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাই কেউ কেউ বলেছেন: ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে দারেমীর গ্রন্থকেই নির্ধারণ করা উচিত; কারণ এতে দুর্বল বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম, এবং মুনকার ও শায হাদীস খুবই বিরল। যদিও এতে কিছু মুরসাল এবং মাওকুফ হাদীস রয়েছে, তবুও এটি ইবনে মাজাহর তুলনায় অগ্রগণ্য।৪
যাহাবী বলেন: আবু আব্দুল্লাহর সুনান একটি উত্তম গ্রন্থ, যদি না এটি কিছু অতি দুর্বল হাদীসের কারণে কলুষিত হতো, তবে সেই হাদীসগুলো সংখ্যায় খুব বেশি নয়।৫
হাফেজ ইবনে রজব যুহরী থেকে বর্ণনাকারীদের স্তর সম্পর্কে আলোচনার সময় পঞ্চম স্তর প্রসঙ্গে বলেন: তারা হলো পরিত্যক্ত ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের একটি দল, যেমন হাকাম আল-আইলি, আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাবিব, মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব, বাহর আস-সাক্কা এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিগণ; তাদের থেকে তিরমিযী বা আবু দাউদ হাদীস বর্ণনা করেননি এবং...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাওজিহুন নজর, পৃষ্ঠা ১৫৩।
২ দেখুন: তা'জিলুল মানফায়াহ, পৃষ্ঠা ৯।
৩ দেখুন: তাওজিহুন নজর, পৃষ্ঠা ১৫৩।
৪ দেখুন: তাওজিহুন নজর, পৃষ্ঠা ১৫৩ এবং মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫, যেখানে পাঁচটি গ্রন্থের মর্যাদার তুলনায় মাসানিদ বা মুসনাদ গ্রন্থগুলোর—যার মধ্যে মুসনাদে দারেমীও রয়েছে—পিছিয়ে থাকার কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। আরও দেখুন সুনান আন-নাসায়ীর টীকায় ইবনে রশীদের বক্তব্য, খণ্ড ১/১১।
৫ দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফাজ, খণ্ড ২/৬৩৬।

আন-নাসায়ী; আর ইবনে মাজাহ তাঁদের কারো কারো বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এখান থেকেই তাঁর কিতাবের মান অন্যান্য কিতাবের তুলনায় নিচে নেমে গিয়েছে, এবং পরবর্তী যুগের একটি ক্ষুদ্র দল ব্যতীত অন্য কেউ একে নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি ১।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: আস-সুনান বিষয়ে তাঁর কিতাবটি—অর্থাৎ ইবনে মাজাহর কিতাব—একটি উত্তম সংকলন, যা অনেক অধ্যায় ও বিরল বর্ণনায় সমৃদ্ধ; তবে এতে অত্যন্ত দুর্বল হাদিসও রয়েছে। এমনকি আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আস-সারী বলতেন: যখনই তিনি কোনো সংবাদ বর্ণনায় একক হয়েছেন, তাতে অনেক মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সাহায্যকারী। অতঃপর আমি হাফিজ শামসউদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-হুসাইনীর হস্তাক্ষরে নিম্নোক্ত কথাগুলো পেয়েছি: আমি আমাদের শায়খ হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযীকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে মাজাহ যা কিছু এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তার সবই দুর্বল ২। অর্থাৎ, তাঁর বক্তব্য তাঁর শায়খের বক্তব্যেরই প্রকাশ্য রূপ।
তবে একে বর্ণনাকারীদের (রাবী) ওপর প্রয়োগ করাই অধিক সমীচীন; আর সরাসরি হাদিসসমূহের ওপর একে প্রয়োগ করা সঠিক নয় ৩।

সুনান ইবনে মাজাহ-র কিতাবসমূহ, অধ্যায়সমূহ এবং হাদিসসমূহের সংখ্যা:
আয-যাহাবি বলেছেন: তার—অর্থাৎ ইবনে মাজাহ-র—সুনান গ্রন্থের কিতাবসমূহের সংখ্যা বত্রিশটি।৪
ইবনে মাজাহ-র ছাত্র আবুল হাসান আল-কাত্তান৫ বলেছেন: সুনান গ্রন্থে এক হাজার পাঁচশটি অধ্যায় রয়েছে এবং এতে বিদ্যমান মোট হাদিসের সংখ্যা চার হাজার।৬
মুহাক্কিক উস্তাদ মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি (রহিমাহুল্লাহ) সুশৃঙ্খল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সুনান ইবনে মাজাহ-র হাদিসসমূহ গণনা করেছেন; ফলে এর মোট হাদিস সংখ্যা দাঁড়িয়েছে ৪৩৪১ (চার হাজার তিনশ একচল্লিশ) টি। এই হাদিসগুলোর মধ্যে ৩০০২ (তিন হাজার দুই) টি হাদিস অন্য পাঁচটি কিতাবের সংকলকগণ সবাই অথবা কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন। অবশিষ্ট হাদিসসমূহ—যার সংখ্যা ১৩৩৯ (এক হাজার তিনশ উনচল্লিশ) টি—হলো ওই সব হাদিস যা অন্য পাঁচটি কিতাবে বর্ণিত হাদিসগুলোর অতিরিক্ত (যা 'যাওয়ায়িদ' নামে পরিচিত)। আর এই অতিরিক্ত হাদিসগুলোই উপস্থাপন করেছেন—--------------------------------------------
১ দেখুন শারহু ইলালিত তিরমিযি, পৃষ্ঠা ২৯৪। এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব-এর হাদিস বর্ণনায় ইবনে মাজাহ একক নন, বরং তিরমিযিও আল-জামি‘ গ্রন্থে তার সাথে শরিক হয়েছেন। দেখুন: মীযানুল ই’তিদাল খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৬১; এবং খুলাসাতু তাহযিবিল কামাল খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪০৭।
২ হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফিহরাসাত গ্রন্থে বলেছেন: হাফেজ মিযযি বলেছেন যে, ইবনে মাজাহ এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশ হাদিসই দুর্বল। দেখুন: আমির আস-সানআনি রচিত তাওযিহুল আফকার খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৩।
৩ দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫৩১-৫৩২; এবং সুয়ুতী রচিত আল-বাহরুল্লাযী যাখার-এর ৬৫ (ক) পৃষ্ঠায় (হাফেজ ইবনে হাজার কিতাবের পার্শ্বটীকায় নিজ হাতে যা লিখেছেন তাতে বলেছেন: তার—অর্থাৎ মিযযির—উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীগণ (রিজাল), হাদিসসমূহ নয়। কেননা তার একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে সহিহ হাদিসও রয়েছে)।
৪ দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৩৬।
৫ তিনি হলেন হাফেজ, ইমাম, আদর্শ ব্যক্তিত্ব আবুল হাসান আলি ইবনে ইবরাহিম ইবনে সালামাহ ইবনে বাহর আল-কাযউইনি; কাযউইনের মুহাদ্দিস ও প্রাজ্ঞ আলেম (২৫৪-৩৪৫ হিজরি)। দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৮৫৬-৮৫৭।
৬ দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৩৬।

হাফেজ শিহাব আল-বুসিরি (মিসবাহ আল-জুজাজাহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত হাদিসগুলোর মধ্যে ৪২৮টি (চারশত আঠাশ) হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এদের সনদ সহিহ; ১৯৯টি (একশত নিরানব্বই) হাদিসের সনদ হাসান; এবং ৬১৩টি (ছয়শত তের) হাদিস অত্যন্ত দুর্বল সনদযুক্ত, মুনকার অথবা মিথ্যা হিসেবে সাব্যস্ত।
অধ্যাপক মুহাম্মদ ফুয়াদের পরিসংখ্যান থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, সুনানে ইবনে মাজাহর কিতাব বা অধ্যায় সংখ্যা (ভূমিকা ব্যতীত) ৩৭টি (সাঁইত্রিশ), এর পরিচ্ছেদ সংখ্যা ১৫১৫টি (এক হাজার পাঁচশত পনের) এবং হাদিস সংখ্যা ৪৩৪১টি (চার হাজার তিনশত একচল্লিশ)।
মনে হচ্ছে হাদিস সংখ্যার এই পার্থক্য মূলত পাণ্ডুলিপির পার্থক্যের কারণে ঘটেছে। আবু আল-হাসান আল-কাত্তানের নিকট সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটি পরিচ্ছেদ ও হাদিস সংখ্যার দিক থেকে সেই পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে ভিন্ন, যা অধ্যাপক মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি মুদ্রণ করেছেন এবং পর্যবেক্ষণ করেছেন। সম্ভবত আবু আল-হাসান আল-কাত্তান (রহিমাহুল্লাহ) সুনানে ইবনে মাজাহর ভূমিকা অংশের হাদিসগুলোকে পবিত্রতা অধ্যায় থেকে যুহদ অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত থাকা অন্যান্য কিতাবসমূহের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেননি। যদি আমরা ভূমিকা অংশের হাদিসগুলো বাদ দেই, যার মোট সংখ্যা ২৬৬টি (দুইশত ৬৬) হাদিস, তবে ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি এবং আবু আল-হাসান আল-কাত্তানের উল্লেখ করা সংখ্যার মধ্যে ৭৫টি (পঁচাত্তর) হাদিসের ব্যবধান থাকে। সম্ভবত ইবনুল কাত্তানের অভিব্যক্তি—"এর মধ্যে মোট যা রয়েছে"—নির্দেশ করে যে তিনি ভূমিকা থেকে শুরু করে যুহদ অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত প্রতিটি হাদিস অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁতভাবে গণনা করেননি।
পরিচ্ছেদসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়; ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি এবং আবু আল-হাসান আল-কাত্তানের উল্লেখিত পরিচ্ছেদ সংখ্যার মধ্যে পার্থক্য হলো ১৫টি (পনের); ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি ভূমিকা অংশে ২৪টি (চব্বিশ) পরিচ্ছেদ গণনা করেছেন।--------------------------------------------
আহমদ বিন আবি বকর ইবনে ইসমাইল আল-কিনানি আল-বুসিরি (মৃত্যু ৮৪০ হিজরি) রচিত 'মিসবাহ আল-জুজাজাহ ফি যাওয়ায়েদ ইবনে মাজাহ'; মিশরের দারুল কুতুব-এ এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে (হাদিস নং ৪৪২) এবং আমি তা দেখেছি। দেখুন: তারিখুত তুরাসিল আরাবি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮০, প্রথম সংস্করণ। নুরুদ্দিন আবু আল-হাসান আলি বিন আবি বকর বিন সুলাইমান আল-হাইসামি (মৃত্যু ৮০৭ হিজরি) এই অতিরিক্ত হাদিসগুলোকে 'যাওয়ায়েদ আলা আল-কুতুব আল-খামসাহ' নামে পৃথকভাবে সংকলন করেছেন। এর একটি পাণ্ডুলিপি আসিফিয়া গ্রন্থাগারে রয়েছে (হাদিস নং ৪১০)। দেখুন: তারিখুত তুরাস, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮০।
২ দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫১৯-১৫২০।
৩ দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫২৪।
৪ অধ্যাপক ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি মিশরের আল-মাতবাআ আল-ইলমিয়্যাহ-তে ১৩১৩ হিজরিতে মুদ্রিত একটি সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন, যাতে মদিনা মুনাওয়ারায় বসবাসকারী ইমাম আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দ আল-হাদি আল-হানাফি (মৃত্যু ১১৩৮ হিজরি)-এর টীকা বা হাশিয়া রয়েছে। ফুয়াদ আব্দ আল-বাকি যেমনটি বলেছেন—এই সংস্করণটিতে পাঠ্যের সঠিকতা যাচাই বা সনদের বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে কোনো ধরনের সূক্ষ্মতা বজায় রাখা হয়নি।
দ্বিতীয় সংস্করণটি ১৮৪৭ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছিল, যার অর্ধেক ভারতের দিল্লির মাতবাআ আল-ফারুকি-তে মাওলানা মৌলভি তাহিরের সংশোধনে এবং বাকি অর্ধেক দিল্লির মাতবাআ মুজতাবাই-তে মৌলভি আব্দ আল-আহাদের সংশোধনে মুদ্রিত হয়।
সম্ভবত ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো সেই সংস্করণটি যা মাকদিসি এবং অন্যান্য দক্ষ হাফেজদের মাধ্যমে বংশপরম্পরায় হস্তান্তরিত হয়েছে এবং যা মিশরের দারুল কুতুব-এর আল-খিজানাতুত তাইমুরিয়্যাহ (নং ৫২২)-তে সংরক্ষিত আছে।

আর গ্রন্থের সংখ্যার ক্ষেত্রেও একইভাবে মতভেদ রয়েছে; ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে তা (বত্রিশ) টি গ্রন্থ, পক্ষান্তরে ফুয়াদ আব্দুল বাকীর গণনা অনুযায়ী তার সংখ্যা (সাইত্রিশ) টি গ্রন্থ। যদি অধ্যাপক ফুয়াদ আব্দুল বাকী ইমাম ইবনে মাজাহ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত কোনো সুসংহত পাণ্ডুলিপি লাভ করতেন, তবে সুন্নাহে নববীর এই ষষ্ঠ উৎসের সেবায় তাঁর কর্মটি আরও পূর্ণাঙ্গ হতো এবং গ্রন্থ সংখ্যা, সেইসাথে অধ্যায় ও হাদিসের সংখ্যার ক্ষেত্রে বিদ্যমান এই মতভেদ দূর হতো।

সুনান ইবনে মাজাহ সম্পর্কে আবু যুরআ’র উক্তি:
ইবনে মাজাহ বলেন: আমি এই সুনান আবু যুরআ’র নিকট পেশ করলাম; তিনি এটি দেখলেন এবং বললেন: আমার মনে হয় যদি এটি মানুষের হাতে পৌঁছায় তবে এই জামে গ্রন্থসমূহ বা এর অধিকাংশ অকেজো হয়ে পড়বে। অতঃপর তিনি বললেন: (সম্ভবত এতে এমন তিরিশটি হাদিসও নেই যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে) ১।
হাফিয যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ গ্রন্থে এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: (আবু যুরআ’র উক্তি—সম্ভবত এতে এমন তিরিশটি হাদিসও নেই যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে, বা অনুরূপ কিছু—যদি তা সহিহ হয়—তবে তিনি তিরিশটি হাদিস দ্বারা সম্ভবত সেই সব হাদিসকে বুঝিয়েছেন যা বর্জনীয় ও পরিত্যক্ত। আর যেসব হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় না, তেমন হাদিসের সংখ্যা অনেক, প্রায় এক হাজারের মতো...) ২।
ইবনুল উযাইর ‘তানকিহুল আনযার’ গ্রন্থে যাহাবির এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: (যাহাবি কেবল বাতিল হাদিসসমূহের সংখ্যা কম বুঝাতে চেয়েছেন। আর মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় দুর্বল হাদিস এতে প্রায় এক হাজার রয়েছে—যেমনটি তিনি ‘নুবালা’ গ্রন্থে ইবনে মাজাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন—এবং বাতিল হাদিসের সংখ্যা বিশটি বলে নির্ধারণ করেছেন) ৩।
আবু যুরআ’র উক্তির প্রথম অংশটি হলো: (আমার মনে হয় যদি এটি মানুষের হাতে পৌঁছায় তবে এই জামে গ্রন্থসমূহ বা এর অধিকাংশ অকেজো হয়ে পড়বে); এর দ্বারা তিনি যা বুঝিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ৫০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনে তাহের আল-মাকদিসি কর্তৃক উল্লিখিত বিষয়সমূহ যেমন: (চমৎকার বিন্যাস, অধ্যায়সমূহের প্রাচুর্য, হাদিসের স্বল্পতা, পুনরাবৃত্তি বর্জন এবং এতে দুর্বল সনদ, মাকতু ও মুরসাল হাদিসের অনুপস্থিতি...) ৪।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: তাযকিরাতুল হুফফায, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩৬; এবং ইয়াকুত আল-হামাভির মুজামুল বুলদান গ্রন্থে ‘কাযউইন’ শিরোনামে (আমি এই পান্ডুলিপিটি পেশ করলাম) বর্ণিত আছে, এবং সেখানে তার উক্তি ‘সনদে দুর্বলতা রয়েছে’-এর পর এ কথাটি অতিরিক্ত আছে যে: (অথবা তিনি বিশটি বা এই জাতীয় কিছু বলেছিলেন)।
২ দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা, আরব লিগ পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে সংরক্ষিত ছায়ালিপি সংস্করণ।
৩ দ্রষ্টব্য: আমির আস-সানআনি রচিত তাওদিহুল আফকার লি-মাআনি তানকিহিল আনযার, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৩।
৪ দ্রষ্টব্য: ৬২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনুস নুকতাহ আল-হাম্বলি আল-বাগদাদি রচিত কিতাবুত তাকিয়িদ লি-রুওয়াতিল সুনানি ওয়াল মাসানিদ, ব্রিটিশ মিউজিয়াম সংস্করণ, পত্র (৪২-খ); এবং ৬২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবুল কাসিম আব্দুল কারিম বিন আবুল ফজল আর-রাফিঈ রচিত আশ-শারহুল কাবির-এ বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহের তাখরিজ বিষয়ে ৮০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু হাফস ইবনুল মুলাক্কিন রচিত কিতাবুল বাদরুল মুনির, ১ম খণ্ড, পত্র ১৫।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (সুনানের ওপর তাঁর কিতাব - অর্থাৎ ইবনে মাজাহ - একটি উত্তম জামে গ্রন্থ, এতে প্রচুর অধ্যায় ও অনন্য (গারীব) বর্ণনা রয়েছে, তবে এতে অত্যন্ত দুর্বল হাদিসও রয়েছে...) ১।
সিদ্দিক হাসান খান সুনানে ইবনে মাজাহ সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: (প্রকৃতপক্ষে, এতে বিন্যাসের যে চমৎকারিত্ব এবং পুনরাবৃত্তি ছাড়াই সংক্ষেপে হাদিস বর্ণনা করার যে পদ্ধতি রয়েছে, তা অন্য কোনো গ্রন্থে নেই; আর আবু জুরআ এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।) ২।
সম্ভবত ইমাম রাজি - আবু জুরআ - এর দ্বারা সেই জামে গ্রন্থগুলো উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা রায়, কাজউইন, তাবারিস্তান এবং সেই অঞ্চলের হাফেজগণ সংকলন করেছিলেন। ইবনে তাহের আল-মাকদিসি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে। ইবনে তাহের বলেন: (এই কিতাবটি যদিও অধিকাংশ ফকিহদের নিকট প্রসিদ্ধি লাভ করেনি, তবে রায় এবং এর আশপাশের এলাকা যেমন দিয়ারুল জাবাল, কুহিস্তান, মাজান্দান ও তাবারিস্তানে এর এক মহান মর্যাদা রয়েছে; তাদের নির্ভরতা এর ওপরই, এবং তাদের নিকট এর অনেক সনদ বা সূত্র রয়েছে।) ৩।
অথবা তিনি প্রসিদ্ধ জামে গ্রন্থগুলো উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যার মধ্যে বিন্যাস ও সাজানোর দিক থেকে বুখারির জামে সহিহ ও মুসলিমের জামে সহিহ অন্তর্ভুক্ত; আর এটি তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত, এবং প্রত্যেকেরই নিজস্ব মত ও ইজতিহাদ রয়েছে।
আর কিছু মুহাদ্দিস আবু জুরআ বর্ণিত হাদিসের সংখ্যার চেয়েও কম সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তারা সুনানে ইবনে মাজাহ-এর শান ও মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন।
৬২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবুল কাসিম আব্দুল কারিম বিন মুহাম্মদ আল-কাজউইনি আর-রাফেয়ি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ইবনে মাজাহ-এর জীবনীতে বলেন: (আমি আমার পিতাকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—বলতে শুনেছি: ইবনে মাজাহ-এর সুনান গ্রন্থটি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট উপস্থাপন করা হলে তিনি তা পছন্দ করেন এবং বলেন: এটি মাত্র তিনটি হাদিস ছাড়া ভুল করেনি।) ৪।
আমি বলব: এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে দুর্বল। সম্ভবত তিনি নিজ শহরের ইমামকে নিয়ে গর্ব করতে চেয়েছিলেন এবং তাঁর সুনানের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহম করুন—। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে ‘ত্রিশ’ শব্দটি ভুলবশত ‘তিন’ হয়ে গিয়েছে।
ইবনে নুকতাহ হাফেজ ইবনে তাহের আল-মাকদিসির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে তাহের) বলেছেন: (আমি রায় শহরের একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপির মলাটে একটি কাহিনী দেখেছি যা খামুশ নামে পরিচিত হাফেজ আবু হাতেম লিখেছিলেন: আবু জুরআ বলেছেন: আমি পাঠ করেছি...--------------------------------------------
১ তাহজিবুত তাহজিব খণ্ড ৯/৫৩১-৫৩২ এবং সুয়ুতির আল-বাহরুল্লাজি জাখার এর ৬৫-ক পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
২ আল-হিত্তাহ ফি জিকরিল সিহাহিস সিত্তাহ পৃষ্ঠা ২৫৬ দ্রষ্টব্য, ইসলামি একাডেমি উর্দু বাজার - লাহোর ১৩৯৭ হি./ ১৯৭৭ খ্রি.।
৩ ইবনে নুকতাহ-এর আত-তাকয়িদ এবং ইবনুল মুলাক্কিন-এর আল-বদরুল মুনির দ্রষ্টব্য। এটি সুবিদিত যে, ওই অঞ্চলগুলোতে বিশেষ করে তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে অনেক হাফেজ আত্মপ্রকাশ করেছিলেন এবং তাঁরা অনেক মুসনাদ, সুনান এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাব সংকলন করেছিলেন।
৪ কাজউইনের আলেমদের স্মরণে কিতাবুত তাদউইন দ্রষ্টব্য, মিশরীয় দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি সংস্করণ।

আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ-র কিতাব; এতে আমি অতি সামান্য অংশ ছাড়া এমন কিছু পাইনি যাতে কোনো (আপত্তিজনক) কিছু রয়েছে। তিনি দশের অধিক (হাদিসের) কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই মর্মে কিছু কথা বলেছেন। ইবনে তাহের আল-মাকদিসি বলেন: একটি কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তা আবু যুরআহ আর-রাজির সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং তিনি গভীর পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার পর এই মন্তব্য করেছেন। ১।
হাফেজ ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’-এ ইবনে মাজাহ-র জীবনী আলোচনায় আবু যুরআহর এই বক্তব্যটি তাঁর এই কথা পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন: “এবং তাঁর কথার অর্থ এই...”, তবে তিনি এতে বলেছেন: (তিনি প্রায় উনিশটির মতো বিষয় উল্লেখ করেছেন...) ২।

এই বক্তব্যের খণ্ডন - ইমাম ইবনে রুশাইদের জবাব -
…
এই বক্তব্যের খণ্ডন
ইমাম ইবনে রুশাইদের জবাব:
ইমাম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে রুশাইদ—সুনানে নাসায়ীর মর্যাদা এবং অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহের সাথে এর তুলনামূলক আলোচনার সময়—বলেছেন: (আর ইবনে তাহির আবু যুর'আহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে দৃষ্টিপাত করে বলেছিলেন: "সম্ভবত এতে পূর্ণ ত্রিশটি হাদীসও নেই", তা এর সনদের বিচ্ছিন্নতার কারণে সহীহ নয়। আর যদি বর্ণনাটি সংরক্ষিতও হয়, তবে সম্ভবত তিনি এর অত্যন্ত দুর্বল হাদীসগুলোর কথা বুঝিয়েছেন, অথবা তিনি কিতাবটির কেবল একটি অংশ দেখেছিলেন যাতে এই পরিমাণ (হাদীস) ছিল। আবু যুর'আহ এর কিছু হাদীসের ব্যাপারে বাতিল, পরিত্যক্ত বা মুনকার হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যা আবু হাতিমের 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। [সঠিক হলো: ইবনে আবু হাতিমের])।

হাফেজ ইবনুল মুলাক্কিনের খণ্ডন:
হাফেজ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'আল-বদরুল মুনীর' গ্রন্থের সুনানে ইবনে মাজাহর জন্য নিবেদিত একটি পরিচ্ছেদে ইবনে তাহিরের বক্তব্যেরও প্রতিবাদ করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: (আর আবু আবদুল্লাহ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনীর সুনানের ব্যাপারে আমার জানা মতে কোনো সুনির্দিষ্ট শর্ত নেই। এটি 'সুনানে আরবাআ' বা চার সুনানের মধ্যে দুর্বল বর্ণনার দিক থেকে সর্বাধিক এবং এতে জাল বর্ণনাও রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো কাযভীনের ফযীলত সম্পর্কে তিনি যে হাদীসটি এনেছেন। তবে আবু যুরআ থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহ ইবনে মাজাহর কিতাবটি পর্যালোচনা করেছি এবং এতে সামান্য কিছু ত্রুটিপূর্ণ হাদীস ছাড়া আর তেমন কিছু পাইনি। তিনি আনুমানিক দশের অধিক বা এ জাতীয় কোনো কথা বলেছিলেন। আবু যুরআ (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি যদি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত না হতো, তবে আমি নিশ্চিতভাবেই এটি তাঁর বক্তব্য হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করতাম; কারণ তাঁর সুমহান মর্যাদার সাথে এই মন্তব্যটি মানানসই নয়।--------------------------------------------
১. ব্রিটিশ মিউজিয়ামের পাণ্ডুলিপি অনুসারে 'আত-তাকয়ীদ লি-রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানীদ' এবং হাফেজ আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসীর 'শুরুতুল আইম্মতিস সিত্তাহ' দেখুন। ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব' খণ্ড ৯/৫৩২-এ বলেছেন এবং ইবনে তাহির 'আল-মাসুর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে 'আল-মাশহুর'—যে আবু যুরআ কিতাবটি পাঠ করে বলেছিলেন: এতে মাত্র সাতটির মতো হাদীস ছাড়া তেমন কোনো সমস্যা নেই।
২. ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দামেশক', জাহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, যার একটি অনুলিপি আরব লিগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে সংরক্ষিত।
৩. 'যাহরুর রুবা' ব্যাখ্যাসহ সুনানে নাসায়ী (আল-মুজতাবা) খণ্ড ১/১১ এবং ৯১১ হিজরিতে ইন্তেকালকারী সুয়ূতীর 'আল-বাহরুল্লাযী যাখার ফি শারহি আলফিয়াতিল আসার'-এর (৬৫-ক) পত্র দেখুন, যা মিশরের দারুল কুতুবে '১০ হালীম মুসতালাহুল হাদীস' নম্বরে পাণ্ডুলিপি হিসেবে রয়েছে। ইবনে রুশাইদ হলেন মুহাম্মদ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন উমর বিন রুশাইদ, আবু আবদুল্লাহ আস-সাবতী আল-ফিহরি আল-মালিকি (মৃত্যু ৭২১ হি.), তিনি একজন পর্যটক, সাহিত্যিক, মুফাসসির ও ঐতিহাসিক ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি হলো: 'আল-মুহাকামা বাইনাল বুখারী ওয়া মুসলিম', 'মাসআলাতুল আনআনা', 'ঈজাহুল মাযাহিব ফীমান ইউতলাকু আলাইহিস সামুস সাহিব' এবং 'তারজুমানুত তারাজিম আলা আবওয়াবিল বুখারী' (অসমাপ্ত) ইত্যাদি। দেখুন: 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' খণ্ড ৪/১১১-১১৩।

নিঃসন্দেহে শায়খ তাকিউদ্দীন 'আল-ইলমাম' গ্রন্থে বলেছেন: আবু জুরআ’র এই কথাটি অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে এবং একে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে একটি সঠিক অর্থের দিকে নিতে হবে। ইবনে তাহিরের এই কথাটি বিস্ময়কর যে, আপনার জন্য এমন একটি কিতাবই যথেষ্ট যা আবু জুরআ আর-রাজির সামনে পেশ করা হয়েছে এবং তিনি গভীর পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার পর এই কথাটি বলেছেন। আর তার কথা: "আমার জীবনের কসম, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ’র কিতাব যে ব্যক্তি দেখবে, সে এর উত্তম বিন্যাস, অধ্যায়ের প্রাচুর্য, হাদিসের স্বল্পতা এবং পুনরাবৃত্তি বর্জনের কারণে ওই ব্যক্তির মর্যাদা বুঝতে পারবে। এতে নওয়াযিল (একক বর্ণনা), মাকাতী (ছেদ পড়া বর্ণনা), মারাসিল (তাবেয়ীদের থেকে সরাসরি বর্ণিত) এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা খুব সামান্যই রয়েছে যা আবু জুরআ ইঙ্গিত করেছেন।" ইবনে আসাকির আবুল হাসান বিন বালোয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ বলেছেন: আমি এই পাণ্ডুলিপিটি আবু জুরআ’র সামনে পেশ করেছিলাম, তিনি এটি দেখলেন এবং বললেন: "আমি মনে করি, যদি এটি মানুষের হাতে পৌঁছে যায়, তবে এই সমস্ত জামে' (হাদিস গ্রন্থ) বা এগুলোর অধিকাংশ অকার্যকর হয়ে যাবে।" এরপর তিনি বললেন: "সম্ভবত এতে পূর্ণ তিরিশটি হাদিসও নেই যার সনদে দুর্বলতা আছে", অথবা তিনি বলেছিলেন: "বিশটি বা এই জাতীয় কিছু কথা"। বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর একটি অংশ দেখেছিলেন যা তার কাছে পাঁচটি খণ্ডে ছিল। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেছেন: "এটি অবশ্যই নিশ্চিতভাবে ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন, সম্ভবত তিনি সেই অংশটি বুঝিয়েছিলেন যা তিনি দেখেছিলেন অথবা অন্য এমন কিছু যা সঠিক হতে পারে।" 1.
আর সত্য কথা হলো, সুনানে ইবনে মাজাহ’তে সমালোচিত হাদিসের সংখ্যা এখানে উল্লিখিত সংখ্যার চেয়েও বেশি। শায়খ আব্দুর রশিদ আন-নুমানী—তার ‘মা তমুসসু ইলাইহিল হাজাহ লিমান ইউতালিউ সুনানা ইবনি মাজাহ’ গ্রন্থে—সুনানে ইবনে মাজাহ’র (৩৪)টি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে ইবনে আল-জাওযি ‘আল-মাওদুআত’ (জাল হাদিসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এই চৌত্রিশটি হাদিসকে ইবনে আল-জাওযি জাল বলে হুকুম দিয়েছেন। আমি ওইসব হাদিস বাদ দিয়েছি যেগুলো ইবনে আল-জাওযি জাল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন কিন্তু সেগুলোর অর্ধেক সুনানে ইবনে মাজাহ’র শুরুতে সাক্ষী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ সুয়ুতী তার ‘আল-কাওলুল হাসান ফিদ-দাব্বি আনিস সুনান’ গ্রন্থে ষোলোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা ইবনে আল-জাওযি জাল হাদিসের কিতাবে এনেছেন অথচ সেগুলো সুনানে ইবনে মাজাহ’তে আছে। তিনি ইবনে আল-জাওযি’র জাল হাদিসের কিতাবের ওপর করা তার আপত্তির কিতাবে (আত-তাক্কিবাত) ত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; আমি তাতে আরও চারটি বাড়িয়েছি, আর আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা।"
নুমানী আরও বলেছেন: "ইবনে মাজাহ’র কিতাবে আরও কিছু হাদিস পাওয়া যায় যেগুলোকে কোনো কোনো হাফেজ জাল বা বাতিল বলে হুকুম দিয়েছেন, তার মধ্যে..." এবং তিনি সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। 2.
আর আমি সেইসব বর্ণনাকারীদের একত্রিত করেছি যাদের থেকে ছয়টি কিতাবের সংকলকদের মধ্যে কেবল ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আবু জুরআ তাদের দুর্বল, মিথ্যুক বা জারাহ-তাদিল (সমালোচনা) এর অন্যান্য শব্দে অভিযুক্ত করেছেন। আমি এই আলোচনার পর একটি বড় তালিকা উল্লেখ করব, পাশাপাশি তাদের ব্যাপারে আবু জুরআ’র উক্তিগুলো যেসব উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে তারও ইঙ্গিত দেব। এছাড়া আরও কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের ব্যাপারে আবু জুরআ সমালোচনা করেছেন এবং তাদের থেকে কেবল ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
1 'আল-বাদরুল মুনীর ফি তাখরিজি আল-আহাদিসি ওয়াল আসারিল ওয়াকিয়াতি ফিশ শারহিল কাবীর' কিতাবের প্রথম খণ্ড দেখুন।
2 মুহাম্মাদ রশিদ আল-হিন্দি রচিত 'মা তমুসসু ইলাইহিল হাজাহ লিমান ইউতালিউ সুনানা ইবনি মাজাহ' দেখুন, ভারত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৪৪-৪৫।

এবং ইমাম তিরমিযী ছয় ইমাম ব্যতীত, একইভাবে যাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে মাজাহ একক হয়েছেন এবং ইমাম আবু দাউদ ছয় ইমাম ব্যতীত। আমি এই বর্ণনাকারীগণ এবং তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহের আলোচনা সুনানে ইবনে মাজাহর ওপর একটি বিস্তৃত গবেষণা পর্যন্ত স্থগিত রেখেছি, যা আমি সমাপ্ত করার আশা রাখি।

ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে যে সকল বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় একক হয়েছেন এবং কুতুবে সিত্তাহর (অন্যান্য পাঁচজন) ইমামগণ যাদের থেকে বর্ণনা করেননি, তাদের নামসমূহ:
১- ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়া, তাঁর নাম সামআন আল-আসলামী তাদের মাওলা, আবু ইসহাক আল-মাদানি (মৃত্যু ১৮৪ হিজরি?), আবু জুরআ তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।১
২- ইবরাহীম বিন মুসলিম আল-আবদি, আবু ইসহাক আল-কুফি, যিনি আল-হিজরি নামে পরিচিত। তিনি (আবু জুরআ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (দুর্বল)। ২
৩- (খত ক্ব) ইবরাহীম বিন ইসমাঈল বিন মাজমা বিন ইয়াযিদ, মতান্তরে ইবনে যায়েদ বিন মাজমা আল-আনসারী, আবু ইসহাক আল-মাদানি। ইবনে আবি হাতিম আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তার হাদিস কোনো মূল্যের নয়), তিনি নীরব থাকলেন এবং এরপর বললেন - অর্থাৎ আবু জুরআ -: (তার হাদিস দুই পয়সা মূল্যেরও নয়) ৩, আবু জুরআ তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায়ও উল্লেখ করেছেন।৪
৪- ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন সাঈদ আস-সাওয়াফ আল-মাদানি, মতান্তরে আল-মুজানি মুযাইনাহর মাওলা। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (মুনকারুল হাদিস তথা হাদিস বর্জনীয়, তিনি শক্তিশালী নন) ৫।
৫- ইসমাঈল বিন যিয়াদ, মতান্তরে ইবনে আবি যিয়াদ, আস-সাকুনি মওসেলের বিচারক, আল-বারযাঈ বলেন: আমি তাঁকে - অর্থাৎ আবু জুরআকে - বলতে শুনেছি: (ইসমাঈল বিন আবি যিয়াদ বানোয়াট হাদিস বর্ণনা করেন)। আমি (আল-বারযাঈ) বললাম: তিনি কোথাকার লোক? তিনি বললেন: (কুফার লোক, তিনি ইসরাঈল থেকে, আবু ইসহাক থেকে, ... থেকে বর্ণনা করেছেন)--------------------------------------------
১ আবু জুরআর দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবের আলিফ (أ) বর্ণ অধ্যায় দেখুন এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি নগণ্য)। আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ১ম খণ্ড/১ম অংশ/১২৭ পৃষ্ঠা দেখুন, অনুরূপভাবে তাহযীবুত তাহযীব ১ম খণ্ড/১৬০ পৃষ্ঠা। ইমাম যাহাবী মীযানুল ইতিদাল ১ম খণ্ড/৬১ পৃষ্ঠায় বলেন: (ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে কেবল উল্লিখিত হাদিসটিই বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করে)। সুনানে ইবনে মাজাহ ১ম খণ্ড/৫১৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
দ্রষ্টব্য: যদি আবু জুরআর ‘আসমায়ুদ দুয়াফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীদের নামসমূহ) গ্রন্থে কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ থাকে, তবে আমি সেই বর্ণটির কথা উল্লেখ করব যেখানে বর্ণনাকারীটি উল্লিখিত হয়েছেন। আর যদি তিনি তাঁর ‘আজউয়িবা’-তে (অর্থাৎ বারযাঈ-র প্রশ্নের জবাবে আবু জুরআর উত্তরসমূহ) উল্লেখ করেন, তবে আমি পৃষ্ঠা নম্বরটি উল্লেখ করব। কারণ পাণ্ডুলিপিটিতে আবু জুরআর দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাব এবং বারযাঈ-র প্রশ্নের উত্তরসমূহ একত্রে রয়েছে।
২ তাহযীবুত তাহযীব ১ম খণ্ড/১৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।
৩ আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ১ম খণ্ড/১ম অংশ/৮৪ পৃষ্ঠা এবং তাহযীবুত তাহযীব ১ম খণ্ড/১০৫ পৃষ্ঠা দেখুন। আবু জুরআ বলেন: আমি আবু নুয়াইমকে - অর্থাৎ ফাদল বিন দুকাইনকে - বলতে শুনেছি: (তার হাদিস দুই পয়সা মূল্যেরও নয়)।
৪ আবু জুরআর দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবের আলিফ (أ) বর্ণ অধ্যায় দেখুন।
৫ আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ১ম খণ্ড/১ম অংশ/২০৬ পৃষ্ঠা, তাহযীবুত তাহযীব ১ম খণ্ড/১০৫ পৃষ্ঠা এবং ইবনুল জাওযির ‘আসমায়ুদ দুয়াফা’ দেখুন। যাহাবী মীযানুল ইতিদাল ১ম খণ্ড/১৭৬ পৃষ্ঠায় কেবল (মুনকারুল হাদিস) কথাটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

আল-হারিস, আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (সেলারি হলো নবীদের শাক) ১।
৬- (বুখারি ও ইবনে মাজাহ) ইসমাইল বিন সালমান বিন আবু আল-মুগিরা আল-আজরাক আত-তামিমি আল-কুফি; তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (তিনি হাদিস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল, হাদিসে দুর্বল) ২।
৭- ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আত-তালহি আল-কুফি, মৃত্যু ২৩২? বা ২৩৩? হিজরি। আল-বারযায়ি বলেছেন: (আবু জুরআ ‘কিতাবুল ফাওয়ায়িদ’-এ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আত-তালহির হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছেন, যা দাউদ বিন আতা ৩ হতে, তিনি সালিহ বিন কায়সান ৪ হতে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব ৫ হতে, তিনি উবাই বিন কাব ৬ হতে, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) হতে বর্ণনা করেছেন: "সত্য (আল্লাহ) সর্বপ্রথম যাঁর সাথে করমর্দন করবেন তিনি হলেন ওমর" ৭, তবে আমি তা দেখিনি, --------------------------------------------
(আ) আল-হারিস বিন আবদ আল-আওয়ার আল-হামদানি, আল-খারফি, আবু জুহাইর আল-কুফি, মৃত্যু ৬৫? হিজরি। আবু জুরআ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তাঁর হাদিস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়)। দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, খণ্ড ১/অংশ ২/৭৯ এবং তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ২/১৪৬।
এই শব্দে হাদিসটি আমার সামনে আসেনি, তবে আস-সুয়ূতি ‘আল-লাআলি আল-মাসনুআহ’ গ্রন্থের ২/২২৩ পৃষ্ঠায় খাদ্য অধ্যায়ে এবং ইবনে ইরাক ‘তানযিহুশ শারীআহ’ গ্রন্থের ২/২৬৩ পৃষ্ঠায় হাসান বিন আলীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁকে বলেছেন: "হে বৎস, তুমি সেলারি খাও, কারণ এটি নবীদের শাক।"
২. দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, খণ্ড ১/অংশ ১/১৭৬ এবং তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ১/৩০৩-৩০৪। আল-বারযায়ি 'আল-আজউবাহ'-তে ইসমাইল সম্পর্কে আবু জুরআর দুর্বলতার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: আবু জুরআর ‘কিতাবুদ দুয়াফা’ এবং আল-বারযায়ির প্রশ্নের উত্তর, পত্র (১১- খ)।
(কা) দাউদ বিন আতা আল-মুজানি, তাঁদের মুক্তদাস, এবং বলা হয় জুবাইরের মুক্তদাস আবু সুলাইমান আল-মাদিনি। আবু জুরআ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী)। দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল, খণ্ড ১/অংশ ২/৪২১ এবং তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ১/১৯৪।
(আ) সালিহ বিন কায়সান আল-মাদিনি আবু মুহাম্মদ, এবং বলা হয় আবু আল-হারিস। ইবনে হিব্বান বলেছেন: (তিনি মদিনার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং হাদিস ও ফিকহের সংকলক ছিলেন, একজন মর্যাদা ও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষ)। তিনি ১৪০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৪/৩৯৯-৪০০।
(আ) সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব, আবু মুহাম্মদ আল-মাখযুমি, শ্রেষ্ঠ ইমাম ও তাবিঈ। তিনি গভীর জ্ঞানের অধিকারী, অত্যন্ত সম্মানিত এবং দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত দৃঢ় ছিলেন। তিনি সত্যবাদী এবং স্বভাবজাত ফকিহ ছিলেন। তিনি ৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফাজ, খণ্ড ১/৫৪-৫৬।
(আ) উবাই বিন কাব বিন কায়েস বিন উবাইদ বিন যাইদ বিন মুআবিয়া বিন আমর আবু আল-মুনযির আল-মাদিনি, ক্বারীগণের নেতা। তিনি সাহাবীদের মধ্যে বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বদর এবং সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। ওমর তাঁকে মুসলিমদের নেতা বলে সম্বোধন করতেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ১/১৮৭-১৮৮ এবং আল-ইসাবাহ, খণ্ড ১/২৭-২৮।
৭. ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে (খণ্ড ১/৩৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আত-তালহি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, দাউদ বিন আতা আল-মাদিনি আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি সালিহ বিন কায়সান হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব হতে, তিনি উবাই বিন কাব হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "সত্য (আল্লাহ) সর্বপ্রথম যাঁর সাথে করমর্দন করবেন তিনি হলেন ওমর, এবং প্রথম ব্যক্তি যার হাত ধরে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" ইবনে কাসির 'জামি'উল মাসানিদ'-এ বলেছেন: এটি অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হাদিস, এবং এটি জাল হওয়ার সম্ভাবনা থেকে দূরে নয়। ইবনে মাজাহ-র টীকাতেও (খণ্ড ১/৩৯) অনুরূপ উল্লেখ আছে। হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (খণ্ড ৩/৮৪) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হতে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব হতে, তিনি উবাই হতে বর্ণনা করেছেন... এবং এর শুরুতে বৃদ্ধি করেছেন "কিয়ামতের দিন সত্য (আল্লাহ) সর্বপ্রথম যাকে আলিঙ্গন করবেন", তবে তিনি "যাঁকে সর্বপ্রথম সালাম দেবেন" অংশটি উল্লেখ করেননি। যাহাবি 'তালখিসুল মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (খণ্ড ৩/৮৪) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (এটি জাল এবং এর বর্ণনাসূত্রে মিথ্যাবাদী রয়েছে)। তিনি 'মিযান' গ্রন্থে (খণ্ড ২/১২) দাউদ বিন আতার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি আসিম 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে ইবনে মাজার সনদে এবং পাঠে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তবে "যাঁকে সর্বপ্রথম সালাম দেবেন" অংশটি ছাড়াই। তিনি এর সম্পর্কে বলেছেন: এটি অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত।

এবং তিনি বলেছেন: (মুনকার হাদীস), এবং তিনি আমাদের এটি কেটে দেওয়ার (বর্জন করার) আদেশ দেন, এরপর আমার পিড়াপিড়ির পর তিনি এটি কিতাবুল ফাযায়িলে আমার সামনে পাঠ করেন। ১
৮- বাশশার বিন কুদাম, আস-সুলামী, আল-কুফী। আল-বারযাঈ বলেন: (আমি আবু যুরআকে বললাম: বাশশার বিন কুদাম সম্পর্কে আপনার মত কী? তিনি বললেন: সে হাদীসে দুর্বল; সে মুহাম্মাদ বিন যায়িদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "শপথ করা হলো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা অথবা অনুশোচনা।" ৪ আর আসিম বিন মুহাম্মাদ বিন যায়িদ ৫ এটি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (উমর বলতেন: "শপথ হলো একটি পাপ") ৬। আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন ইউনুস এবং একদল রাবী। ৭
৯- বিশর বিন মানসুর আল-হান্নাত, আবু যায়িদ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ বিদআতীর কোনো আমল কবুল করতে অস্বীকার করেছেন..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। তিনি (আবু যুরআ) তার সম্পর্কে বলেছেন: (আমি তাকে চিনি না এবং আবু যায়িদকেও চিনি না)। ৮
১০- বিশর বিন নুমাইর আল-কুশাইরী আল-বাসরী। তিনি মাকহুল এবং কাসিম বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে একটি বড় এবং পরিত্যক্ত পাণ্ডুলিপি বর্ণিত হয়েছে। তিনি ১৪০ থেকে ১৫০ হিজরীর মাঝামাঝি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। আল-বারযাঈ বলেন: আমি বললাম: (সাফওয়ানের হাদীস...--------------------------------------------
১ দেখুন, আবু যুরআর কিতাবুদ দুআফা এবং বারযাঈর প্রশ্নের উত্তরে তার জবাবসমূহ, পত্র (২৯- খ)।
২ মুহাম্মাদ বিন যায়িদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-খাত্তাব, আল-কুরাশী, আল-আদাবী। তিনি তার দাদা এবং সাঈদ বিন যায়িদ বিন আমর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৯/১৭২।
৩ আব্দুল্লাহ উমর বিন আল-খাত্তাব বিন নুফাইল, আল-কুরাশী, আল-আদাবী, আবু আব্দুর রহমান আল-মাক্কী। তিনি ছোট থাকতেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার পিতার সাথে হিজরত করেন। উহুদ যুদ্ধে তাকে ছোট মনে করা হয়েছিল, এরপর তিনি খন্দক যুদ্ধ, বাইয়াতে রিদওয়ান এবং পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেন। মৃত্যু ৭৩ বা ৭৪ হিজরী। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ৫/৩২৮-৩৩০, আল-ইসাবাহ খণ্ড ৪/১৮১-১৮৮।
৪ ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে (খণ্ড ১/৬৮০) বাশশার বিন কুদামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে (খণ্ড ৪/৩০৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (আমি দীর্ঘ সময় ধরে মনে করতাম যে এই বাশশার হলো মিসআরের ভাই, কিন্তু আমি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ পাইনি। আর এই বক্তব্যটি ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে সঠিক)। তাবারানী তার আল-মুজামুস সাগীর গ্রন্থে (খণ্ড ২/১১২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুয়াবিয়া ব্যতীত আর কেউ বাশশার থেকে এটি বর্ণনা করেনি এবং বাশশারের এই একটি মারফু হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস আমাদের জানা নেই। আবু ইয়ালা এবং আসকারীও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সাখাভী 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ' (পৃষ্ঠা ১৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আরো দেখুন: কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস খণ্ড ১/৩৬৫। বুখারী তার তারিখ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-জামীউস সাগীর খণ্ড ১/১০১৫১। যাহাবী একে মীযানুল ইতিদাল গ্রন্থে বাশশারের জীবনীতে (খণ্ড ১/৩১০) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "শপথ হলো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা অথবা অনুশোচনা" এবং বলেছেন: ইবনে আবি শাইবাহ এটি বের করেছেন।
৫ আসিম বিন মুহাম্মাদ বিন যায়িদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-খাত্তাব আল-উমারী আল-মাদানী। তিনি তার পিতা, ভাই এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং আবু দাউদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ৫/৫৭।
৬ হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে (খণ্ড ৪/৩০৪) আসিম বিন মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই শপথ হলো পাপ অথবা অনুশোচনা।" আরো দেখুন: আল-মাকাসিদুল হাসানাহ পৃষ্ঠা ১৯৩, এবং কাশফুল খাফা ওয়া মুযীলুল ইলবাস খণ্ড ১/৩৬৫।
৭ দেখুন, আবু যুরআর কিতাবুদ দুআফা এবং বারযাঈর প্রশ্নের উত্তরে তার জবাবসমূহ, পত্র (৪- খ) এবং মিযযী তার সম্পর্কে আবু যুরআর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ১/৪৪০, এবং যাহাবীর মীযানুল ইতিদাল খণ্ড ১/৩১০।
৮ দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তাদীল খণ্ড ১/প ১/৩৬৫, এবং তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ১/৪৬০।

ইবনে উমাইয়া ১ "আমার হাতের দফ থেকে" ২—এটি কি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা ৩ এর বর্ণিত হাদিস? তখন তাঁর (আবু যুরআহ) চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, তিনি মাথা নাড়লেন এবং বললেন: (আমাদের নিকট এটি সালামাহ ইবনে শাবিব বর্ণনা করেছেন) ৪। তিনি আমাকে এর কোনো উত্তর দিলেন না, যেন তিনি এটি অস্বীকার করছেন; যেহেতু এটি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা এবং বিশর ইবনে নুমাইরের বর্ণনা। আবু উসমান—অর্থাৎ আল-বারযাঈ—বলেন: (আমি মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আসকার ৫ সম্পর্কে শুনেছি; সে একজন রাফেজি চরম মিথ্যাবাদী, সে হাদিস জাল করে, আর বিশর ইবনে নুমাইরের অবস্থা তার চেয়েও খারাপ) ৬।
১১- বাশির ইবনে মাইমুন আল-খুরাসানি, অতঃপর আল-ওয়াসিতি, আবু সাইফি, তিনি ১৮০ থেকে ১৯০ হিজরির মধ্যে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: (আবু যুরআহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: হাদিস বর্ণনায় তিনি দুর্বল, তবে তাঁর হাদিস পাঠ করা থেকে তিনি নিষেধ করেননি) ৭।
১২- সাবিত ইবনে মুসা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সালামাহ আদ-দাব্বি, আবু ইয়াজিদ আল-কুফি, অন্ধ এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি, মৃত্যু ২২৯ বা ২২৮ হিজরি। ইবনে আবি হাতিম বলেন: (আমার পিতা এবং আবু যুরআহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করা পরিহার করেছেন) ৮।
১৩- জুবাহরাহ ইবনুল মুগাল্লিস আল-হিম্মানি, আবু মুহাম্মদ আল-কুফি, মৃত্যু ২৪১ হিজরি। আল-বারযাঈ বলেন: (আমি আবু যুরআহকে জুবাহরাহ ইবনুল মুগাল্লিস সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না, তবে তার নিকট জাল হাদিস পেশ করা হতো এবং সে তা পাঠ করত) ৯।--------------------------------------------
(খাত, মিম ৪) সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফ ইবনে ওয়াহাব আল-জুমাহি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই কুরাইশদের অন্যতম সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ছিলেন। মৃত্যু ৪১ বা ৪২ হিজরি। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, খণ্ড ৪/৪২৪-৪২৫ এবং আল-ইসাবাহ, খণ্ড ৩/৪৩২-৪৩৪।
২ এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (খণ্ড ২/৮৭১-৮৭২) ইয়াহইয়া ইবনুল আলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশর ইবনে নুমাইর থেকে শুনেছেন, তিনি মাকহুল থেকে শুনেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া থেকে শুনেছেন যে তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় উমর ইবনে মুররাহ এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আমার জন্য দুর্ভাগ্য লিখে দিয়েছেন, তাই আমি দেখছি যে আমার হাতের দফ থেকেই আমার রিজিক আসবে, সুতরাং আমাকে অশ্লীলতা ব্যতিরেকে গান গাওয়ার অনুমতি দিন"... তিনি হাদিসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেন। আয-যাহাবি একে মীযানুল ইতিদাল (খণ্ড ১/৩২৬) গ্রন্থে বিশর ইবনে নুমাইর আল-কুশাইরি আল-বাসরির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
(দাল, কফ) ইয়াহইয়া ইবনুল আলা আল-বাজালি, আবু সালামাহ, তাঁকে আবু আমর আর-রাজিও বলা হয়, মৃত্যু ১৫০ থেকে ১৬০ হিজরির মধ্যে। আবু যুরআহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন (তাঁর হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে), দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দীল খণ্ড ৪ - অনুচ্ছেদ ২/১৮০ এবং তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ১১/২৬২।
(মিম ৪) সালামাহ ইবনে শাবিব আন-নাইসাবুরি, আবু আবদুর রহমান আল-জুহরি আল-মাসমায়ি, মক্কায় বসবাসকারী, হাফিজ এবং পর্যটক। আন-নাসায়ী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই), মৃত্যু ২৪৭ বা ২৪৬ হিজরি। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ৪/১৪৬, তাযকিরাতুল হুফফাজ খণ্ড ২/৫৪৩।
(৫) (মিম, তা, সিন) মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আসকার ইবনে আম্মারা আত-তামিমি, তাদের মুক্তদাস, আবু বকর, হাফিজ এবং পর্যটক। তিনি আবদুর রাজ্জাক ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মুসলিম, নাসায়ী, আবু হাতিম ও আয-যুহলি বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী ছিলেন। মৃত্যু ২৫১ হিজরি। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ৯/২০৭।
৬ আবু যুরআহর কিতাবুয যুয়াফা দেখুন.. পৃষ্ঠা (২৩-খ)।
৭ আল-জারহু ওয়াত তা'দীল খণ্ড ১/অনুচ্ছেদ ১/৩৭৯ দেখুন, আবু যুরআহ এটি তাঁর 'আয-যুয়াফা' গ্রন্থে 'বা' বর্ণমালার অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, দেখুন: কিতাবুয যুয়াফা লিত আবু যুরআহ... পৃষ্ঠা (২৫-খ)।
৮ আল-জারহু ওয়াত তা'দীল খণ্ড ১/অনুচ্ছেদ ১/৪৫৮ এবং তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ২/১৫ দেখুন।
৯ আবু যুরআহর কিতাবুয যুয়াফা দেখুন.. পৃষ্ঠা (১৩-ক)। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (খণ্ড ১/অনুচ্ছেদ ১/৫৫০) গ্রন্থে বলেছেন (আবু যুরআহ তাঁর শুরুর দিকে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন এবং তাঁর কুনিয়াত উল্লেখ করতেন। তিনি বলতেন: আবু মুহাম্মদ আল-হিম্মানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তাঁর হাদিস বর্জন করেন এবং আমাদের নিকট তাঁর হাদিস পাঠ করেননি)। এবং তিনি—অর্থাৎ আবু যুরআহ—বলেছেন: (ইবনে নুমাইর আমাকে বলেছেন: তিনি আমার কাছে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত নন। আমি বললাম: তাঁর অবস্থা কী? তাঁর জন্য হাদিস সাজিয়ে দেওয়া হতো আর তিনি তা বর্ণনা করতেন, তিনি আমার নিকট ইচ্ছাকৃত মিথ্যাবাদী ছিলেন না)। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ২/৫৮, যেখানে আবু যুরআহর বক্তব্য সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে।

১৪- জাফর বিন আল-জুবায়ের আল-হানাফী, বলা হয় আল-বাহিলী আদ-দিমাশকী, বসরার অধিবাসী ছিলেন, তিনি (১৪০-১৫০?) হিজরির মধ্যে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: (আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করি না, সে কিছুই নয়) ১।
১৫- জামিল বিন আল-হাসান বিন জামিল আল-আজদী আল-জাহদামী, আবু আল-হাসান আল-বসরী, আহওয়াজের অধিবাসী ২, আল-বারদাঈ আবু জুরআকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: (আমি তার থেকে হাদীস লিখেছিলাম, এরপর আমি নাসর বিন আলী আল-জাহদামীকে৩ তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো! সে একজন নৃত্যশিল্পী৪, সে রাতে এই মুগাব্বিরিনদের৫ সাথে মিলিত হয় এবং তাদের সাথে অঙ্গভঙ্গি করে ও নাচে। আবু জুরআ বলেন: এরপর আমি তার থেকে যা লিখেছিলাম তা কেটে দিয়েছি) ৬।
১৬- (খাদাক্ব) জুওয়াইবার বিন সাঈদ আল-আজদী, আবু আল-কাসিম আল-বালখী, কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, বলা হয় তার নাম জাবির, জুওয়াইবার (১৪০-১৫০?) হিজরির মধ্যে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: (আমি আমার পিতা এবং আবু জুরআকে বলতে শুনেছি: জুওয়াইবার বিন সাঈদ খুরাসানী ছিলেন, তিনি শক্তিশালী রাবী ছিলেন না) ৭।
১৭- আল-হারিস বিন ইমরান আল-জাফারি আল-মাদানি, তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (হাদীস বর্ণনায় দুর্বল, অত্যন্ত দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী) ৮।--------------------------------------------
১ আবু জুরআর কিতাব আদ-দুয়াফা দেখুন, পৃষ্ঠা (১৪- খ-) এবং তিনি তার সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার বিরুদ্ধে হাদীসে সংমিশ্রণ ঘটানোর অভিযোগ রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তা'দীল খণ্ড ১/অংশ ১/৪৭৯-এ বলেছেন: (আমি আবু জুরআকে বলতে শুনেছি - আমাদের কিতাবে জাফর বিন আল-জুবায়েরের একটি হাদীস ছিল - তিনি বললেন: এটি কেটে দাও। আমি বললাম: জাফর বিন আল-জুবায়েরের অবস্থা কী? সে কি দুর্বল? তিনি বললেন: তার অবস্থা এমনই যে আমি তার থেকে বর্ণনা করি না, সে কিছুই নয়)। তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ২/৯১ দেখুন যেখানে সংক্ষেপে তার সম্পর্কে আবু জুরআর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে।
২ আহওয়াজ: বসরা ও পারস্যের মধ্যবর্তী সাতটি জনপদ, যার প্রতিটি জনপদের আলাদা নাম রয়েছে এবং সবগুলোকে একত্রে আহওয়াজ বলা হয়। ইয়াকুত আল-হামাভীর মুজামুল বুলদান 'আহওয়াজ' অংশে এবং মারাসিদুল ইত্তিলা' খণ্ড ১/১৩৫ দেখুন।
(আইন) নাসর বিন আলী বিন নাসর বিন আলী, আবু আমর আল-আজদী আল-জাহদামী আল-বসরী, হাফিজ ও বড় আলিম। তিনি সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, নাসায়ী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি আমার কাছে ফাল্লাসের চেয়েও প্রিয় এবং তার চেয়ে অধিক হিফযকারী ও নির্ভরযোগ্য। মৃত্যু ২৫০? হিজরি। তাযকিরাতুল হুফফাজ খণ্ড ২/৫১৯ দেখুন।
৪ আয-যাফন: নৃত্য। তাহযীবুল লুগাহ খণ্ড ১৩/২২৪ এবং আল-কামুস আল-মুহিত খণ্ড ৪/২৩৩ দেখুন।
৫ আল-মুগাব্বিরাহ: এমন একদল লোক যারা গান গেয়ে সুর করে আল্লাহকে ডাকেন এবং অনুনয়-বিনয় করেন। কখনও কখনও আল্লাহর যিকিরে কবিতার যে অংশ সুর করে পাঠ করা হয় তাকেও 'তাগবীর' বলা হয়, যেন তারা যখন এগুলো সুর দিয়ে পাঠ করে তখন তারা আবেগাপ্লুত হয়ে নেচে ওঠে এবং ধুলো উড়ায়, তাই এই অর্থে তাদের মুগাব্বিরাহ বলা হয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আমি মনে করি যিনদীকগণ মানুষকে আল্লাহর যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াত থেকে দূরে সরিয়ে রাখার জন্য এই 'তাগবীর' উদ্ভাবন করেছে। আবু ইসহাক আন-নাহবী বলেছেন: এই লোকদের মুগাব্বিরিন বলা হয়েছে কারণ তারা মানুষকে ক্ষণস্থায়ী দুনিয়ার প্রতি বিমুখ করে এবং আগত দীর্ঘস্থায়ী আখিরাতের প্রতি উৎসাহিত করে। তাহযীবুল লুগাহ খণ্ড ৮/১২২-১২৩ এবং আল-কামুস আল-মুহিত খণ্ড ২/১০৩ দেখুন।
৬ দেখুন: আবু জুরআর কিতাব আদ-দুয়াফা... পৃষ্ঠা (২৩- ক-)।
৭ আল-জারহ ওয়াত তা'দীল খণ্ড ১/অংশ ১/৫৪১ দেখুন, এবং আবু জুরআ কিতাব আদ-দুয়াফার 'জিম' বর্ণে তার উল্লেখ করেছেন। আবু জুরআ তার সম্পর্কে আরও বলেছেন: তার হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আবু জুরআর কিতাব আদ-দুয়াফা পৃষ্ঠা (৩৩- খ-) এবং পৃষ্ঠা (৩৯- খ-) দেখুন।
৮ আল-জারহ ওয়াত তা'দীল খণ্ড ১/অংশ ২/৮৪ এবং তাহযীবুত তাহযীব খণ্ড ২/১৫২ দেখুন। আয-যাহাবী মীযানুল ইতিদাল খণ্ড ১/৪৩৯-এ শুধুমাত্র "অত্যন্ত দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী" বলে ক্ষান্ত হয়েছেন। ইবনুল জাওযী আসমাউ আদ-দুয়াফা-তে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "হাদীসে দুর্বল এবং অত্যন্ত দুর্বল"।