بحث عن القرآن الكريم (-)القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: بحث عن القرآن الكريم
المؤلف: -
الناشر: الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات
عدد صفحات (الكتاب الورقي) : 29
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
عدد الصفحات: 35
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
পবিত্র কুরআন বিষয়ক গবেষণা (-)বিভাগ: উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) ও উসূলে তাফসির (أصول التفسير)
গ্রন্থ: পবিত্র কুরআন বিষয়ক গবেষণা
লেখক: -
প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে
পৃষ্ঠাসংখ্যা (মুদ্রিত গ্রন্থ) : ২৯
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠাসংখ্যা: ৩৫
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
القرآن الكريم
ما هو القرآن الكريم؟
القرآن هو اسم لكلام الله تعالى المنزّل على عبده ورسوله محمد المتعبد بتلاوته، المعجز بكل سورة منه، وهو اسم لكتاب الله خاصة، ولا يسمى به شيء من سائر الكتب.
ومن أسمائه الفرقان والكتاب والذكر والتنزيل وقد غلب عليه اسما القرآن والكتاب، وفي ذلك إشارة إلى شدة العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني في الصدور والسطور جميعًا، أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.
আল-কুরআনুল কারীম
আল-কুরআনুল কারীম কী?
কুরআন হলো মহান আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর নাম যা তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যার তিলাওয়াত করা ইবাদত (المتعبد بتلاوته) হিসেবে গণ্য এবং যার প্রতিটি সূরা অলৌকিক (معجز)। এটি বিশেষভাবে আল্লাহর কিতাবের জন্য নির্ধারিত একটি নাম, যা অন্য কোনো আসমানি কিতাবের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না।
এর নামসমূহের মধ্যে আল-ফুরকান (الفرقان), আল-কিতাব (الكتاب), আয-যিকর (الذكر) এবং আত-তানযীল (التنزيل) অন্যতম; তবে ‘কুরআন’ ও ‘কিতাব’ নাম দুটিই এর ওপর সমধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এর মাধ্যমে কেবল একটি স্থানে নয়, বরং দুটি স্থানে—অর্থাৎ অন্তর এবং পাণ্ডুলিপি উভয় জায়গায়—এই কিতাব সংরক্ষণের প্রতি গভীর মনোযোগ ও গুরুত্ব প্রদানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেন একটি বিস্মৃত হলে অপরটি তা স্মরণ করিয়ে দিতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
القرآن الكريم كلام الله تعالى
القرآن من كلام الله، وقد تكلم به حقيقة لا مجازًا، من باب إضافة الكلام إلى قائله، وهو الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرًا، فإضافته إلى محمد صلى الله عليه وسلم إضافة تبليغ وأداء، لا إنشاء وابتداء والمشكك في هذه الحقيقة ليس أمامه إلا أن يضيف هذا القرآن إلى النبي نفسه، أو إلى مخلوق علّمه إياه.
أما الاحتمال الأول: وهو كون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لفرط ذكائه، ونفاذ بصيرته، وشفافية روحه، مما يجعله ينشئ -بزعمهم- مثل هذا الكلام البديع الرصين، فمردود بأدلة كثيرة، منها:
1- أن الرجل مهما بلغ ذكاؤه وصفت سريرته أنى له أن يأتي بذكر لأحوال الأمم الغابرة، ومسائل العقائد والشرائع، وما في الجنة والنار من النعيم والعذاب، ثم يذكر لنا ما سيقع في قابل الأيام والدهور، كل ذلك على نحو من التفصيل والتدقيق، مع تمام السبك، وقوة الأسلوب، ومن غير تضاد ولا اختلاف، مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلو كتابا، ولم يخالط أهل التاريخ.
পবিত্র কুরআন আল্লাহ তাআলার বাণী
কুরআন আল্লাহর বাণীর অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে (حقيقة) এটি বলেছেন, রূপকভাবে (مجازا) নয়; এটি কথাকে তার বক্তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। তিনিই এটি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। সুতরাং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর নিসবত বা সম্বন্ধ করা হলো প্রচার (تبليغ) ও পৌঁছানোর (أداء) সম্বন্ধ, উদ্ভাবন (إنشاء) বা সূত্রপাত (ابتداء) করার সম্বন্ধ নয়। এই সত্যের ব্যাপারে সংশয়বাদীদের সামনে এই কুরআনকে স্বয়ং নবীর দিকে অথবা এমন কোনো সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা ছাড়া কোনো পথ নেই, যে তাঁকে এটি শিখিয়েছে।
প্রথম সম্ভাবনাটি হলো: কুরআন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা; আর তা তাঁর প্রখর মেধা, তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি এবং হৃদয়ের স্বচ্ছতার কারণে, যা—তাদের দাবি অনুযায়ী—তাঁকে এমন চমৎকার ও সুদৃঢ় বাণী রচনা করতে সক্ষম করেছে। তবে এই দাবিটি অনেক দলিলের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত (مردود), যার মধ্যে রয়েছে:
১- একজন মানুষ যতই বুদ্ধিমান হোক এবং তার অন্তর যতই পরিচ্ছন্ন হোক না কেন, তার পক্ষে অতীত জাতিসমূহের অবস্থা, আকিদাহ (عقائد) ও শরিয়াহর (شرائع) বিষয়াবলী এবং জান্নাত ও জাহান্নামের নেয়ামত ও আজাব সম্পর্কে তথ্য প্রদান করা কীভাবে সম্ভব? এরপর তিনি আমাদের কাছে ভবিষ্যৎ দিন ও যুগে যা ঘটবে তা বর্ণনা করেছেন; এই সমস্ত কিছু বিস্তারিত ও সূক্ষ্মভাবে, নিখুঁত গঠন ও শক্তিশালী শৈলীতে এবং কোনো প্রকার বৈপরীত্য বা মতভেদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং ইতিহাসবিদদের সাথেও তাঁর কোনো মেলামেশা ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
2- التحدي الصارم الذي واجه به القرآن الكفار، وأنهم لم ولن يأتوا بمثل شيء من سوره، يبعد عن الرسول -مع ما عرف عنه من الحصافة والحكمة- أن يغامر في الدخول فيه مع أئمة البيان وفحول الفصاحة، وهو يرجو لرسالته أن تنتصر ولدعوته أن تنتشر.
3- هذا القرآن تضمن بعضا لمواضع العتاب لمحمد صلى الله عليه وسلم: في مواقف اجتهد فيها لكنه جانب فيها الصواب، أو الأصوب، فنزل القرآن مبينا وجه الحق ومخطئا للنبي صلى الله عليه وسلم، فيكف يجمل بحكيم عاقل يخطئ نفسه وينشر ذلك في الناس، ولو كان يملك أدنى تصرف في هذا القرآن لأخفى مثل هذه المواضيع، وسترها عن الناس وقد قال الله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} .
4- تصدير كثير من الآيات في القرآن بكلمة "قل" بل قد تكررت هذه الكلمة أكثر من ثلاثمائة مرة، وفي توجيه الخطاب لمحمد وتعليمه ما ينبغي أن يقول ، فهو لا ينطق عن هواه، بل يتبع ما يوحى إليه، فهو مخاطب لا متكلم، حاكٍ ما يسمعه لا معبر عن شيء يجول في نفسه.
2- কুরআন কাফেরদের যে কঠোর চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন করেছে এবং তারা এর সূরার (سورة) সমতুল্য কোনো কিছু আনতে পারেনি এবং কখনো পারবেও না, তা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, রাসূলুল্লাহ—যিনি তাঁর বিচক্ষণতা ও প্রজ্ঞার জন্য সুপরিচিত ছিলেন—তাঁর পক্ষে অলঙ্কার শাস্ত্রের ইমাম এবং প্রাঞ্জলতার শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের মোকাবিলায় এমন ঝুঁকিপূর্ণ পথে চলা অসম্ভব ছিল, যখন তিনি তাঁর রিসালাতের বিজয় এবং দাওয়াতের প্রসারের আকাঙ্ক্ষা করতেন।
3- এই কুরআন মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি কিছু ভর্ৎসনার বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে: এমন কিছু পরিস্থিতিতে যেখানে তিনি ইজতিহাদ (اجتهاد) করেছিলেন কিন্তু তা সঠিক (صواب) বা সর্বোত্তম পন্থার পরিপন্থী ছিল। অতঃপর সত্যের দিকটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এবং নবী (সা.)-এর ভুল নির্দেশ করে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব, কোনো বিজ্ঞ বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এটি কীভাবে শোভনীয় হতে পারে যে, তিনি নিজের ভুল সাব্যস্ত করবেন এবং তা মানুষের মাঝে প্রচার করবেন? যদি এই কুরআনের ওপর তাঁর সামান্যতম নিয়ন্ত্রণ থাকত, তবে তিনি অবশ্যই এই ধরণের বিষয়গুলো গোপন করতেন এবং মানুষের নিকট তা গোপন রাখতেন। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা রচনা করত} {তবে আমি অবশ্যই তাঁর ডান হাত ধরে ফেলতাম} {অতঃপর আমি অবশ্যই তাঁর জীবন-ধমনী কেটে দিতাম} {আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারত}।
4- কুরআনের অনেক আয়াতের শুরুতে "কুল" (বলুন) শব্দটির ব্যবহার, যা প্রকৃতপক্ষে তিনশ’র বেশি বার পুনরাবৃত্তি হয়েছে। মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি সম্বোধন এবং তাঁকে কী বলা উচিত তা শেখানোর মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না, বরং তাঁর প্রতি যা ওহি (وحي) করা হয় তিনি তারই অনুসরণ করেন। সুতরাং তিনি হলেন সম্বোধিত (مخاطب) ব্যক্তি, মূল বক্তা নন; তিনি কেবল যা শ্রবণ করেন তা বর্ণনাকারী মাত্র, তাঁর অন্তরে জাগ্রত কোনো অনুভূতির বহিঃপ্রকাশকারী নন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
5- الاتفاق التام بين إشارات القرآن الكريم إلى بعض العلوم الكونية وبين معطيات العلم الحديث، الأمر الذي أثار دهشة كثير من الباحثين الغربيين المعاصرين، حيث تعرض القرآن الكريم لقضايا علمية دقيقة - نحو ما يتعلق بعلم الأجنة والفلك والبحار - لم تكتشف وسائل معرفتها إلا بعد عصر نزول القرآن بعدة قرون.
أما الاحتمال الثاني: وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تعلّم القرآن من غيره فهذا باطل من وجوه:
1- أمية محمد: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نشأ أميًّا، بين أناس أميين، لا يعرفون غير علم البيان والفصاحة وما يتصل بهما، وكانوا منعزلين بشركهم عن أهل الكتاب قال تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} ففيه إشارة واضحة إلى أن هذا النوع من العلم ما كان عند العرب، وليس لهم به دراية، ولم يرد أنهم اعترضوا على هذا الحكم عليهم بأنهم يجهلون الأمور المشار إليها في الآية.
৫- পবিত্র কুরআনের মহাজাগতিক বিজ্ঞানের কিছু নির্দশন এবং আধুনিক বিজ্ঞানের উপাত্তসমূহের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য; এই বিষয়টি অনেক সমসাময়িক পশ্চিমা গবেষককে বিস্মিত করেছে। কেননা পবিত্র কুরআন ভ্রূণতত্ত্ব, জ্যোতির্বিদ্যা ও সমুদ্রবিজ্ঞানের মতো এমন কিছু সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছে, যেগুলোর জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমসমূহ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার কয়েক শতাব্দী পর আবিষ্কৃত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কারো কাছ থেকে কুরআন শিক্ষা করেছেন—এই দাবিটি বেশ কিছু কারণে অসার (باطل):
১- মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরক্ষরতা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন নিরক্ষর হিসেবে এমন এক নিরক্ষর জনগোষ্ঠীর মাঝে বেড়ে উঠেছেন, যারা অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতা এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয় ছাড়া অন্য কিছু জানত না। তারা তাদের শিরকের কারণে আহলে কিতাবদের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি আপনার প্রতি ওহী করছি; ইতিপূর্বে এগুলো না আপনি জানতেন, না আপনার কওম। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।" এতে স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই ধরনের জ্ঞান আরবদের নিকট ছিল না এবং এ বিষয়ে তাদের কোনো জানাশোনা ছিল না। আর তারা যে আয়াতে উল্লিখিত বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল—তাদের ব্যাপারে এই সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে তারা কোনো প্রতিবাদ জানিয়েছে বলে বর্ণিত হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
2- عدم تعرض العرب لمعارضته: فلم يدَّعِ واحد من خصومه من العرب -مع شدة تكذيبهم- نسبة القرآن إلى نفسه، ثم إن الله تعالى قد تحدى به بلغاءهم وفصحاءهم على أن يأتوا بسورة من مثله، فلم يتعرض واحد منهم لذلك، اعترافا بالحق، ونأيا بالنفس عن تعريضها للافتضاح، وهم أهل القدرة في فنون الكلام نظما ونثرا، وترغيبا وزجرا.
3- عربية القرآن وأعجمية لسان أهل الكتاب: لم يذكر في أيّ من المصادر التاريخية جلوس النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي أحبار اليهود، أو رهبان النصارى، بغية التعلم والمدارسة. ثم إن هذا القرآن عربي فصيح لا عهد لأهل الكتاب به، ولهذا قال تعالى ردا على من ادعى أن القرآن من وحي أهل الكتاب: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}
4- موقف القرآن من أهل الكتاب: موقف القرآن من أهل الكتاب بدحض شبهاتهم وأغاليطهم، ثم دعوتهم إلى الإيمان بالرسول الكريم، والاستجابة للذكر الحكيم يُبعد أن يكونوا هم مصدر القرآن ومنبعه، وهذه حالهم من الإعراض عنه والكفر به، وبمن أنزل عليه.
2- আরবদের পক্ষ থেকে এর বিরোধিতার সম্মুখীন না হওয়া: তাঁর আরব শত্রুদের মধ্য থেকে কেউই—তীব্রভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রচেষ্টা সত্ত্বেও—কুরআনকে নিজের রচনা বলে দাবি করেনি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের অলঙ্কারিক ও সাবলীল ভাষাভাষীদের এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছিলেন, কিন্তু সত্যের স্বীকৃতিস্বরূপ এবং নিজেদের কলঙ্কিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে তাদের কেউই সেই চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় এগিয়ে আসেনি। অথচ তারা গদ্য ও পদ্যে, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের বাকশিল্পে অত্যন্ত পারদর্শী ছিল।
3- কুরআনের আরবিকত্ব এবং আহলে কিতাবদের ভাষার অনারবিকত্ব: ঐতিহাসিক কোনো উৎস বা দলিলে এ কথা বর্ণিত নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিক্ষা গ্রহণ বা জ্ঞানচর্চার উদ্দেশ্যে ইহুদি পণ্ডিত বা খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের সান্নিধ্যে বসেছিলেন। উপরন্তু, এই কুরআন হলো অত্যন্ত প্রাঞ্জল আরবি ভাষা, যার সাথে আহলে কিতাবদের কোনো পরিচয় ছিল না। একারণেই যারা দাবি করত যে কুরআন আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহি, তাদের জবাবে আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা যার দিকে এ বিষয়ের ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবি (أعجمي), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।"
4- আহলে কিতাবদের প্রতি কুরআনের অবস্থান: আহলে কিতাবদের সংশয় ও ভুলভ্রান্তি খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কুরআনের যে অবস্থান, এবং এরপর তাদের প্রতি সম্মানিত রাসূলের ওপর ঈমান আনয়ন ও প্রজ্ঞাপূর্ণ স্মারকের (কুরআন) প্রতি সাড়া দেওয়ার যে আহ্বান—তা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যে তারা কুরআনের উৎস বা মূল হবে। অথচ তাদের প্রকৃত অবস্থা হলো তারা এটি থেকে বিমুখ এবং এটি ও যার ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে, উভয়ের প্রতি তারা অবিশ্বাসী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
معنى الوحي
الوحي هو إعلام الله تعالى من اصطفاه برسالته كل ما أراد إطلاعه عليه من أمره وعلمه وهو آتيه ليبلغه إلى من شاء الله تعالى من خلقه.
فالوحي أمر مشترك بين جميع رسل الله، كما جاء في قوله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا} {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} .
ওহীর (الوحي) অর্থ
ওহী (الوحي) হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর রিসালাতের (الرسالة) জন্য যাঁকে মনোনীত করেছেন তাঁকে তাঁর নির্দেশ ও জ্ঞানের যা কিছু গোচরীভূত করতে চান তা অবহিত করা; আর এটি তাঁর নিকট আসে যাতে তিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাঁর নিকট আল্লাহ ইচ্ছা করেন তাঁর নিকট তা পৌঁছে দেন।
সুতরাং ওহী (الوحي) আল্লাহর সকল রাসূলের মধ্যে একটি অভিন্ন বিষয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী (أوحينا) প্রেরণ করেছি যেমন ওহী (أوحينا) প্রেরণ করেছিলাম নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি; আর আমি ওহী (أوحينا) প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের প্রতি এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছি।} {এবং এমন অনেক রাসূল পাঠিয়েছি যাদের ইতিবৃত্ত আমি ইতিপূর্বে আপনার নিকট বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রাসূল যাদের ইতিবৃত্ত আমি আপনার নিকট বর্ণনা করিনি; আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন।}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
إمكانية وقوع الوحي
الوحي أمر واقع لا يمكن إنكاره عند كل من آمن بوجود الله تعالى وكمال قدرته، فالخالق المدبر يرعى خلقه بما شاء من أنواع التدبير والرعاية، والصلة بين الخالق وخلقه إنما تكون عبر رسله، ورسل الله لا يعرفون مراد الله إلا عن طريق الوحي سواء كان بواسطة أو بغير واسطة. فالعقل السليم لا يستبعد إمكانية الوحي، لأن الخالق القادر لا يصعب عليه شيء.
ওহী (وحي) নাযিল হওয়ার সম্ভাব্যতা
ওহী (وحي) একটি বাস্তব সত্য, যা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর পূর্ণ কুদরতে বিশ্বাসী প্রত্যেকের নিকট অনস্বীকার্য। কেননা স্রষ্টা ও বিশ্ব-পরিচালক তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকার পরিচালনা ও তত্ত্বাবধানের মাধ্যমে প্রতিপালন করেন। আর স্রষ্টা ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যকার যোগসূত্র কেবল তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়। আল্লাহর রাসূলগণ ওহী (وحي) ব্যতিরেকে আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারেন না, চাই তা কোনো মাধ্যমেই হোক কিংবা মাধ্যম ছাড়া। অতএব, সুস্থ বিবেক ওহী (وحي)-র বিষয়টিকে অসম্ভব মনে করে না; কেননা সেই সর্বশক্তিমান স্রষ্টার পক্ষে কোনো কিছুই দুষ্কর নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
حقيقة الوحي الرباني
ঐশী (رباني) ওহীর (وحي) প্রকৃত স্বরূপ (حقيقة)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
الوحي ليس معاناة ذاتية يعالجها النبي في نفسه، بمعنى أنه ليس ضربا من ضروب الكشف والإلهام الذي يكتسبه الإنسان بممارسة بعض الرياضات الروحية العنيفة بل الوحي حوار علوي بين ذاتين: ذات متكلمة آمرة معطية، وذات مخاطبة مأمورة متلقية. ولم يخلط النبي محمد صلى الله عليه وسلم-والأنبياء عليهم الصلاة والسلام- بين ذواتهم الإنسانية المأمورة المتلقية وبين ذات الوحي الآمرة المتعالية، فالإنسان واع أنه إنسان ضعيف بين يدي الله، يخاف عذاب ربه إن عصاه، ويرجو رحمته، ويستمد منه العون، ويصدع بما يأمره به، وأحيانا يتلقى العتاب الشديد، ويعترف بعجزه المطلق عن تبديل حرف من كتاب الله، قال تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} {قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ
ওহি (وحي) কোনো আত্মগত যন্ত্রণা নয় যা নবী নিজের মনে লালন করেন; এর অর্থ এই নয় যে, এটি কোনো প্রকার আধ্যাত্মিক উন্মোচন (كشف) বা ইলহাম (إلهام) যা মানুষ কঠোর আধ্যাত্মিক সাধনার মাধ্যমে অর্জন করে। বরং ওহি (وحي) হলো দুই সত্তার মধ্যবর্তী এক উচ্চতর সংলাপ: এক সত্তা কথা বলেন, আদেশ দেন ও প্রদান করেন; আর অন্য সত্তা সম্বোধিত হন, আদিষ্ট হন এবং গ্রহণ করেন। নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং নবীগণ আলাইহিমুস সালাম তাঁদের আদিষ্ট ও গ্রহণকারী মানবীয় সত্তার সাথে ওহির (وحي) সুউচ্চ ও আদেশদাতা সত্তাকে গুলিয়ে ফেলেননি। মানুষ সচেতন যে সে আল্লাহর সামনে এক দুর্বল সত্তা, সে তার রবের অবাধ্য হলে তাঁর আজাবকে ভয় পায়, তাঁর রহমতের আশা রাখে, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাঁর নির্দেশ পালন করে। কখনো কখনো তিনি কঠোর তিরস্কার লাভ করেন এবং আল্লাহর কিতাবের একটি অক্ষরও পরিবর্তন করার ব্যাপারে নিজের পূর্ণ অক্ষমতা স্বীকার করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদের কাছে আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, ‘এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে এসো অথবা এটি পরিবর্তন করো’। বলো, ‘নিজের পক্ষ থেকে এটি পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যা ওহি (وحي) করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করি’} {বলো, ‘আল্লাহ চাইলে আমি তোমাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনি তোমাদের এ বিষয়ে জানাতেন না। এর আগে আমি তোমাদের মাঝে দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত করেছি...’}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} .
كل هذا وغيره يحمل على الإقناع بالفرق الذي لا يتناهى بين ذات الخالق وذات المخلوق، وبين صفة الخالق وصفة المخلوق، وبين أسلوب الخالق وأسلوب المخلوق.
তার পূর্বে। তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না?} .
এই সবকিছু এবং এর বাইরে আরও যা কিছু রয়েছে, তা স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বিদ্যমান সেই অসীম পার্থক্যের ব্যাপারে দৃঢ় প্রত্যয় সৃষ্টি করে; এবং স্রষ্টার গুণাবলি ও সৃষ্টির গুণাবলির মাঝে এবং স্রষ্টার শৈলী ও সৃষ্টির শৈলীর মাঝে যে পার্থক্য রয়েছে, তাও এটি প্রমাণ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
تفريق النبي بين كلامه وكلام الله
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على التفريق بين أحاديثه التي يصوغها بأسلوبه الخاص وهو ما يعرف بالحديث النبوي - رغم أن أصلها من الوحي عن طريق الإلهام - وبين الوحي القرآني، بل منع بادئ الأمر أن يُكتب منها شيء مع القرآن، حتى تبقى للقرآن منزلته الخاصة في كونه لفظًا ومعنى من عند الله تعالى، ولا يختلط به شيء من كلام الناس.
وكان- صلى الله عليه وسلم يفرّق بين ما يقوله عن اجتهاد من نفسه وبين ما ينسبه إلى الله تعالى، ولهذا قال: «إنما أنا بشر مثلكم وإن الظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم: قال الله، فلن أكذب على الله» .
নবি (সা.)-এর স্বীয় বাণী এবং আল্লাহর বাণীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ
এই কারণে নবি (সা.) তাঁর নিজস্ব শৈলীতে বর্ণিত হাদিসসমূহ—যা ‘নববি হাদিস’ নামে পরিচিত (যদিও তার উৎস হচ্ছে ইলহাম (إلهام)-এর মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহি (وحي))—এবং কুরআনের ওহি (وحي)-এর মধ্যে পার্থক্য করার ব্যাপারে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন। এমনকি সূচনালগ্নে তিনি কুরআনের সাথে হাদিসের কোনো কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন, যাতে শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হিসেবে কুরআনের বিশেষ মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকে এবং এর সাথে মানুষের কোনো কথা মিশে না যায়।
রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজের ইজতিহাদ (اجتهاد) থেকে বলা কথা এবং আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা কথার মধ্যে পার্থক্য করতেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: «আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ; আর ধারণা (الظن) ভুলও হতে পারে আবার সঠিকও হতে পারে। তবে আমি যখন তোমাদের বলি: 'আল্লাহ বলেছেন', তখন আমি আল্লাহর নামে কখনোই মিথ্যা বলব না»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
الرسول لا يملك من أمر الوحي شيئا
فالوحي قوة خارجة عن ذات النبي لا يملك التصرف فيها بما شاء، ومما يؤكد ذلك أنه كانت تنزل بالنبي أو بأحد ممن حوله أحيانا نوازل تتطلب حلا سريعا، لكنه لا يجد فيها قرآنا يقرؤه على الناس، فيلتزم الصمت، وينتظر، وربما طال الانتظار، وهو في حاجة ملحة للجواب والفرج ، لحكمة يعلمها الله تعالى. مثال ذلك: حادثة الإفك، وهي الفرية على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من قبل بعض المنافقين بما هي بريئة منه، وأخذ الناس يلوكون عرض النبي النقي، حتى بلغت القلوب الحناجر، وهو لا يملك أن ينهي هذه المشكلة، بل غاية ما قاله: «يا عائشة، أما إنه بلغني كذا وكذا "، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله» . ومضى شهر بأكمله، حتى نزل الوحي ببراءة عائشة، وطهارة بيت النبوة وخلاصة الأمر: أن الوحي حالة غير اختيارية، وعارض غير عادي وقوة خارجية، وهو قوة عالمة، لأنها توحي علمًا، وهو قوة خيرة معصومة، لأنه لا يأتي إلا بالحق، ولا يأمر إلا بالرشد.
ওহীর বিষয়ে রাসূলের কোনো ইখতিয়ার নেই
ওহী হলো নবীর সত্তার বাইরের একটি শক্তি, যার ওপর তাঁর নিজের ইচ্ছানুযায়ী নিয়ন্ত্রণ করার কোনো ক্ষমতা নেই। এর সত্যতার একটি বড় প্রমাণ হলো, মাঝেমধ্যে নবী (সা.) অথবা তাঁর নিকটস্থ কারো ওপর এমন সব কঠিন পরিস্থিতি আপতিত হতো যেগুলোর দ্রুত সমাধান প্রয়োজন হতো। কিন্তু তখন তিনি মানুষের কাছে পাঠ করার মতো কোনো কুরআন বা ওহী পেতেন না। ফলে তিনি নীরবতা অবলম্বন করতেন এবং প্রতীক্ষা করতেন; এমনকি আল্লাহর কোনো গূঢ় হিকমতের কারণে কখনো কখনো সেই প্রতীক্ষা দীর্ঘায়িত হতো, যদিও তখন তিনি পরিস্থিতির উত্তরণ ও সমাধানের জন্য অত্যন্ত মুখাপেক্ষী থাকতেন। এর একটি উদাহরণ হলো ইফকের (অপবাদ) ঘটনা—যা ছিল নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-এর বিরুদ্ধে কিছু মুনাফিকের পক্ষ থেকে রটানো এক জঘন্য অপবাদ, অথচ তিনি তা থেকে সম্পূর্ণ নির্দোষ ছিলেন। অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, সাধারণ মানুষ নবীর পবিত্র সম্মান নিয়ে কটু আলোচনা শুরু করেছিল, এমনকি মানুষের উৎকণ্ঠা চরমে পৌঁছেছিল। অথচ নবী (সা.) নিজে এই সংকটের অবসান ঘটানোর কোনো ক্ষমতা রাখতেন না। বরং তিনি বড়জোর যা বলেছিলেন তা হলো: «হে আয়েশা, তোমার ব্যাপারে আমার কাছে এই এই খবর পৌঁছেছে। তুমি যদি নির্দোষ হও তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করবেন, আর যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।» এভাবে পূর্ণ একটি মাস অতিবাহিত হওয়ার পর ওহী নাযিল হলো, যা আয়েশা (রা.)-এর নির্দোষিতা এবং নবুওয়াতের গৃহের পবিত্রতা ঘোষণা করল। সারকথা হলো: ওহী কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়, বরং এটি একটি অসাধারণ পরিস্থিতি এবং বহিরাগত শক্তি। এটি একটি প্রাজ্ঞ শক্তি, কারণ এটি জ্ঞান প্রত্যাদেশ করে। আর এটি একটি কল্যাণময় ও সুরক্ষিত (معصومة) শক্তি; কারণ এটি কেবল সত্য নিয়ে আসে এবং কেবল সঠিক পথের নির্দেশ দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
كيفية وحي الله تعالى إلى ملائكته
جاء في القرآن الكريم ما ينص على تكليم الله ملائكته، كما في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} وكما في قوله تعالى: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا} فوحي الله إلى ملائكته تكلم من الله، وسماع من الملائكة.
মহান আল্লাহর তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি ওহি (وحي) প্রেরণের পদ্ধতি
পবিত্র কুরআনে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা ফেরেশতাদের সাথে আল্লাহর কথা বলার বিষয়টি নিশ্চিত করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করুন, যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি’, তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?’" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করুন, যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি ওহি (وحي) পাঠালেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো’।" সুতরাং ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর ওহি (وحي) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কথা বলা এবং ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে তা শ্রবণ (سماع) করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
طرق إعلام الله تعالى رسله
وحي الله تعالى إلى رسله يكون بواسطة وبغير واسطة:
الوحي بواسطة: وهو الملك جبريل عليه السلام، ويكون ذلك بإحدى حالتين:
الحالة الأولى: أن يأتيه الملك بصوت مثل صلصلة الجرس وهي أشد على الرسول صلى الله عليه وسلم فالصوت القوي يثير عوامل الانتباه، فتتهيأ النفس بكل قواها لقبول أثره، فإذا نزل الوحي بهذه الكيفية على الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه وهو مستجمع القوى الإدراكية لتلقيه وحفظه وفهمه.
الحالة الثانية: أن يتمثل له الملك رجلا ويأتيه في صورة بشر، وهذه الحالة أخف من سابقتها، حيث يكون التناسب بين المتكلم والسامع، ويأنس رسول النبوة عند سماعه من رسول الوحي، ويطمئن إليه اطمئنان الإنسان لأخيه الإنسان.
وكلتا الحالتين مذكورة في سؤال الحارث بن هشام رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي، فينفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول.»
الوحي بغير واسطة: من ذلك:
মহান আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর রাসুলদের অবহিত করার পদ্ধতিসমূহ
রাসুলদের প্রতি মহান আল্লাহ তাআলার ওহি (وحي) মধ্যস্থতাকারীসহ এবং মধ্যস্থতাকারী ব্যতীত হয়ে থাকে:
মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে ওহি (وحي): আর তিনি হলেন ফেরেশতা জিবরাইল আলাইহিস সালাম, এবং এটি দুটি অবস্থার যেকোনো একটির মাধ্যমে হয়ে থাকে:
প্রথম অবস্থা: ফেরেশতা তাঁর নিকট ঘণ্টার ধ্বনির মতো শব্দসহ উপস্থিত হন এবং এটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সবচেয়ে কঠিন অনুভূত হয়। এই প্রবল শব্দ মনোযোগের বিষয়গুলোকে উদ্দীপিত করে, ফলে তাঁর অন্তর পূর্ণ শক্তি দিয়ে এর প্রভাব গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়। সুতরাং ওহি (وحي) যখন রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এই পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হতো, তখন তা তাঁর ওপর এমন অবস্থায় অবতীর্ণ হতো যখন তিনি তা গ্রহণ, সংরক্ষণ ও অনুধাবনের জন্য তাঁর সমস্ত উপলব্ধিমূলক শক্তিকে সংগৃহীত রাখতেন।
দ্বিতীয় অবস্থা: ফেরেশতা তাঁর নিকট একজন মানুষের রূপ ধারণ করেন এবং মানব অবয়বে তাঁর নিকট উপস্থিত হন। এই অবস্থাটি পূর্বেরটির তুলনায় সহজতর, যেখানে বক্তা ও শ্রোতার মধ্যে একটি সামঞ্জস্য বিদ্যমান থাকে। ওহির (وحي) বাহকের কথা শুনে নবুয়তের রাসুল স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন এবং একজন মানুষ তার ভাইয়ের সান্নিধ্যে যেমন আশ্বস্ত হয়, তিনিও তাঁর প্রতি তদ্রূপ আশ্বস্ত হন।
উভয় অবস্থার কথা হারিস ইবনে হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রশ্নে বর্ণিত হয়েছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: «হে আল্লাহর রাসুল, আপনার নিকট ওহি (وحي) কীভাবে আসে?» তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «মাঝে মাঝে এটি আমার নিকট ঘণ্টার ধ্বনির মতো আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে বেশি কঠিন হয়, এরপর যখন তা সমাপ্ত হয় তখন তিনি যা বলেছেন আমি তা আয়ত্ত করে ফেলি। আর কখনো ফেরেশতা আমার নিকট মানুষের রূপ ধারণ করে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা বুঝতে পারি।»
মধ্যস্থতাকারী ব্যতীত ওহি (وحي): এর মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
1- الرؤيا الصالحة في المنام: فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «أول ما بدئ به الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح» أي في قوة ودقة تحققها وتصديقها.
وكان ذلك تهيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينزل عليه الوحي يقظة لكن ليس في القرآن شيء من هذا النوع لأنه نزل جميعه يقظة.
1- নিদ্রায় পুণ্যময় স্বপ্ন (الرؤيا الصالحة): আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহী (الوحي) শুরুর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে পুণ্যময় স্বপ্ন (الرؤيا الصالحة) দেখার মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না» অর্থাৎ তা বাস্তবায়ন ও সত্য প্রমাণিত হওয়ার দৃঢ়তা ও সূক্ষ্মতার দিক থেকে।
আর এটি ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি প্রস্তুতি, যাতে তাঁর নিকট জাগ্রত অবস্থায় ওহী (الوحي) অবতীর্ণ হয়। তবে কুরআনের কোনো কিছুই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ কুরআন সম্পূর্ণটাই জাগ্রত অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
ومما يدل على أن الرؤيا الصالحة للأنبياء في المنام وحي يجب اتباعه ما جاء في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام من رؤيا ذبحه لابنه، وقد حكى الله قصته في قوله: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ} {قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ} {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ} {سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} {كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} ولو لم تكن هذه الرؤيا وحيا يجب اتباعه لما أقدم إبراهيم عليه السلام على ذبح ولده لولا أن منّ الله عليه بالفداء.
নবীদের ঘুমের মধ্যে দেখা পুণ্যময় স্বপ্ন (الرؤيا الصالحة) যে অনুসরণযোগ্য একটি ওহি (وحي), তার অন্যতম প্রমাণ হলো ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের স্বীয় পুত্রকে জবেহ করার স্বপ্নের ঘটনাটি। আল্লাহ তায়ালা তাঁর সেই কাহিনী এভাবে বর্ণনা করেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এক সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম।} {অতঃপর সে যখন তার সাথে চলাফেরা করার (কাজ করার) বয়সে পৌঁছল, তখন সে বলল, হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন দেখ তোমার অভিমত কী? সে বলল, হে আব্বাজান! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন। ইনশাআল্লাহ, আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।} {অতঃপর তারা যখন উভয়েই আত্মসমর্পণ করল এবং সে তাকে কাত করে ললাটদেশ মাটিতে রাখল (শায়িত করল)।} {তখন আমি তাকে ডাক দিয়ে বললাম, হে ইব্রাহিম!} {তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।} {নিশ্চয়ই এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট পরীক্ষা।} {আর আমি এক মহান জবেহুর (কোরবানি) বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম।} {এবং আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি অক্ষুণ্ণ রেখেছি।} {ইব্রাহিমের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।} {এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।} {নিশ্চয়ই সে ছিল আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।} আর যদি এই স্বপ্ন অনুসরণযোগ্য ওহি (وحي) না হতো, তবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর সন্তানকে জবেহ করার জন্য উদ্যত হতেন না, যদি না আল্লাহ তায়ালা মুক্তিপণের মাধ্যমে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
والرؤيا الصالحة ليست خاصة بالرسل فهي باقية للمؤمنين وإن لم تكن وحيًا، كما جاء في الحديث: «لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا» .
2- الكلام الإلهي من وراء حجاب يقظة بدون واسطة: وهذا ثابت لنبي الله موسى عليه السلام قال تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} وقال: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} كما ثبت التكليم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج حين عرج به إلى السماء وكلمه ربه ، وأنواع الوحي المتقدمة ذكرها الله تعالى في مثل قوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} .
আর নেক স্বপ্ন (الرؤيا الصالحة) কেবল রাসূলগণের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা মুমিনদের জন্য অবশিষ্ট রয়েছে যদিও তা ওহি (وحي) নয়; যেমনটি হাদিসে এসেছে: «নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই মুবাশশিরাত (المبشرات) ব্যতীত। তারা জিজ্ঞেস করলেন: মুবাশশিরাত (المبشرات) কী? তিনি বললেন: স্বপ্ন (الرؤيا)»।
২- কোনো মাধ্যম ব্যতীত জাগ্রত অবস্থায় পর্দার অন্তরাল থেকে ঐশী বার্তালাপ: এটি আল্লাহর নবী মুসা আলাইহিস সালামের জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন মুসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন} এবং তিনি বলেন: {এবং আল্লাহ মুসার সাথে স্পষ্টভাবে কথা বলেছেন}। অনুরূপভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ইসরা ও মিরাজের রাতে কথা বলা সাব্যস্ত হয়েছে যখন তাঁকে আসমানে আরোহণ করানো হয়েছিল এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। ওহির (وحي) উপরিউক্ত প্রকারসমূহ মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি (وحي) ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, কিংবা কোনো দূত প্রেরণ ব্যতীত; অতঃপর সে তাঁর অনুমতিক্রমে যা তিনি চান তা ওহি (وحي) হিসেবে প্রত্যাদেশ করে। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাবান}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
حفظ القرآن الكريم وسلامته من التحريف
أنزل الله تعالى كتابه القرآن ليكون الكتاب المهيمن، والرسالة الخاتمة، والشريعة الباقية، مما يتطلب رعايته عن عبث العابثين، وتحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وقد اتفق له ذلك منذ اللحظة الأولى لنزوله وحتى يومنا هذا، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لا زيادة فيه ولا نقصا، وقد ورد إلينا متواترا بنقل الكافة [الجمع الكبير من الناس الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب] التي لا تقع تحت عد ولا حصر عن مثلها حفظا وكتابة، ولم يختلف في عصر من العصور في سورة، ولا آية، ولا في كلمة، بل كثير من هؤلاء النقلة لا يحسن العربية لكنه يقرأ القرآن كما أنزل.
وقد ضمن الله تعالى لكتابه السلامة من التحريف، كما في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} وقوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} وهذا يقتضي حفظ عينه وهيئته التي نزل عليها. وقد أقر بهذا كل من بحث في أمر القرآن من المسلمين وغيرهم.
পবিত্র কুরআন সংরক্ষণ এবং বিকৃতি থেকে এর নিরাপত্তা
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে এটি আধিপত্য বিস্তারকারী কিতাব, চূড়ান্ত বার্তা এবং চিরস্থায়ী শরিয়ত হয়, যা একে তামাশাকারীদের অনর্থক হস্তক্ষেপ, অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি এবং বাতিলপন্থীদের মিথ্যা দাবি থেকে রক্ষা করার দাবি রাখে। নাজিল হওয়ার প্রথম মুহূর্ত থেকে আজ পর্যন্ত এবং আল্লাহ যতদিন না পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হবেন (কিয়ামত পর্যন্ত), এটি সেভাবেই সুরক্ষিত রয়েছে; এতে কোনো সংযোজন বা বিয়োজন নেই। এটি আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্নভাবে (متواتر) এমন এক বিশাল জনসমষ্টির [বিপুল সংখ্যক মানুষ যাদের পক্ষে মিথ্যার (كذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব] বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছে যাদের সংখ্যা গণনা করা বা সীমাবদ্ধ করা যায় না এবং তারা অনুরূপ এক জনসমষ্টির নিকট থেকেই মুখস্থ ও লেখনীর মাধ্যমে তা গ্রহণ করেছেন। কোনো যুগেই কোনো সূরা, আয়াত এমনকি কোনো শব্দ নিয়ে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হয়নি; বরং এই বর্ণনাকারীদের অনেকে আরবি ভাষা ভালো করে জানেন না, তবুও তারা কুরআন সেভাবেই পাঠ করেন যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের জন্য বিকৃতি থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রবের কথা সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে, তাঁর কথা পরিবর্তন করার কেউ নেই; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}। এটি কুরআনের মূল সত্তা এবং যে রূপে তা অবতীর্ণ হয়েছে তার সংরক্ষণের দাবি রাখে। মুসলিম এবং অমুসলিমদের মধ্যে যারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করেছেন, তারা সকলেই এই বিষয়টি স্বীকার করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
وللحفظ وجوه عدة ووسائل متنوعة:
أولا: حفظ القرآن في عهد النبوة:
وتم ذلك بوسائل متنوعة منها:
1- الطريقة التي كان ينزل بها الوحي:
وهي أن ينزل على هيئة تكون أدعى إلى حفظه وضبطه، فقد سئل الرسول عن كيفية نزول الوحي إليه فقال: «أحيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني، فأعي ما يقول» .
2- مدارسة الملك النبي القرآن:
وكان ذلك في رمضان من كل سنة، يأتيه جبريل في كل ليلة من ليالي رمضان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، وقد عرض عليه القرآن مرتين في العام الذي قبض فيه. كل هذا حرصا على حفظه ومراعاة لصحة لفظه.
3- كتابة الوحي ومقابلته:
فقد اتخذ الرسول إلى جانب ذلك كُتّابا يكتبون له الوحي أولا بأول، ويراجع ذلك هو بنفسه، حتى يطمئن إلى صحة ما كتب.
4- قصر الكتابة على القرآن:
সংরক্ষণের বিভিন্ন দিক ও বিবিধ মাধ্যম রয়েছে:
প্রথমত: নবুওয়তের যুগে কুরআন সংরক্ষণ:
এটি বিভিন্ন মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি:
তা হলো এমন এক আঙ্গিকে অবতীর্ণ হওয়া যা একে মুখস্থ রাখা এবং যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) জন্য অধিকতর সহায়ক ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর নিকট ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার ধ্বনির ন্যায় আসে এবং তা আমার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়, অতঃপর যখন তা সমাপ্ত হয় তখন তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ (وعي) করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা আমার সামনে মানুষের রূপ ধারণ করে আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা আয়ত্ত করে নেই»।
২- ফেরেশতা কর্তৃক নবীজি-কে কুরআন পাঠ করানো:
এটি প্রতি বছরের রমজান মাসে সম্পন্ন হতো; জিবরাইল (আ.) রমজানের প্রতি রাতে আসতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ (عرض) করতেন। এমনকি যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তাঁর নিকট দুই বার কুরআন পেশ করা হয়েছিল। এই সবই ছিল কুরআন সংরক্ষণের (حفظ) ঐকান্তিক আগ্রহ এবং এর শব্দবিন্যাসের বিশুদ্ধতা রক্ষার খাতিরে।
৩- ওহি লিপিবদ্ধকরণ এবং তা যাচাই করা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পাশাপাশি এমন কিছু লেখক নিযুক্ত করেছিলেন যারা নিয়মিতভাবে তাঁর জন্য ওহি লিখে রাখতেন এবং তিনি নিজেও তা পর্যালোচনা করতেন, যাতে যা লিপিবদ্ধ হয়েছে তার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়।
৪- লিখন পদ্ধতি কেবল কুরআনের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখা:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
