📘 আল-ইনতিসার লিস সালাফিল আখইয়ার (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

আল-ইনতিসার লিস-সালাফিল আখইয়ার (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আল-ইনতিসার লিস-সালাফিল আখইয়ার: ডক্টর: মাহমুদ আব্দুল রাজ্জাক আর-রিদওয়ানি রচিত «আসমাউল্লাহিল হুসনা» গ্রন্থের একটি সমালোচনা
লেখক: মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ
প্রকাশক: আর-রুওয়াদ ফর মিডিয়া অ্যান্ড পাবলিশিং, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ ফর পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন - মিশর
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৮ হিজরি - ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৩
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ রবিউস সানি ১৪৩৮

প্রতিরক্ষা
সৎকর্মশীল সালাফদের পক্ষে
ডক্টর মাহমুদ আব্দুর রাজ্জাক আর-রিদওয়ানী রচিত ‘আসমাউল্লাহিল হুসনা’ কিতাবের একটি সমালোচনা
লিখনীতে: মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়েদ

আর-রুওয়াদ মিডিয়া ও প্রকাশনা
আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়া প্রকাশনা ও বিতরণ

বিজয়
পুণ্যবান সালাফদের পক্ষে

‘আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ’ গ্রন্থের একটি সমালোচনা
ডক্টর: মাহমুদ আব্দুর রাজ্জাক আর-রিজওয়ানী-এর

কলমে/
মুহাম্মাদ মুহিবুদ্দীন আবু যায়িদ

আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ প্রকাশনা ও বিতরণ

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ

নিবন্ধন নম্বর: ১৯২০৯/ ২০০৭
তারিখ: ১৪২৮ হিজরি ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ

ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
অতঃপর:
শ্রদ্ধেয় ডক্টর মাহমুদ আব্দুল রাজ্জাক আর-রিদওয়ানি রচিত 'আসমাউল্লাহিল হুসনা আস-সাবি-তাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ' (কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ) গ্রন্থটি এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আমার দেখা অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি গ্রন্থ। আমি এটি থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি এবং আমার পরিচিত ইলম অন্বেষণকারীদের এটি সংগ্রহ করতে ও এটি থেকে উপকৃত হতে আমি সবসময় উৎসাহিত করে আসছি। আমি এবং আমার মতো আরও অনেক ইলম অন্বেষণকারী এই গ্রন্থে কিছু ভুল লক্ষ্য করেছি। তবে শুরুর দিকে আমি সেগুলো এড়িয়ে যেতাম, কারণ এমন কোনো গ্রন্থ নেই যাতে ভুল নেই; আল্লাহ তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবকে ত্রুটিমুক্ত রাখতে অস্বীকার করেছেন।
যখন আমি বইটি আরও গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে লাগলাম, তখন আমার দৃষ্টিগোচর হওয়া ভুলের পরিমাণও বাড়তে লাগল। এরপর আমার কিছু দ্বীনি ভাই আমাকে পরামর্শ দিলেন যেন আমি এই পর্যবেক্ষণগুলো লিখে পাঠাই।

মুহতারাম ডক্টর মাহমুদ আব্দুল রাযিকের প্রতি, তাঁর সাথে কল্যাণের কাজে সহযোগিতার লক্ষ্যে এবং এই মূল্যবান কিতাবটি তাতে নিপতিত ভুলভ্রান্তি থেকে পবিত্র করার উদ্দেশ্যে আমি উদ্যোগ গ্রহণ করি। বস্তুত আমি তা-ই করেছি এবং তাঁর সাথে টেলিফোনে যোগাযোগ করে তাঁকে জানিয়েছি যে, আমার কতিপয় ভাইয়ের মাধ্যমে আমি কিতাবটির উপর কিছু মন্তব্য সম্বলিত কিছু কাগজ তাঁর কাছে পাঠাব। কিন্তু তিনি এই মন্তব্যগুলোর সারসংক্ষেপ জানার জন্য পীড়াপীড়ি করলেন। তাই আমি তাঁকে সেগুলো জানালাম। এরপরও তিনি তাঁর অবস্থানে অটল থাকলেন এবং আমার সাথে কোনো প্রকার ইতিবাচক সাড়া দিলেন না। বরং তিনি এমন এক অদ্ভুত কথা বললেন যা আমি কখনো তাঁর কাছ থেকে আশা করিনি। তিনি আমাকে বললেন: «আমি এমন পঁয়ত্রিশটি ইলেকট্রনিক বিশ্বকোষ দেখেছি যা সালাফে সালেহীন দেখেননি»!! (১)।
যখন আমি বিষয়টি এই অবস্থায় দেখলাম, তখন আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং ‘আকীদা’ বিষয়ক যে কিতাবটি আমি সম্পাদনা করছি তার ভূমিকায় এই সমালোচনাটি প্রকাশ করার সংকল্প করলাম। কিন্তু আমার এক মুহতারাম ভাই আমাকে পরামর্শ দিলেন যে, আমি যেন এটি পৃথকভাবে প্রকাশ করি যাতে উপকারিতা ব্যাপক হয়। তাই আমি তাঁর আহবানে সাড়া দিয়ে তা বাস্তবায়নে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করলাম।
সম্ভবত সেই ভুলগুলোর মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটির প্রতি ইঙ্গিত করা আবশ্যক যাতে পাঠক এই সমালোচনার গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারেন। আমি বলছি: প্রধান ভুলগুলোকে নিচের পয়েন্টগুলোতে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব:--------------------------------------------
(১) ডক্টর তাঁর কিতাবে (পৃষ্ঠা: ৭২৩) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কায়্যিম সম্পর্কে আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: «যেমনটি তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহতে সাব্যস্ত সুন্দর নামসমূহ নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করে সীমাবদ্ধ করতে পারেননি; কারণ আমাদের যুগে সহজলভ্য কম্পিউটারের অস্তিত্ব ছাড়া তা করা ছিল অত্যন্ত কঠিন»!!
এবং তিনি একটি স্যাটেলাইট চ্যানেলের এক প্রোগ্রামে মুসলিম ইমামদের সুন্দর নামসমূহ গণনা না করার কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেছেন: «ইবনে হাজারের কাছে তো কম্পিউটার ছিল না যে তিনি পঞ্চাশ হাজার খণ্ড অনুসন্ধান করবেন»!!
আর এই কথাটি তাঁর কণ্ঠ ও ভিডিওসহ আমার কাছে রেকর্ড করা আছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

১ - তাঁর এই দাবি যে, সালফে সালেহীন এবং মুসলিম উলামা ও ইমামদের কেউ আল্লাহ তাআলার সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) গণনা করেননি, কারণ তাঁদের নিকট কম্পিউটার সহজলভ্য ছিল না।
২ - সুন্দরতম নামসমূহ গণনার জন্য কুরআন ও সুন্নাহর সমস্ত বর্ণনা বা পাঠ (নুসূস) পরীক্ষা করার শর্তারোপ করা।
৩ - কম্পিউটার ব্যবহার ব্যতিরেকে সুন্দরতম নামসমূহ গণনা করা অসম্ভব বলে তাঁর দাবি।
৪ - তাঁর এই দাবি যে, তিনি সমগ্র সুন্নাতে নববীয়ার পূর্ণ জ্ঞান পরিবেষ্টন করেছেন।
৫ - সুন্দরতম নামসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে 'হাসান' পর্যায়ের হাদীস গ্রহণ না করা।
৬ - অনুরূপভাবে এমন 'মাওকুফ' হাদীসও প্রত্যাখ্যান করা যা 'মারফু' এর হুকুম রাখে।
৭ - কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সুন্দরতম নামসমূহ কেবল নিরানব্বইটি—তাঁর এই দাবি।
৮ - নিরানব্বইটি নামের তালিকা থেকে মহান আল্লাহর নাম "আল্লাহ" শব্দটিকে বাদ দেওয়া।
৯ - তাঁর এই সুনিশ্চিত দাবি যে, তিনি যে নামগুলো গণনা করেছেন সেগুলোই "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে..." হাদীসের মূল উদ্দেশ্য।
১০ - "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে..." হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা প্রদান করা যা তাঁর পূর্বে কেউ কখনো বলেনি।
১১ - কম্পিউটারের ওপর পুরোপুরি নির্ভরশীল হওয়ার ফলে তাঁর অসংখ্য ভুল-ভ্রান্তিতে পতিত হওয়া।
এগুলোই হলো ডক্টর সাহেবের করা প্রধান প্রধান ভুলসমূহ। এছাড়া পাঠক এই পুস্তিকার বিভিন্ন স্থানে আরও কিছু ভুল দেখতে পাবেন যেগুলোর ব্যাপারে আমি সতর্ক করেছি। তবে আমি বইটিতে বিদ্যমান সমস্ত ভুল এখানে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করিনি, বরং আমার জন্য যতটুকু সহজ হয়েছে কেবল সেটুকুই উল্লেখ করেছি।

সম্মানিত পাঠকগণের জানা উচিত যে, এই গ্রন্থের ভুলসমূহ বর্ণনা করার মাধ্যমে আমি এর মর্যাদা বা এর লেখকের মর্যাদা খাটো করতে চাই না; বরং আমি সত্যের মাধ্যমে সত্যকে বিজয়ী করতে চাই, এবং সালাফে সালেহীন ও তাঁদের পবিত্র, পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ আকিদার প্রতিরক্ষা করতে চাই, আর যথাসম্ভব এই গ্রন্থকে ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত রাখতে চাই। কেননা এটিই মানুষের এতে মনোনিবেশ করার এবং এর থেকে উপকৃত হওয়ার বড় কারণ।
আর আল্লাহর কাছে আমি প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই গ্রন্থটিকে তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ করেন। আর তিনি যেন আমার নিকট থেকে একে উত্তমভাবে কবুল করেন এবং যেদিন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে সেদিন যেন আমাকে লাঞ্ছিত না করেন—যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সে ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে আসবে।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
লেখক
মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু যায়দ
কায়রো: রবিবার, ৮ই রজব, ১৪২৮ হিজরী
মোতাবেক ২২শে জুন ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ
* * *

সলফে সালেহীনদের প্রতিরক্ষা
এবং আসমাউল হুসনা গণনা যে কম্পিউটার ব্যবহারের ওপর
নির্ভরশীল নয় তার বর্ণনা
ডক্টর উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা: ১৪) যে ইবনুল উজির ইয়ামানি বলেছেন: «নিরানব্বইটি নামকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করার জন্য এমন একটি নসের (দলিল) প্রয়োজন যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত্য রয়েছে অথবা রব্বানি তাওফীক প্রয়োজন। আর সেগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত্য রয়েছে এমন নস পাওয়া যায় না, তাই যা কিছু নির্ধারিত হয়েছে তা নির্ধারণে আল্লাহর কিতাবে সরাসরি যা বর্ণিত হয়েছে অথবা হাদিসের যে বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত্য রয়েছে সেদিকে ফিরে যাওয়া উচিত» ইতি।
অতঃপর ডক্টর মন্তব্য করে বলেন: «ইবনুল উজির যা ইঙ্গিত করেছেন সেদিকে ফিরে যাওয়া একজন ব্যক্তির সক্ষমতার চেয়েও বড় বিষয় এবং একজন পরিশ্রমী ব্যক্তির পরিধির চেয়েও বিস্তৃত; কারণ আসমাউল হুসনা গণনার প্রথম ও মৌলিক শর্ত হলো সমস্ত কুরআনি নস এবং ইসলামী লাইব্রেরিতে আমাদের কাছে পৌঁছানো সুন্নাহর সমস্ত বর্ণনা পরীক্ষা করা। আর এই বিষয়টি কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি নামের জন্য একটি ব্যাপক অনুসন্ধান দাবি করে, ঠিক একইভাবে সুন্নাহর প্রতিটি প্রমাণিত নসের ক্ষেত্রেও। এর জন্য অপরিহার্যভাবে হাজার হাজার হাদিস বাছাই করা এবং একটি মাত্র নামের কাছে পৌঁছাতে শব্দে শব্দে পাঠ করা প্রয়োজন। সাধারণত এটি মানুষের সীমিত ক্ষমতা এবং তাদের গণনাকৃত দিনগুলোর (আয়ুর) অতীত; তাই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্য থেকে কেউ গত এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে একচেটিয়াভাবে নামগুলো এভাবে অনুসরণ করেননি। বরং তাদের প্রত্যেকেই নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী যা সক্ষম হয়েছেন অথবা অন্যের সংগ্রহ ও ইজতিহাদ থেকে যা সহজ হয়েছে তা একত্র করেছেন... কিন্তু আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত যখন বর্তমান যুগে উপায়-উপকরণ সহজ করে দিয়েছেন তখন তা হয়ে উঠেছে...»

এমন গবেষণা তুলনামূলক অল্প সময়ের মধ্যে সম্পন্ন করা সম্ভব, আর তা কম্পিউটার এবং ঐসব ইলেকট্রনিক বিশ্বকোষ ব্যবহারের মাধ্যমে যা কুরআনের খিদমতে নিয়োজিত এবং যাতে হাজার হাজার ইলমি কিতাব রয়েছে এবং যা সুন্নাহে নববী, তাফসির ও ফিকহ শাস্ত্রের মূল উৎসসমূহকে ধারণ করেছে … প্রায় দশ বছর আগে এই প্রযুক্তি উদ্ভাবিত হয়নি, অথবা আরও সুনির্দিষ্টভাবে বললে, এ ধরণের গবেষণা সম্পন্ন করার জন্য তখন যা প্রকাশিত হয়েছিল তা পর্যাপ্ত ছিল না … » সমাপ্ত।
আমি বলছি:
এই বক্তব্যের মধ্যে বেশ কিছু ভুল রয়েছে এবং সেগুলোর বিবরণ নিম্নরূপ:
প্রথমত: ডাক্তার সাহেব দাবি করেছেন যে, আল্লাহর সুন্দর নিরানব্বইটি নাম গণনার ক্ষেত্রে সমস্ত কুরআনি ও নববী নস (পাঠ্য) পরীক্ষা করা একটি মৌলিক শর্ত।
এটি এমন এক কথা যার কোনো দলিল নেই এবং আলেমদের কেউই এই শর্তারোপ করেননি। ইমাম ইবনুল উজির আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকেও এটি প্রমাণিত হয় না, যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আর এই শর্তটি বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো: এমন কেউ নেই যিনি সমস্ত নববী নস (পাঠ্য) পরীক্ষা করতে সক্ষম, তাকে যত ইলম ও মুখস্থ রাখার শক্তিই দান করা হোক না কেন এবং কম্পিউটার বা অন্য কোনো মাধ্যমে গবেষণার সুযোগ সহজলভ্য হোক না কেন, যা অচিরেই ব্যাখ্যা করা হবে (১)। সুতরাং আমরা যদি এই শর্তারোপ করি, তবে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদিসের ওপর আমল করাকে রহিত করে দেয়: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা (সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» (২)। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে এই শর্তটি সঠিক নয়, আর «যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল»।--------------------------------------------
(1) দেখুন (পৃষ্ঠা: ২৯)।
(2) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (৩/ ২৫৯) (৮/ ১০৮ - ১০৯) (৯/ ১৪৫), এবং মুসলিম (৮/ ৬৩), এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে আরও অনেকে।

ডক্টরের এই শর্তারোপ তাকে এই দাবি করতে পরিচালিত করেছে যে, (আল্লাহর নামের) গণনার বিষয়টি মানুষের সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে এবং তাদের সীমিত ক্ষমতা ও নির্দিষ্ট দিনগুলোর আয়ত্তের বাইরে! !
এর জবাবে আমি বলব:
বরং নিরানব্বইটি আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নাম) গণনা করা প্রত্যেক মুমিনের সাধ্যের মধ্যে রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত আসা সকল মুমিনকে তা গণনা করতে উৎসাহিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই গণনা তাদের সামর্থ্য ও ক্ষমতার ভেতরেই রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এমন কোনো কাজে উৎসাহিত করবেন যা মানুষের ক্ষমতার বাইরে? ! !
আর এই গণনা যদি কোনো ব্যক্তির সামর্থ্যের চেয়ে বড় এবং একজন পরিশ্রমী ব্যক্তির পরিধির চেয়ে প্রশস্ত হতো, আর ডক্টর যেমন দাবি করেছেন সে অনুযায়ী হাজার হাজার হাদীস বাছাই করা এবং কম্পিউটার ব্যবহার করা ছাড়া যদি কেউ তা করতে সক্ষম না হতো, তবে কম্পিউটার ব্যতীত এই হাদীসের কোনো ফায়দা থাকত না। আর এই হাদীসের উপকারিতা কেবল এই যুগে অথবা বিশেষভাবে ডক্টরের জন্য সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ত। অথচ এর অসারতা সুস্পষ্ট।
তাছাড়া শরীয়তের বিধানসমূহ মহাজাগতিক বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার—যেমন কম্পিউটার ইত্যাদি—কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়। শরীয়তের বিধানাবলী জানা এবং তা পালন করার সক্ষমতার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষ সমান অংশীদার। আর এটাই সকল মানুষের প্রতি ইসলামের দাওয়াতের ব্যাপকতার দাবি।
আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আধুনিক কিছু বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার শরীয়তের কিছু বিষয় পালন করা মানুষের জন্য সহজ করে দিতে পারে। কিন্তু শরীয়তের কোনো একটি বিষয় জানার ক্ষেত্রকে কিছু বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার বা মহাজাগতিক বিজ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল বলা—এটি আমরা কখনোই গ্রহণ করব না।

ইমাম শাতবি তাঁর «আল-মুওয়াফাকাত» গ্রন্থে (২/ ৫৮) বলেছেন:
«এই বরকতময় শরীয়ত উম্মি বা নিরক্ষরদের স্বভাবজাত (১); কারণ এর অনুসারীরাও তদ্রূপ। সুতরাং এটি জনকল্যাণ বিবেচনার ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী (২), এবং বেশ কিছু বিষয় এর প্রমাণ দেয়:
প্রথমত: শাব্দিক ও অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত) পাঠসমূহ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই উম্মিদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন} [জুমুআ: ২], {অতএব তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান আনো এবং তাঁর প্রেরিত উম্মি নবীর ওপর, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো} [আরাফ: ১৫৮]। এবং হাদিসে এসেছে: «আমি এক উম্মি উম্মতের নিকট প্রেরিত হয়েছি» (৩); কারণ তাদের কোনো জাগতিক জ্ঞান সম্পর্কে ধারণা ছিল না--------------------------------------------
(১) বিশিষ্ট শায়খ আব্দুল্লাহ দাররাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এই স্থানে মন্তব্য করে বলেছেন: «অর্থাৎ, এই শরীয়ত বুঝতে এবং এর আদেশ ও নিষেধগুলো জানতে মহাজাগতিক বিজ্ঞান, গণিত বা এই জাতীয় বিষয়গুলোতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের প্রয়োজন নেই। এর হিকমত বা রহস্য হলো:
প্রথমত: যারা সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, তাঁরা স্বভাবগতভাবেই উম্মি বা নিরক্ষর ছিলেন।
দ্বিতীয়ত: এটি যদি এমন না হতো, তবে আরব ও অনারব সাধারণ মানুষের জন্য এটি ব্যাপক হতো না; কারণ সাধারণ মানুষের জন্য এর আদেশ-নিষেধগুলো মান্য করা কঠিন হতো যদি সেগুলো বোঝার জন্য প্রথমে বৈজ্ঞানিক উপকরণের প্রয়োজন হতো এবং পরবর্তীতে তা প্রয়োগ করতে হতো। আর এ দুটির কোনোটিই আরব ও অনারব সাধারণ মানুষের জন্য সহজলভ্য ছিল না। আর এই সবকিছুই শরীয়তের বিধিবিধান বা আহকামে তাকলিফ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা এটি একটি সাধারণ বিষয় যা পালনের সুবিধার্থে আরব ও সাধারণ মানুষের বোঝা আবশ্যক। তবে রহস্য, হিকমত, উপদেশ ও শিক্ষাগুলোর মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা সাধারণ মানুষের বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ আল্লাহ তাঁদের জন্য যা সহজ করে দেন এবং তাঁদের যা ইলহাম করেন, সে অনুযায়ী ধীরে ধীরে তা থেকে কিছু অর্জন করেন … » সমাপ্ত।
আমি (লেখক) বলি: হে পাঠক, আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম গণনা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর মুস্তাহাব হলো আহকামে তাকলিফ-এর একটি প্রকার। সুতরাং এটি পালন করা বৈজ্ঞানিক মাধ্যম বা আধুনিক আবিষ্কারের ওপর নির্ভরশীল নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) শায়খ দাররাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে মন্তব্য করে বলেন: «অর্থাৎ, যাদের ওপর শরীয়ত নাযিল করা হয়েছে, তাদের অবস্থার প্রেক্ষাপটে শরীয়ত অবতীর্ণ হওয়া প্রজ্ঞাময় আইনদাতার উদ্দেশ্যকৃত জনকল্যাণ বা মাসলাহাত রক্ষার জন্য অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ» সমাপ্ত।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ (৫/ ১৩২), তিরমিযী (২৯৪৪), ইবনে হিব্বান (৭৩৯), তায়ালিসি (৫৪৫), উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ, এবং এটি উবাই ইবনে কাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে» সমাপ্ত।

পূর্ববর্তীদের; আর 'উম্মী' শব্দটি 'উম্ম' বা মায়ের দিকে সম্পর্কিত। এর অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে তার মায়ের থেকে জন্মের মূল অবস্থার ওপর অবশিষ্ট রয়েছে, সে কোনো কিতাব বা অন্য কিছু শিক্ষা করেনি। ফলে সে তার সেই সৃষ্টিগত মূল অবস্থার ওপর রয়েছে যে অবস্থার ওপর সে জন্মগ্রহণ করেছে। আর হাদীসে এসেছে: «আমরা এক উম্মী জাতি, আমরা হিসাব করি না এবং লিখিও না; মাস হলো এমন, এমন এবং এমন» (১)। হাদীসে উম্মী হওয়ার অর্থের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, আমাদের হিসাব এবং লেখালেখির কোনো জ্ঞান নেই। এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব তিলাওয়াত করতেন না এবং আপনার ডান হাত দিয়ে তা লিখতেন না} [আল-আনকাবুত: ৪৮]। কুরআন ও সুন্নাহর ছড়িয়ে থাকা দলিলসমূহের মধ্যে এটি এবং এর সদৃশ দলিলগুলো প্রমাণ করে যে, শরীয়তকে উম্মী বা সরলতার গুণাবলির ওপর ভিত্তি করে প্রণয়ন করা হয়েছে; কারণ এর অনুসারীরা তেমনই ছিলেন … ) সমাপ্ত।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুয়াফাকাত’ (২/ ৬৬, ৭৪ - ৭৬) গ্রন্থে আরও বলেছেন: ‘শরীয়তের উম্মী হওয়া এবং এটি তার অনুসারীদের—যারা হলো আরব—পদ্ধতির ওপর চলমান হওয়া থেকে কিছু মূলনীতি সাব্যস্ত হয়: … তার মধ্যে একটি হলো: বিশ্বাসগত এবং কর্মগত বিধানগুলো এমন হতে হবে যা একজন উম্মী বা সাধারণ ব্যক্তির অনুধাবন করার ক্ষমতার মধ্যে থাকে, যাতে সে এর হুকুমের অধীনে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়।
বিশ্বাসগত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে: তা বুঝের নিকটবর্তী এবং বিবেকের জন্য সহজ হতে হবে, যাতে সাধারণ মানুষ—চাই সে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমান হোক বা স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন—তাতে শরিক হতে পারে। কারণ তা যদি এমন হতো যা কেবল বিশেষ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরাই উপলব্ধি করতে পারে, তবে শরীয়ত সর্বজনীন হতো না এবং এটি উম্মী বা সহজবোধগম্য শরীয়ত হতো না। অথচ এটি যে এমনই (উম্মী) তা প্রমাণিত। অতএব যেসব বিষয়ের জ্ঞান ও বিশ্বাস থাকা আবশ্যক, তা অবশ্যই হতে হবে...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (৩/ ৩৫), মুসলিম (৩/ ১২৩ - ১২৪), এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে অন্যান্যরা।

সহজবোধ্য।
তদুপরি, এটি যদি এমন না হতো, তবে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এমন দায়িত্ব অর্পণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ত যা তাদের সাধ্যাতীত; অথচ উসুল শাস্ত্রের বর্ণনা অনুযায়ী বাস্তবে এমনটি ঘটে না …
আর কর্মগত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে: এতে উম্মি বা নিরক্ষরতার (সহজবোধ্যতার) বিবেচনার দিকটি হলো—তাদেরকে আমলসমূহের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলি এবং বিষয়সমূহে এমন সব আনুমানিক নিদর্শনের (১) মাধ্যমে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা সাধারণ মানুষ সহজেই অনুধাবন করতে পারে। যেমন, তাদের কাছে দৃশ্যমান বিষয়াবলি দ্বারা নামাজের ওয়াক্তসমূহ নির্ধারণ করা হয়েছে; যেমন ছায়া, সুবহে সাদিকের উদয়, সূর্যের উদয় ও অস্ত এবং সন্ধ্যার লাল আভা অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে ওয়াক্ত চেনা। একইভাবে রোজার বিধানও … আর তিনি আমাদের কাছে চন্দ্র-সূর্যের কক্ষপথ ও মঞ্জিলসমূহের সূক্ষ্ম হিসাব দাবি করেননি; কারণ এটি আরবদের পরিচিত বিষয় ছিল না এবং তাদের জ্ঞান-বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্তও ছিল না। তদুপরি, এই বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং এর প্রক্রিয়াও অত্যন্ত কঠিন। তিনি শরিয়তের বিধানের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাকে নিশ্চিত জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং অজ্ঞ ব্যক্তিকে ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করে তার গুনাহ তুলে নিয়েছেন এবং ভুলত্রুটি ক্ষমা করেছেন—এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য। অতএব, শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সীমার বাইরে যাওয়া সমীচীন নয় এবং এই লক্ষ্যের অতিরিক্ত কিছুর অনুসন্ধান করাও উচিত নয়; কারণ এটি পথভ্রষ্টতার আশঙ্কা এবং পা পিছলে যাওয়ার স্থান।" সমাপ্ত।
আমি বলি: এই ইমামের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, শরিয়ত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা কোনো প্রাকৃতিক বিজ্ঞান বা আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের ওপর নির্ভরশীল নয়। সুতরাং কম্পিউটারের অস্তিত্ব ছাড়া আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম গণনা করা অসম্ভব বলে ওই ডাক্তার যে মত প্রকাশ করেছেন, তা ইমাম শাতিবি (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উপস্থাপিত দলিলের ভিত্তিতে বাতিল।--------------------------------------------
(১) শায়খ দারায এই স্থানে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "সম্ভবত মূল পাঠটি হবে 'তাকরিবাত' (আনুমানিক বিষয়াদি), অর্থাৎ: তাদেরকে সময়ের পূর্ণ সূক্ষ্মতা রক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি, বরং আনুমানিক বিষয় ও চিহ্নের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে; যদিও সেগুলোকে নামাজ, রোজা ও হজের মতো গুরুত্বপূর্ণ আমলসমূহের নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।" সমাপ্ত।

দ্বিতীয়ত: ডক্টর দাবি করেছেন যে, বিগত এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) আলেমদের কেউ নির্দিষ্টভাবে নামগুলো গণনা করতে সক্ষম হননি, কারণ তাঁদের কাছে কম্পিউটার ছিল না! !
আমি বলি:
হে সম্মানিত ডক্টর, আপনি কি মনে করেন যে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই প্রথম অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ এবং যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন—অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গ—তাঁদের কাছে কম্পিউটার না থাকার কারণে নিরানব্বইটি নাম গণনা করতে সক্ষম হননি? !
আমরা কি এ থেকে এটিই বুঝব যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সালাফে সালেহীনকে—যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—এই ফযীলত থেকে বঞ্চিত করেছেন এবং হে সম্মানিত ডক্টর, আপনাকে এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন? !
আমাদের অবশ্যই জানা উচিত যে, সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণীতে শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন: «মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী» (১)। অতএব তাঁরা জ্ঞান ও আমলের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ মানুষ। জ্ঞান বা আমলের প্রতিটি ফযীলত এবং দ্বীনের ছোট-বড় প্রতিটি অংশ সম্পর্কে তাঁরা আমাদের আগেই জ্ঞান লাভ করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন।
তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁরা নিরানব্বইটি নাম গণনা করেছিলেন; কারণ এটি দ্বীনের অংশ এবং জ্ঞান ও আমলের একটি ফযীলত। আর এটি আমাদের নিকট বর্ণিত না হওয়াটা তা না ঘটার দলীল নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (৩/২২৪) (৫/৩) (৮/১১৩, ১৬৭), এবং মুসলিম (৭/১৮৪, ১৮৫), এবং আরও অনেকে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' (৪/ ৭৭ - ৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে 'সহীহ' গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'সর্বোত্তম যুগ হলো সেই যুগ যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী'।"
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর যুগটি হচ্ছে নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম যুগ। আর এটি কল্যাণের প্রতিটি ক্ষেত্রে তাদের অগ্রাধিকার দানকে অপরিহার্য করে। অন্যথায়, যদি তারা কেবল কোনো কোনো দিক থেকে উত্তম হতেন, তবে তারা নিঃশর্তভাবে সর্বোত্তম যুগ হতেন না। সুতরাং যদি এমনটি হওয়া বৈধ হতো যে, তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি কোনো বিধানে ভুল করেছেন এবং তাদের বাকিরাও সঠিক ফতোয়া দিতে পারেননি, বরং কেবল তাদের পরবর্তী লোকেরাই সঠিক সমাধানে পৌঁছেছে অথচ তারা ভুল করেছেন—তবে এটি আবশ্যিকভাবে দাবি করে যে, সেই পরবর্তী যুগটি ওই দিক থেকে তাদের চেয়ে উত্তম; কারণ যে যুগে সঠিক বিষয়টি বিদ্যমান থাকে তা ওই যুগের চেয়ে উত্তম যাতে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ভুল বিদ্যমান ছিল … আর এটি তো জানা কথা যে, ইলমের মর্যাদা এবং সঠিক বিষয়টি অনুধাবন করা হচ্ছে সকল মর্যাদার মাঝে পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠতম। সুবহানাল্লাহ! এর চেয়ে বড় কলঙ্ক আর কী হতে পারে যে, আবু বকর সিদ্দিক, উমর আল-ফারুক, উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, সালমান আল-ফারিসি অথবা উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং তাঁদের সমমর্যাদার ব্যক্তিবর্গ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনেক মাসআলায় আল্লাহর বিধান সম্পর্কে এমন এমন সংবাদ দিয়েছেন অথচ তাঁরা তাতে ভুল করেছেন, আর তাঁদের যুগে সেই সকল মাসআলায় সঠিক কথা বলার মতো কেউ ছিলেন না, যতক্ষণ না তাঁদের পর এমন এক দলের উদ্ভব ঘটল যারা আল্লাহর ঐ বিধান সম্পর্কে জানতে পারল যা সেই মহান ব্যক্তিবর্গ জানতেন না, এবং তারা সেই সত্যে উপনীত হলো যাতে সেই ইমামগণ ভুল করেছিলেন?! হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র, এটি তো এক মহা অপবাদ।" সমাপ্ত।
আমি বলছি: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের ওপর আল্লাহ রহম করুন, তিনি যেন আমাদের এই মাসআলাটি নিয়েই কথা বলছেন। আর আমি মনে করি না যে ডক্টর সাহেব এমন দাবি করবেন যে, তাঁর এই যুগ—যাতে তিনি কম্পিউটারের সাহায্যে নিরানব্বইটি নাম গণনা করতে সক্ষম হয়েছেন—তা সেই প্রথম তিন যুগ থেকে উত্তম যেগুলোর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য প্রদান করা হয়েছে!!

ইমাম শাতবি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর «আল-মুওয়াফাকাত» (১/ ৭৪ - ৭৬) গ্রন্থে যোগ্য ব্যক্তিদের থেকে ইলম অর্জনের পদ্ধতি বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন:
« … কাম্য বিষয়ের ক্ষেত্রে পূর্বসূরি আলেমদের কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করা; কারণ তারা পরবর্তী যুগের আলেমদের তুলনায় সে বিষয়ে অধিক পারদর্শী ছিলেন। এর মূল ভিত্তি হলো অভিজ্ঞতা ও বর্ণনা:
অভিজ্ঞতা সম্পর্কে বলা যায়: এটি যেকোনো ইলমের ক্ষেত্রেই একটি প্রত্যক্ষ বিষয়। পরবর্তী যুগের কেউ কোনো বিদ্যায় সেই গভীরতা অর্জন করতে পারে না যা পূর্ববর্তীগণ অর্জন করেছিলেন। ব্যবহারিক বা তাত্ত্বিক—যেকোনো ইলমের পারদর্শীদের দিকে তাকালে এটিই আপনার জন্য যথেষ্ট হবে। কেননা তাদের দুনিয়া ও দ্বীন সংশোধনের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীদের কর্মকাণ্ড পরবর্তীদের চেয়ে ভিন্ন ছিল এবং সূক্ষ্ম বিচারে তাদের জ্ঞান ছিল অধিক সুদৃঢ়। তাই শরিয়তের জ্ঞানে সাহাবায়ে কেরামের বুৎপত্তি তাবিঈদের মতো নয়, আর তাবিঈরা তাদের পরবর্তী যুগের লোকদের মতো নন। এভাবে বর্তমান সময় পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত। যারা তাদের জীবনী, উক্তি এবং ঘটনাবলি পাঠ করবেন, তারা এই বিষয়ে বিস্ময়কর কিছু দেখতে পাবেন।
বর্ণনা সম্পর্কে বলা যায়: হাদিসে এসেছে: «সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, অতঃপর তার পরবর্তী যুগ, অতঃপর তার পরবর্তী যুগ» (১)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিটি যুগ তার পরবর্তী যুগের তুলনায় শ্রেষ্ঠ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: «তোমাদের দ্বীনের সূচনা হলো নবুওয়াত ও রহমত দিয়ে, অতঃপর রাজতন্ত্র ও রহমত, অতঃপর রাজতন্ত্র ও জবরদস্তি, অতঃপর যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্র» (২)। এটি কল্যাণের স্বল্পতা এবং ক্রমান্বয়ে অকল্যাণের বিস্তৃতির মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আমাদের আলোচ্য বিষয়টিও এই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: «এমন কোনো বছর আসে না যার পরবর্তী বছরটি তার চেয়ে মন্দ নয়। আমি বলছি না যে এক বছর অন্য বছরের চেয়ে অধিক বৃষ্টিবহুল হবে, বা এক বছর অন্য বছরের চেয়ে অধিক উর্বর হবে, অথবা এক শাসক অন্য শাসকের চেয়ে উত্তম হবে; বরং বিষয়টি হলো (আলেমদের) চলে যাওয়া...--------------------------------------------
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি। এর সূত্রায়ন অচিরেই করা হয়েছে, তবে শব্দ ছিল: «মানুষদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ»।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ (৪/ ২৭৩), এবং তায়ালিসি (৪৩৯), হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে সমার্থে।
দেখুন ((আস-সহিহাহ)) (নম্বর: ৫)।

তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি ও তোমাদের আলেমগণ; অতঃপর এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা নিজেদের মতের ভিত্তিতে বিষয়সমূহ পরিমাপ করবে, ফলে ইসলাম ধ্বংস হবে এবং তাতে ফাটল ধরবে।" এর অর্থ 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণিত এই বাণীতে বিদ্যমান: "কিন্তু তিনি (আল্লাহ) আলেমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম কেড়ে নেবেন, ফলে কেবল কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হবে এবং তারা নিজেদের মতানুসারে ফতোয়া প্রদান করবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে" (১) ....
এই প্রসঙ্গে বর্ণনা অনেক, যা দ্বীন ও দুনিয়ার অবনতির প্রমাণ দেয়। আর এর মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো ইলম বা জ্ঞানের হ্রাস পাওয়া, যা নিঃসন্দেহে এখন হ্রাসের মুখে। এ কারণেই পূর্বসূরিদের গ্রন্থসমূহ, তাদের বক্তব্য এবং তাদের জীবনচরিত ঐ ব্যক্তির জন্য অধিক উপকারী যে জ্ঞানে সতর্কতা অবলম্বন করতে চায়, তা যে কোনো প্রকারের জ্ঞানই হোক না কেন; বিশেষ করে শরীয়তের জ্ঞান, যা হলো সুদৃঢ় রজ্জু এবং সুরক্ষিত আশ্রয়স্থল (২)। আর আল্লাহর তাওফিক কাম্য।
আমি বলি: সালাফে সালেহীন হলেন জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে এই উম্মতের নেতা। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে দ্বীনের এমন কিছু জেনেছে যা তারা জানতেন না, সে মিথ্যাবাদী; কেননা দ্বীন হলো তা-ই যা তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে এসেছে। ফলে তাঁরা যা জানতেন না, তা নিশ্চিতভাবেই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি কোনো পরবর্তী স্তরের আলেম এমন কোনো মত পোষণ করেন যাতে সালাফে সালেহীনের কেউ অগ্রগামী হননি, তবে তা অবশ্যই ভুল হবে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২১/ ২৯১) গ্রন্থে বলেছেন: "প্রত্যেক এমন কথা যা কোনো পরবর্তী ব্যক্তি পূর্বসূরিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এককভাবে বলে এবং তাঁদের কেউ তার আগে তা বলেনি, তবে তা ভুল হবে; যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সাবধান! তুমি এমন কোনো বিষয়ে কথা বলো না যাতে তোমার কোনো ইমাম (পূর্বসূরি আদর্শ) নেই।"--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (১/ ৩৬) (৯/ ১২৩), মুসলিম (৮/ ৬০) এবং অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস থেকে।
(২) আল-ওয়াজার: আশ্রয়স্থল বা পাহাড়। যেমনটি 'লিসানুল আরব' (৬/ ৪৮২৩)-এ রয়েছে।

ইমাম শাতবি 'আল-মুয়াফাকাত' (৩/৫৬) গ্রন্থে বলেছেন:
«পূর্ববর্তীদের বিরোধিতার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক থাকুন। যদি সেখানে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত, তবে পূর্ববর্তীরাই তার অধিক হকদার হতেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হচ্ছে।» (সমাপ্ত)
অতএব আমাদের ওপর—এবং সেই ডাক্তারের ওপরও—অপরিহার্য হলো সালাফে সালেহীনের ইলমের সামনে বিনয়ী হওয়া এবং দ্বীনের প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁদের অগ্রগামিতাকে স্বীকার করে নেওয়া।
ইমাম আবু আমর বিন আল-আলা বলতেন: «যারা গত হয়েছেন তাঁদের তুলনায় আমরা দীর্ঘকায় খেজুর গাছের গোড়ায় জন্মানো ক্ষুদ্র তৃণলতার (১) ন্যায়।» (২)
এই আবু আমর ছিলেন একজন নির্ভরযোগ্য মহান তাবিঈ এবং কিরাআতের সাত ইমামের একজন। তিনি তাঁর উস্তাদ সাহাবী ও তাবিঈদের সম্পর্কে এই কথা বলছেন, তাহলে আমরা কী বলব?! আমরা কি বলব যে, তাঁরাও মানুষ আর আমরাও মানুষ?! নাকি আমরা বলব যে, তাঁদের কাছে কম্পিউটার ছিল না বলে তাঁরা নিরানব্বইটি নাম গণনা করতে সক্ষম হননি?!
আল্লাহর কসম, কক্ষনো নয়! বরং আমরা ইমাম আবু আমর বিন আল-আলার মতোই বলব: «গত হয়ে যাওয়া মহাপুরুষদের তুলনায় আমরা বিশাল সমুদ্রের এক ফোঁটা বিন্দুর মতো।»
ইমাম শাফিঈ 'আর-রিসালাতুল বাগদাদিয়্যাহ' (৩) গ্রন্থে বলেছেন:
«আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে তাঁদের যে শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে তা সবার অগ্রবর্তী...--------------------------------------------
(১) বাক্বল: এমন তৃণলতা বা শাকসবজি যা মানুষ খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, যেমন মুলা ও জারজীর।
(২) যেমনটি তাঁর জীবনীতে 'তারিখে দামেশক' (৬৭/১১৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) যেমনটি 'আ’লামুল মুওয়াক্কিঈন' (১/৭৯)-এ এসেছে। এরপরে ইমাম ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্যটি দেখুন, কারণ সেটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।