📘 ওয়াকফাত মা'আ কিতাবিল মুরাজা'আত (উসমান আল-খামিস)

এতে আলী বিন সাঈদ (...) আছেন, দারা কুতনী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
এই সেই সনদ যা নিয়ে মুসাভী গর্ব করেন, আর আশ্চর্যের বিষয় হলো বিশরী—যেমনটি তারা নিশ্চিতভাবে তার ওপর মিথ্যাচার করে—তিনি এই হাদিসগুলোর কোনোটির ওপরই মন্তব্য করেন না বরং তিনি আত্মসমর্পণকারী আজ্ঞাবহ!!

* পর্যালোচনা নম্বর ৪৮, পৃষ্ঠা ৪০০:
মুসাভী বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে আলীকে গালি দিল সে যেন আমাকেই গালি দিল) এরপর তিনি বলেন: "হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী একে সহীহ বলেছেন।"

আমি বলি: এটি মিথ্যা.. কারণ হাকিম শায়খাইনের শর্তানুযায়ী বলেননি, আর এই হাদিসে আবু ইসহাক আস-সাবিঈও রয়েছেন, যিনি একজন প্রসিদ্ধ মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী রাবী), এবং তিনি 'আন' (عنعن) শব্দে বর্ণনা করেছেন, এতে আরও আছেন মুহাম্মদ বিন সাদ আল-উফী, খতীব এবং যাহাবী তাকে দুর্বল বলেছেন, দারা কুতনী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, এবং এতে আছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি যিনি নির্ভরযোগ্য তবে কট্টর শিয়া, আর এই হাদিসটি তার বিদআতকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে সহায়ক।
* পর্যালোচনা নম্বর ৪৮, পৃষ্ঠা ৪০৯:
মুসাভী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (হে ফাতিমা, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আল্লাহ জমিনবাসীর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং দুই ব্যক্তিকে পছন্দ করেছেন, যাদের একজন তোমার পিতা এবং অন্যজন তোমার স্বামী) তিনি বলেছেন [হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুনান গ্রন্থসমূহের অনেক সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন ও একে সহীহ বলেছেন]। তিনি এভাবেই বলেছেন!!

আমি বলি: তার এই বক্তব্যের জন্য প্রবক্তা লজ্জাবোধ করেন না এবং এর প্রমাণ হলো তিনি হাদিসটিকে সুনানের কোনো কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করতে অক্ষম হয়েছেন, এমনকি মুহাক্কিক রাযীও এটি খুঁজে পাননি এবং উল্লেখও করেননি, (তারা কি একে অপরের জন্য এই অসিয়ত করে গেছে)? আল্লাহই ভালো জানেন, আর তার কথা "তারা একে সহীহ বলেছেন": আমি মনে করি এর ওপর (...) প্রয়োজন, এতে আছে: আহমদ বিন সুফিয়ান, তিনি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত, যদিও খতীব তার তারিখ গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৩০৫ পৃষ্ঠায় তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু অন্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

মুসাভী অনুরূপভাবে ৪১২ পৃষ্ঠায় পর্যালোচনা নম্বর ৪৮-এ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি নূহ (আ.)-এর দৃঢ়তা, আদম (আ.)-এর জ্ঞান, ইব্রাহিম (আ.)-এর সহনশীলতা, মূসা (আ.)-এর প্রজ্ঞা এবং ঈসা (আ.)-এর যুহদ বা বৈরাগ্য দেখতে চায়, সে যেন আলীর দিকে তাকায়) এরপর তিনি বলেন [বায়হাকী তার সহীহ গ্রন্থে এবং ইমাম আহমদ তার মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন]।

আমি বললাম: গতরাতের সাথে আজকের কতই না মিল, লেখক এখানে নতুন কিছু নিয়ে আসেননি, বরং এটি বরাবরের মতোই একটি মিথ্যাচার। হাদিসটি আমি আল-বাইহাকির কাছে পাইনি এবং আহমাদ-এর কাছেও পাইনি। এ কারণেই আল-মুসাউয়ি বরাবরের মতো খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেননি, আর মুহাক্কিকের উদ্ধৃতি দিতে গিয়ে আর-রাদিও তা করেননি, কারণ এর কোনো অস্তিত্বই নেই। আল-মুসাউয়ি ও আর-রাদি তাদের উদ্ধৃতি প্রদানে বিশ্বস্ত ছিলেন না; নতুবা যে ব্যক্তি নিজেকে এবং নিজের পাঠকদের সম্মান করে সে মিথ্যা অপবাদ দেয় না। অথচ এটি জানা কথা যে, ইমাম বাইহাকির 'আস-সহিহ' নামে কোনো কিতাব নেই..!! আল-মুসাউয়ির কাছে বিষয়টি গোপন নয়, কিন্তু এটি কেবলই মিথ্যাচার ও বিভ্রান্তি।
হাদিসটি আস-সুয়ুতি (আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ) কিতাবের জাল হাদিস অধ্যায়ে ১ম খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠায় প্রায় অনুরূপ শব্দে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আশ-শাওকানি (আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআহ)-তে জাল হাদিসসমূহের অধীনে ১০৭৭ নম্বর ক্রমিকে এর কাছাকাছি শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (ইবনুল জাওজি বলেছেন: এটি জাল)। একইভাবে কেউ যদি মূল উৎস দেখতে চায়, তবে সে (তানজিহুশ শারিয়াহ আল-মারফুয়াহ আনিল আখবারিশ শানিআহ আল-মাউদুয়াহ) কিতাবের ১ম খণ্ড, ৩৮৫ পৃষ্ঠা দেখতে পারে।
এগুলো হলো সেই হাদিসগুচ্ছ যা দ্বারা আল-মুসাউয়ি আলীর অগ্রগণ্যতা প্রমাণের দলিল পেশ করেন, অথচ আল-বিশরি নীরব এবং কোনো মন্তব্য করছেন না..!! .

তিনি একই মুরাজাআহ-তে (পরামর্শে) – অর্থাৎ ৪৮ নং-এ – ৪১৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অগ্রগামী ব্যক্তি হলেন তিনজন: মুসার দিকে ইউশা বিন নুন, ঈসার দিকে ইয়াসিনের সাথী, এবং মুহাম্মাদের দিকে আলী বিন আবি তালিব)। তিনি বলেন [তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আদ-দাইলামি এটি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি মুস্তাফিদ সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত] !! .

আমি বললাম: তার কথা: (মুস্তাফিদ সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত), তিনি যদি এর দ্বারা কেবল এটি বিখ্যাত বুঝিয়ে থাকেন, এবং এটি সহিহ হওয়া অসম্ভব কিছু না হয়, তবে ঠিক আছে; কারণ মুস্তাফিদ মানেই বিখ্যাত। কেননা হাদিসটি আলেমদের কাছে অত্যন্ত সুপরিচিত জাল হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি তিনি 'মুস্তাফিদ' দ্বারা 'সহিহ' (বিশুদ্ধ) বুঝিয়ে থাকেন—যা বাহ্যত মনে হচ্ছে, যেহেতু তিনি এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—তবে তা মিথ্যাচার..!! হাদিসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে হুসাইন বিন আবুস সুন্নি (মিথ্যাবাদী) রয়েছে, এবং এতে হুসাইন আল-আশকারও রয়েছে যে পরিত্যক্ত, আর হাদিসটি তাবারানি তার 'আল-মুজামুল কাবির'-এর ১১তম খণ্ডে ১১১৫২ নম্বর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

শ্রোতার মনে এই প্রশ্ন জাগতে পারে যে, যদি এটি মিথ্যা হয় তবে তাবারানি কেন এটি বর্ণনা করলেন? যদি এটি মিথ্যা হয় তবে হাকেম কেন এটি বর্ণনা করলেন? বায়হাকি কেন এটি বর্ণনা করলেন? আহমাদ কেন এটি উল্লেখ করলেন? অথবা এই জাতীয় বিষয়াদি। উত্তরে আমরা বলব: ইলমের অধিকারীরা (আলিমগণ) দুই ভাগে বিভক্ত, অথবা বলা যায় তিন ভাগে বিভক্ত: আলিমদের একদল হলেন তারা যারা কেবল সহিহ হাদিস বর্ণনা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেমন সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর দুই সংকলক। তারা কেবল তাদের উল্লিখিত শর্তাবলী বা তাদের কর্মপদ্ধতি থেকে উদ্ভূত শর্তাবলির ভিত্তিতে সহিহ হাদিস সংকলনের অঙ্গীকার করেছেন এবং এটি সুস্পষ্ট। অন্য একদল হলেন তারা যারা কেবল সহিহ হাদিস বর্ণনার প্রতিশ্রুতি দেননি, বরং তাদের নিকট বিদ্যমান সহিহ ও জয়িফ (দুর্বল) সব হাদিসই তারা উল্লেখ করেছেন। তারা কেবল হাদিসসমূহ একত্র করতে চেয়েছিলেন। ফলে তাদের কাছে সহিহ বা জয়িফ যা-ই পৌঁছেছে তারা তা জমা করেছেন এবং এই দলের লোক সংখ্যাই বেশি যাদের নিয়ে আমরা এখন আলোচনা করছি। আর তৃতীয় একটি দল হলো যারা হাদিস সহিহ বলার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিল বা নমনীয় ছিলেন এবং হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সহিহাইন-এর দুই সংকলকের চেয়ে তাদের শর্তাবলি ছিল কম কঠোর, যেমন হাকেম, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যরা। সুতরাং তাদের বর্ণিত হাদিসের সনদগুলো যাচাই করে দেখা হবে এবং সে অনুযায়ী সিদ্ধান্ত প্রদান করা হবে।

* পর্যালোচনা নম্বর ৪৮, পৃষ্ঠা ৪১৫:
মুসাভি বলেন: আলীর প্রতি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার পরে উম্মত তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তুমি আমার আদর্শের উপর বেঁচে থাকবে)। তিনি বলেন [হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন]।

আমি বলব: তার উক্তি (হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন) সঠিক নয়..!! কারণ হাকেম এটি বর্ণনা (ইখরাজ) করেননি, বরং তিনি এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। বর্ণনা করা এবং উল্লেখ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। 'বর্ণনা করা' (ইখরাজ) হলো হাকেম থেকে শুরু করে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত তার নিজস্ব সনদ উল্লেখ করা। আর 'উল্লেখ করা' (যিকর) বলতে বোঝায় যেমন বর্তমানের লেখকগণ কোনো সনদ ছাড়াই হাদিস উল্লেখ করেন; হাকেমও এখানে ঠিক তেমনই করেছেন। হাকেম কেবল বলেছেন: হাইয়ান ইবনে হাতেম থেকে, তিনি আলী থেকে... এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং 'হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন'—এই কথাটি ভিত্তিহীন ও সঠিক নয়।

পর্যালোচনা নম্বর ৫০, পৃষ্ঠা ৪৪৮:
মুসাভি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: (আলী কুরআনের সাথে এবং কুরআন আলীর সাথে, তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না তারা হাউযে আমার নিকট উপস্থিত হবে)। তিনি বলেন [হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি সুপ্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত]।

আমি বলছি: তাঁর বক্তব্য (সুপ্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত), যদি তিনি এর দ্বারা বিশুদ্ধতা বুঝিয়ে থাকেন তবে হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়। কেননা এর সূত্রে দিনার আবু সাঈদ আত-তাইমি নামক রাবী রয়েছেন, যার উপাধি হলো আকিসা। দারাকুতনি বলেছেন: সে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয় এবং সে আসবাগ ইবনে নুবাতাহ-এর চেয়েও নিকৃষ্ট। আমি বলছি: আসবাগ ইবনে নুবাতাহ একজন মিথ্যাবাদী, আর এই ব্যক্তি তার চেয়েও নিকৃষ্ট; তাহলে ইবনে মাঈনের নিকট তার অবস্থা কী হতে পারে?!

* পর্যালোচনা নম্বর ৫৪, পৃষ্ঠা ৪৩৫:
আল-মুসাভি বলেন: তাবারানি ও অন্যান্যরা এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, যা যাইদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গাদীরে খুম-এ ভাষণ দিলেন - এবং তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করলেন যা 'আল-মুরাজাআত' গ্রন্থে এর মূল শব্দসহ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করতে আমার কোনো বাধা নেই - কিছু গাছের নিচে দাঁড়িয়ে তিনি বললেন: হে লোকসকল! অচিরেই আমাকে (মৃত্যুর জন্য) ডাকা হবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই আমি জিজ্ঞাসিত হব এবং তোমরাও জিজ্ঞাসিত হবে, তখন তোমরা কী বলবে? তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি (বাণী) পৌঁছে দিয়েছেন, জিহাদ করেছেন এবং কল্যাণ কামনা করেছেন; সুতরাং আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল? এবং তাঁর জান্নাত সত্য, তাঁর জাহান্নাম সত্য, মৃত্যু সত্য, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য, কিয়ামত আসার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে থাকা ব্যক্তিদের পুনরুত্থিত করবেন? তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা এর সাক্ষ্য দিচ্ছি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার অভিভাবক এবং আমি মুমিনদের অভিভাবক, আর আমি তাদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। সুতরাং আমি যার অভিভাবক, এই ব্যক্তিও তার অভিভাবক - অর্থাৎ আলি। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি তোমাদের অগ্রগামী এবং তোমরা হাউজের পাড়ে আমার নিকট আসবে। সেই হাউজটি বুসরা ও সানার মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও অধিক প্রশস্ত - বুসরা সিরিয়ায় অবস্থিত। সেখানে আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য রূপার পেয়ালা রয়েছে। তোমরা যখন আমার নিকট আসবে, তখন আমি তোমাদেরকে 'সাকালাইন' (দুটি ভারী বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যে, তোমরা আমার পরে সেগুলোর সাথে কেমন আচরণ করেছ? বড় ভারী বস্তুটি হলো মহান আল্লাহর কিতাব, যার এক প্রান্ত আল্লাহর হাতে এবং অন্য প্রান্ত তোমাদের হাতে; সুতরাং তোমরা একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো, তাহলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না এবং পরিবর্তন করবে না। আর (দ্বিতীয়টি হলো) আমার বংশধর তথা আমার আহলে বাইত। নিশ্চয়ই পরম সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞাত (আল্লাহ) আমাকে অবহিত করেছেন যে, হাউজের পাড়ে আমার নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত এই দুটি কখনোই বিচ্ছিন্ন হবে না।
এটিই সেই হাদিস যা মুসাভি এই পর্যালোচনায় - অর্থাৎ ৫৪ নম্বর পর্যালোচনায়, ৪৩৫ পৃষ্ঠায় - উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানি এটি এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

আমি বললাম: তাঁর কথা (এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে) একটি বিপজ্জনক দুঃসাহস এবং একটি সুস্পষ্ট মিথ্যা যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি করার সাহস পাবে না! শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া - আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন - সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি মিথ্যা সৃষ্টি করেছেন এবং তার দশ ভাগের নয় ভাগই রাফেযীদের দিয়েছেন।" আর আমরা সেই শিয়াদের জিজ্ঞেস করি যারা মুসাভি ও তার অনুসারীদের পক্ষাবলম্বন করে, এই ঐকমত্য কে বর্ণনা করেছেন? এবং কোথায়? আর হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল, কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যায়িদ বিন আল-হাসান আল-আনমাতি রয়েছেন; আবু হাতিম বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী), আর আয-যাহাবীও অনুরূপ বলেছেন। আর হাদীসের মূল পাঠটি অত্যন্ত আপত্তিকর, যে কেউ চাইলে তাবারানীর 'আল-মুজামুল কাবীর'-এর ৩য় খণ্ড ৩০৫২ নম্বর হাদীসে এটি দেখে নিতে পারেন। আর এই হাদীসটি - অর্থাৎ গাদীরের হাদীস - এর ওপর কিছুটা আলোকপাত করা প্রয়োজন কারণ আমি মনে করি এটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ হাদীস যা শিয়ারা আহলে সুন্নাতের বিরুদ্ধে অনেক বেশি দলীল হিসেবে পেশ করে থাকে। এই হাদীসটি শিয়াদের নিকট অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলীল হিসেবে বিবেচিত, এমনকি এর ওপর ভিত্তি করে ১১ খণ্ডের একটি বিশাল কিতাবও রচিত হয়েছে!! আর সেটি হলো আল-আমীনীর 'আল-গাদীর' কিতাব।
আর হাদীসের মূল উৎস ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যায়িদ বিন আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী 'খুম' নামক এক জলাশয়ের নিকট আমাদের মাঝে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন এবং উপদেশ ও নসিহত প্রদান করলেন। এরপর বললেন: "অতঃপর হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, অচিরেই আমার রবের দূত আসবেন আর আমি তাতে সাড়া দেব। আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি, যার প্রথমটি হলো আল্লাহর কিতাব; এতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো এবং তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো।" তিনি এর প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করলেন। অতঃপর বললেন: "আর আমার আহলে বাইত; আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আমি তোমাদের আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আমি তোমাদের আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" তখন হুসাইন - অর্থাৎ হাদীসের বর্ণনাকারী যায়িদ বিন আরকামকে জিজ্ঞেস করলেন: হে যায়িদ! তাঁর আহলে বাইত কারা? তাঁর স্ত্রীগণ কি তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন? তিনি বললেন: তাঁর স্ত্রীগণও তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তাঁর আহলে বাইত তারা যাদের ওপর তাঁর পরবর্তী সময়ে সদকা গ্রহণ হারাম করা হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তারা কারা? তিনি বললেন: তারা হলেন আলীর বংশধর, আকীলের বংশধর, জাফরের বংশধর এবং আব্বাসের বংশধর। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এদের সবার ওপর কি সদকা হারাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিরমিজি, আহমাদ, নাসাঈর 'খাসায়েস' এবং হাকিমের 'মুস্তাদরাক'-এও হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে এবং এতে এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)। এছাড়াও আরও কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে যেমন তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, যে তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে আপনিও তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনিও তার সাথে শত্রুতা করুন, যে তাকে সাহায্য করে আপনিও তাকে সাহায্য করুন, যে তাকে পরিত্যাগ করে আপনিও তাকে পরিত্যাগ করুন এবং সত্যকে তার সাথে আবর্তিত করুন সে যেদিকেই আবর্তিত হয়) এবং আরও কিছু অতিরিক্ত অংশ যা এখন উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, সহিহ মুসলিমের হাদিসে (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) এবং এর পরবর্তী অংশটুকু নেই। তবে তিরমিজি, আহমাদ এবং নাসাঈর নিকট এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সনদ সহিহ। আর অন্যান্য অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো, যেমন তাঁর কথা (হে আল্লাহ, যে তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে আপনিও তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনিও তার সাথে শত্রুতা করুন), এগুলোকে কিছু আলেম সহিহ বলেছেন; কিন্তু সঠিক মত হলো এগুলো সহিহ নয় এবং অন্য আলেমগণ একে দুর্বল বলেছেন। আর যদি এটি সহিহও হয়, তবে তা ইমামত বা নেতৃত্বের প্রমাণ দেয় না, বরং তা ইমামত না হওয়ারই প্রমাণ দেয় এবং ইনশাআল্লাহ সময় হলে আমরা তা ব্যাখ্যা করব। অনুরূপভাবে (যে তাকে সাহায্য করে আপনি তাকে সাহায্য করুন, যে তাকে পরিত্যাগ করে আপনি তাকে পরিত্যাগ করুন এবং সত্যকে তার সাথে আবর্তিত করুন সে যেদিকেই আবর্তিত হয়) এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে একটি মিথ্যা সংযোজন।
শিয়ারা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খলিফা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর উদ্দেশ্যে বলেছেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)। তারা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) এর অর্থ হলো: আলীই খলিফা। আর 'মাওলা' অর্থ হলো 'ওয়ালি' অর্থাৎ এমন নেতা বা সরদার যার আনুগত্য করা আবশ্যক; এটিই তাদের দলিলের দিক।

তেমনিভাবে এই হাদিসটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি কুফার রাহবা নামক স্থানে ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: “কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গাদিরে খুমের দিনে বলতে শুনেছেন যে: ‘আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা’?” তখন বারোজন বদরী সাহাবী এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেন। শিয়ারা দাবি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তীব্র গরমের মধ্যে এই স্থানে—অর্থাৎ জুহফায় যেখানে গাদিরে খুম অবস্থিত—মানুষকে থামিয়েছিলেন, আর তাদের সংখ্যা ছিল এক লক্ষের বেশি এবং এটি ছিল হাজীদের ফেরার পথের সংযোগস্থল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে সমবেত হয়েছিলেন এই বিষয়টি অর্থাৎ “আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা” বর্ণনা করার জন্য, সাথে শিয়াদের বর্ণিত অন্যান্য অতিরিক্ত অংশগুলোসহ।

আমরা প্রথমে বলি: আলেম সমাজ এই হাদিসের প্রেক্ষাপটে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের কাছে পাঠালেন যাতে তিনি খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করেন এবং আমি আলীকে ঘৃণা করতাম। তিনি গোসল করেছিলেন—অর্থাৎ আলী খুমুস থেকে একজন নারীকে (যুদ্ধবন্দী) নির্বাচন করেছিলেন, অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে, এরপর তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং তারপর গোসল করেছিলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)—তিনি বলেন: আমি খালিদকে বললাম, আপনি কি একে দেখছেন না—অর্থাৎ আপনি কি আলীর এই কাজটি দেখছেন না?—অর্থাৎ তিনি কীভাবে খুমুস থেকে একজন নারীকে গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হলেন?—তিনি বলেন: যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলীর এই কাজের কথা জানালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুরাইদাহকে বললেন: (হে বুরাইদাহ, তুমি কি আলীকে ঘৃণা করো?) তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাকে ঘৃণা করো না, কারণ খুমুসের মধ্যে তাঁর অধিকার এর চেয়েও অনেক বেশি)—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাজটিকে সঠিক বলে মূল্যায়ন করেছেন এবং তিনি তাঁর অধিকারেরই একটি সামান্য অংশ গ্রহণ করেছিলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)—তিনি বললেন: (তাকে ঘৃণা করো না, কারণ খুমুসের মধ্যে তাঁর অধিকার এর চেয়েও অনেক বেশি) এবং তখন বুরাইদাহ চুপ হয়ে গেলেন। আর এই হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর বুরাইদাহকে বলেছিলেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)। সুতরাং, এটিই ছিল সেই কারণ যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে সমবেত করেছিলেন যাতে তাদের কাছে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা স্পষ্ট করতে পারেন। দ্বিতীয় কারণ: ইমাম বায়হাকি আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সদকার উটের পিঠে আরোহণ করতে নিষেধ করেছিলেন (..) এই একই ঘটনার প্রেক্ষিতে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে হজের উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে যাত্রা করেছিলেন এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেন থেকে হজের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আলী তাদেরকে সদকার উটে আরোহণ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং তাদের ওপর একজনকে নেতা নিযুক্ত করে তিনি নিজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে রওয়ানা হন—অর্থাৎ পথিমধ্যে—এরপর যখন তারা পথে তাঁর সাথে মিলিত হলো ( … ) তখন দেখা গেল যাকে তিনি দায়িত্ব দিয়েছিলেন তিনি তাদের আরোহণের অনুমতি দিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ তারা সেই সদকার উটগুলোতে আরোহণ করেছিল যা থেকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের নিষেধ করেছিলেন। যখন তিনি তাদের দেখলেন এবং উটের পিঠে আরোহণের চিহ্ন দেখতে পেলেন, তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর স্থলে যাকে নিযুক্ত করেছিলেন সেই প্রতিনিধিকে তিরস্কার করলেন। এরপর যখন আমরা মদিনায় ফিরে এলাম, তখন আলীর কাছ থেকে আমরা যে আচরণের সম্মুখীন হয়েছিলাম তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম।

– অর্থাৎ তাদের প্রতি কঠোরতা ও সংকীর্ণতা প্রদর্শন করা থেকে – অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তা ছিল কিছু পোশাক যা তারা পরিধান করতে চেয়েছিল, কিন্তু আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু তাদের তাতে বাধা প্রদান করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বললেন: (থামো! তোমার অবস্থা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করো না – আর তিনি হলেন আবু সাঈদ – তোমার ভাই আলীর ব্যাপারে তোমার কিছু কথার প্রেক্ষিতে; আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই জানি যে সে আল্লাহর পথে অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছে।) হাফিজ ইবনে কাসীর এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম নাসাঈর শর্ত অনুযায়ী এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম); ইমাম বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর বলেন: যখন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাপারে সেই সেনাবাহিনীর মাঝে সমালোচনা ও বাদানুবাদ অনেক বেড়ে গেল—কারণ তিনি তাদের সদকার উট ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন অথচ তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি তাদের তা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হজ থেকে ফিরছিলেন এবং হজের যাবতীয় কার্যাদি সম্পন্ন করে মদীনার পথে গাদীর খুম অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি জনগণের সামনে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর নির্দোষিতা প্রকাশ করলেন। তিনি তাঁর মর্যাদা সমুন্নত করলেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা ঘোষণা করলেন যাতে অনেক মানুষের অন্তরে যে বিরূপ ধারণা জন্মেছিল তা দূরীভূত হয়। সুতরাং, এটিই সেই কারণ যার প্রেক্ষিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসটি বলেছিলেন।

সুতরাং এটিই সেই বিষয় যা এই আলোচনার কারণ ছিল এবং এটিই সেই ঘটনা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যদি ইমামত, বেলায়াত, শাসনক্ষমতা এবং খিলাফত চাইতেন, তবে তিনি সকল হাজীদের সামনেই এ কথা বলতেন; অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল মদিনাবাসীদের জন্য বিষয়টিকে বিলম্বিত করতেন না। আমি বলছি: এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কথাটি মদিনার পথে ফিরে আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন এবং বিদায় হজ্জে কিংবা আরাফার দিনে এ বিষয়ে কথা বলেননি, বরং ফিরে আসা পর্যন্ত বিষয়টি পিছিয়ে দিয়েছিলেন। কেন? কারণ এই বিষয়টি মদিনাবাসীদের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল; কেননা যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করেছিল তারা ছিল মদিনার সেইসব লোক যারা যুদ্ধের অভিযানে তাঁর সাথে ছিল। আর গাদীরে খুম হলো জুহফাতে অবস্থিত, আর জুহফা মক্কা থেকে প্রায় ২৫০ কিলোমিটার দূরে। গাদীরে খুম মক্কা থেকে প্রায় ২৫০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত...!! আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি হাজীদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থান, সে নিঃসন্দেহে একজন মিথ্যাবাদী। কারণ হাজীদের একত্রিত হওয়ার স্থান হলো মক্কা এবং তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থানও হলো মক্কার বাইতুল্লাহ হারাম। সুতরাং হাজীদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার স্থান মক্কা থেকে ২৫০ কিলোমিটারের বেশি দূরে হওয়া কখনই সম্ভব নয়। কেননা মক্কাবাসীরা মক্কাতেই থেকে যায়, তায়েফবাসীরা তায়েফে ফিরে যায়, ইয়েমেনীরা ইয়েমেনে আর ইরাকীরা ইরাকে ফিরে যায়। এভাবে যে কেউ তার হজ্জ সম্পন্ন করে, সে তার নিজ দেশে ফিরে যায়; তেমনি বিভিন্ন গোত্র তাদের নিজ নিজ বাসস্থানে ফিরে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফেরার পথে কেবল মদিনাবাসী এবং যারা মদিনার পথে ছিল তারা ছাড়া আর কেউ ছিল না। আর তাদের উদ্দেশ্য করেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এই ভাষণ দিয়েছিলেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ভাষণ দিয়েছিলেন তা কেবল আলীর কারণে ছিল না, যদিও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন ভাষণ এবং তার চেয়েও বেশি কিছুর যোগ্য ছিলেন। তবে সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই পথে—অর্থাৎ এই সফরে—প্রচুর বিশ্রাম নিতেন, কারণ এটি পাড়ি দিতে প্রায় সাত দিন সময় লাগত, তাই তিনি বিরতি নিতেন। তিনি কেবল গাদীরে খুমেই বিরতি নেননি, বরং বহু জায়গায় বিরতি নিয়েছিলেন। তবে গাদীরে খুমে তিনি এই কথাগুলো বলেছিলেন যখন অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল মদিনাবাসী অথবা মদিনার আশপাশের লোকেরা তাঁর সাথে অবস্থান করছিল।

এবং (হে আল্লাহ, আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন যে তাকে বন্ধু বানায় এবং তার সাথে শত্রুতা করুন যে তার সাথে শত্রুতা করে) এই অতিরিক্ত অংশটুকু—যেমনটি আমি বলেছি—যদি সহিহ হয়ে থাকে, তবে তা শিয়াদের বিপক্ষে যায়, তাদের পক্ষে নয়। কারণ এতে (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) কথাটি ভালোবাসা ও হৃদ্যতার অর্থ প্রকাশ করে, একারণেই তিনি বলেছেন (আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন যে তাকে বন্ধু বানায় এবং তার সাথে শত্রুতা করুন যে তার সাথে শত্রুতা করে)। সুতরাং এটি (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা) এই বাণীরই ব্যাখ্যা। অতঃপর 'মাওলা' শব্দটি কিসের ওপর দلالত করে বা কী অর্থ প্রকাশ করে? আমরা ইবনুল আসীর—রাহিমাহুল্লাহ—এর বক্তব্য শুনি, তিনি বলেন: (মাওলা শব্দটি রব, মালিক, নিয়ামতদানকারী, সাহায্যকারী, মহব্বতকারী বা প্রেমিক, মিত্র, দাস, মুক্তকারী, চাচাতো ভাই এবং জামাতা—এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়)। এটি [আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২২৮]-এ রয়েছে। এগুলোই হলো মাওলা শব্দের অর্থসমূহ যেমনটি ইবনুল আসীর [আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাছাড়া এই হাদিসের মধ্যে ইমামতের কোনো প্রমাণ নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি খিলাফত উদ্দেশ্য নিতেন, তবে তিনি এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করতেন না যা ইবনুল আসীরের উল্লেখ করা এই সমস্ত অর্থের সম্ভাবনা রাখে। অন্যথায় তিনি বলতেন: আলী আমার পরে আমার খলিফা..!! অথবা: আলী আমার পরে ইমাম, অথবা: যখন আমি মারা যাব তখন তোমরা আলী বিন আবি তালিবের কথা শুনবে এবং তার আনুগত্য করবে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো চূড়ান্ত শব্দ ব্যবহার করেননি যা বিরোধের—যদি থেকে থাকে—অবসান ঘটাত। বরং তিনি বলেছেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)। এ কারণেই শিয়াদের অন্যতম বড় আলেম নূরী তাবারসি বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গদীরের দিনে আলীর—আলাইহিস সালাম—জন্য তার পরবর্তী সরাসরি খিলাফতের কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি; বরং তিনি এমন এক সংক্ষিপ্ত ও বহু অর্থবোধক কথার মাধ্যমে সেদিকে ইশারা করেছেন যার উদ্দেশ্য নির্ধারণ করতে সহায়ক প্রমাণের প্রয়োজন)। এটি [ফাসলুল খিতাব, পৃষ্ঠা ২০৫-২০৬]-এ রয়েছে।
অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন (তোমাদের আবাসস্থল হলো আগুন, সেটিই তোমাদের মাওলা এবং কতই না নিকৃষ্ট সেই প্রত্যাবর্তনস্থল)। এখানে তিনি আগুনকে মাওলা নামে অভিহিত করেছেন, আর তা কাফিরদের সাথে আগুনের চরম ঘনিষ্ঠতা ও অবিচ্ছেদ্যতার কারণে—আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের তা থেকে রক্ষা করুন।

অতঃপর মৈত্রী বা ভালোবাসা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য একটি চিরস্থায়ী গুণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর, এমনকি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিজের ইন্তেকালের পরেও বলবৎ। সুতরাং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মুমিনদের মাওলা (বন্ধু/অভিভাবক) ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরেও তিনি মুমিনদের মাওলা ছিলেন। এমনকি তাঁর নিজের ইন্তেকালের পরেও তিনি মুমিনদের মাওলা, যেমনটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: (তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ)। আর আলী মুমিনদের নেতৃস্থানীয়দের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি 'আওলা' (অধিক হকদার) অর্থ বুঝাতে চাইতেন—যেমনটি কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এর অর্থ 'আওলা'—তবে তিনি 'মাওলা' বলতেন না, বরং বলতেন 'আওলা'। কারণ 'মাওলা' শব্দটি 'ওয়ালী' শব্দ থেকে ভিন্ন। 'ওয়ালী' শব্দটি 'উইলাইয়াহ' (কর্তৃত্ব) থেকে এসেছে যার অর্থ শাসন। পক্ষান্তরে 'মাওলা' শব্দটি 'ওয়ালাইয়াহ' থেকে এসেছে যার অর্থ: ভালোবাসা ও সাহায্য। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মাওলা এবং জিবরাঈল ও নেককার মুমিনগণও)। অর্থাৎ ভালোবাসা ও সমর্থনের দিক থেকে, এখানে শাসন উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইব্রাহিমের সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা, যারা তাঁর অনুসরণ করেছে)। এর অর্থ এই নয় যে তারা ইব্রাহিমের ওপর শাসক ছিল, বরং তিনি ছিলেন তাদের ইমাম ও প্রধান—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি (...) সম্পর্কে বলেছেন: (এর দ্বারা ইসলামের ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি এজন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের মাওলা, আর কাফেরদের কোনো মাওলা নেই")। সুতরাং এই হাদিসটি একথার প্রমাণ দেয় না যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর খলিফা ছিলেন। বরং এটি প্রমাণ করে যে, আলী হলেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ওলীগণের একজন যাঁর জন্য মৈত্রী তথা ভালোবাসা, সাহায্য ও সমর্থন ওয়াজিব। সম্ভবত আমরা এখানেই বিরতি নেব যাতে আপনাদের বক্তব্য শুনতে পারি। আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বজ্ঞ। আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

প্রশ্নসমূহ

প্রশ্ন: শাইখের নিকট একটি প্রশ্ন, তা হলো সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে বাণীটি এসেছে: (আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা আমার পরে কখনো পথভ্রষ্ট হবে না) এবং একটি বর্ণনায় এসেছে (আল্লাহর কিতাব ও আমার বংশধর—আহলে বাইত)। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের নিকট এই বর্ণনার ব্যাখ্যা কী? (প্রশ্নকারী সুন্নী)

উত্তর: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। এই হাদিসটির ব্যাপারে কথা হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নয় এবং তাঁর থেকে প্রমাণিতও নয়। বরং সহীহ হলো সেটি যা সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে এবং যা আমরা উল্লেখ করেছি; আর এটিই আলেমদের নিকট ‘হাদিসে সাকলাইন’ হিসেবে প্রসিদ্ধ। এতে তাঁদেরকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং তাঁদের প্রতি যত্নশীল হতে এবং তাঁদের অধিকার সম্পর্কে সচেতন থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই হাদিসটিতে মূলত এটাই এসেছে। আর এ ছাড়া অন্য যেসব হাদিস রয়েছে সেগুলো সহীহ নয়; আমি সেগুলো সব অনুসন্ধান করেছি এবং তার কোনোটিই সহীহ নয়। আর যদি সেগুলো সহীহ হতোও, তবে আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইত কখনও ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবেন না। আমাদের নিকট আহলে বাইতের অর্থ—যেমনটি জানা আছে—কেবল আলী, হাসান, হুসাইন এবং হুসাইনের সন্তানদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং আমাদের নিকট বিষয়টি এর চেয়ে অনেক বেশি ব্যাপক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইত হলেন তাঁরা সবাই, যারা হাশেমের বংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মিলিত হন। এর অন্তর্ভুক্ত হলেন আব্বাসের সকল সন্তান, আবু তালিবের সকল সন্তান, আবু লাহাবের সকল সন্তান, জুবায়েরের সকল সন্তান, হামজার সকল সন্তান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা হারিসের সকল সন্তান। মূল কথা হলো, হাশেমের সকল সন্তানই এর অন্তর্ভুক্ত। জুবায়েরের কন্যা সন্তান ছিল, তাঁর কোনো পুত্র বংশধরের কথা উল্লেখ নেই; হামজার ক্ষেত্রেও তাই। আর যারা অবশিষ্ট রয়েছেন তাঁরা হলেন আবু তালিবের সন্তান—তালিব, আলী, আকীল ও জাফর; এবং তাঁদের বংশধর রয়েছে। তবে তালিবের ব্যাপারে এই মুহূর্তে আমার জানা নেই বা স্মরণে আসছে না। একইভাবে আব্বাসের অনেক বংশধর রয়েছে, সংখ্যায় ৮ জন বা তারও বেশি বলা হয়েছে। হারিসের ৪ জন সন্তান ছিল এবং তাঁদেরও বংশধর রয়েছে। আবু লাহাবের ৩ জন সন্তান ছিল এবং তাঁদেরও বংশধর রয়েছে। মূল কথা হলো, এরা সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে ইলমের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন দুইজন—আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস। আর আহলে বাইতের অন্য সদস্য যেমন—হাসান, হুসাইন, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং নবীজির পরিবারের অন্যান্যদের থেকে ইলম ততটা বর্ণিত হয়নি যতটা আলী ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে; আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। মূলত এরাই হলেন সাধারণভাবে নবীজির পরিবার, যাদের—যদি হাদিসটি সহীহ হতো—আঁকড়ে ধরার কথা বলা হয়েছে। সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই জন্য।

প্রশ্ন: শায়খ উসমান আল-খামিসের প্রতি আমার তিনটি প্রশ্ন রয়েছে:
প্রথম প্রশ্ন: আপনারা বলেন যে আপনাদের কাছে (মাকতালুল হুসাইন?) নামক একটি অডিও ক্যাসেট রয়েছে; যাতে আপনারা বলেন: (উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ মুসলিম ইবনে আকিলকে বলেছিল: ‘ধিক তোমাকে! তোমার ঘাড়ে কি ইয়াজিদের আনুগত্যের বাইয়াত ছিল না?’ তখন তিনি চুপ থাকলেন..! অতঃপর তিনি তার শিরচ্ছেদের আদেশ দিলেন)। এখানে আমার প্রশ্ন হলো: আপনারা যখন আহলে বাইতের বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেন, তখন আপনারা দেখান যে এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা বা নিরসন খুঁজে বের করার জন্য অনেক অনুসন্ধান করেছেন এবং বলেন যে এই হাদিসগুলোর মধ্যে দুর্বলতা ও মিথ্যা রয়েছে। এখন আমার প্রশ্ন হলো, মুসলিম ইবনে আকিল যে চুপ ছিলেন—তা আপনারা কোথায় পেলেন? এই তথ্য আপনারা কোথা থেকে এনেছেন? যিনি এই বর্ণনা বা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি কি এই চুপ থাকার কথা উল্লেখ করেছেন? কারণ এই চুপ থাকা উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদকে তাকে হত্যার একটি যৌক্তিক অজুহাত প্রদান করে।
দ্বিতীয় প্রশ্ন: হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফি সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্যে আপনারা বলেছেন: শিয়ারা হাজ্জাজকে ঘৃণা করে কারণ সে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল বা তাদের হত্যা করেছিল বা এই জাতীয় কথা। আপনার কাছে আমার প্রশ্ন হলো: হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফির যুগে শিয়ারা কি বিদআতি ছিল? অথবা তারা কি কুরআনের বিকৃতিতে বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল? নাকি তারা কেবল আলী ইবনে আবি তালিব—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর অনুসারী ছিল??
তৃতীয় প্রশ্ন: আপনারা বলেন যে বর্ণিত হয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, অথচ আপনারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি বলে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন সে মিথ্যা বলেছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আপনারা বলেছেন যে, আয়েশা সেই প্রত্যক্ষদর্শীর সাথে ছিলেন না যিনি তাঁকে দেখেছিলেন, যদিও আয়েশার কথাটি ছিল সাধারণ, বিশেষ কোনো পরিস্থিতির জন্য নয়; তিনি বলতেন: যে বলবে নবী দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন সে মিথ্যাবাদী। আমার প্রশ্ন: আপনারা কোথায় পেলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন? কারণ কুরাইশরা তো নারীদের মতো বসে প্রস্রাব করাকে দোষণীয় মনে করত, অথচ ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যায় এই ধরনের কোনো কথা উল্লেখ করেননি। (প্রশ্নকারী শিয়া)

উত্তর: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমি প্রথমেই এই কক্ষটির পরিচালকদের আল্লাহ উত্তম প্রতিদান দান করুন এই দোয়া করি, কারণ আপনারা সকলের জন্য প্রশ্ন করার সুযোগ করে দিচ্ছেন। আমি প্রকৃতপক্ষে চাই যে শিয়ারাও প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করুক, কারণ আমরা প্রকৃতপক্ষে সত্যে পৌঁছাতে চাই। আমরা একটি জিনিসই চাই, আর তা হলো মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি। এটি খুবই জরুরি যে শিয়ারা প্রশ্ন করবে ও বিষয়াদি জানতে চাইবে এবং আমরা যা জানি তা দ্বারা তাদের উত্তর দেব। আল্লাহর কসম, যদি আমরা তাদের কাছ থেকে কিছু শিখি তবে আমরা অবশ্যই বলব যে আমরা এটি আপনাদের কাছ থেকে শিখেছি।
প্রথম প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে আমি আপনাকে দুটি বিষয় বলব। প্রথমত: এই বিষয়গুলোর অনুসন্ধানে আমরা দুটি বিষয় যাচাই করি। প্রথম বিষয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহ। এক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যার বর্ণনাসূত্র সহিহ প্রমাণিত হয়েছে, সেটি ছাড়া আমরা অন্য কিছু গ্রহণ করি না। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের জীবনী। তাঁদের ব্যাপারে আমাদের কাছে মূলনীতি হলো তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা — আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাঁদের বিষয়ে যেকোনো ধরনের সমালোচনা এই মূলনীতির পরিপন্থী, তাই আমরা তা গ্রহণ করি না। যেহেতু আমাদের কাছে একটি মূলনীতি রয়েছে, তাই আমরা তাঁদের প্রতি কোনো সমালোচনা গ্রহণ করি না যতক্ষণ না তার বর্ণনাসূত্র সহিহ প্রমাণিত হয়। যদি বর্ণনাসূত্র সহিহ প্রমাণিত হয়, তবে আমরা তা গ্রহণ করি এবং তাঁদের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করি; তাঁদেরকে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করি না। আমরা বলি, আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং বলি যে এই সংবাদটি তাঁদের সম্পর্কে সহিহ, আর সম্ভবত আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করে দেবেন। আর এর পরের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সাহাবিদের পরবর্তী যুগে যা ঘটেছে, সেগুলো আমরা আমাদের নির্ভরযোগ্য ও স্বীকৃত ইতিহাসের কিতাবসমূহ থেকে তাদের বর্ণনাসূত্র বিচার না করেই বর্ণনা করি। কারণ সেগুলোর অনেক ক্ষেত্রে বর্ণনাসূত্র নিয়ে বিস্তারিত গবেষণার সুযোগ থাকে না।

মুসলিম ইবনে আকিলের ঘটনার বিষয়ে আমি বলেছি যে তিনি নীরব ছিলেন, কারণ বর্ণনায় এটি উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি তাকে কোনো প্রতিউত্তর দিয়েছিলেন, বরং উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ বলেছিল: "কোন বিষয়টি তোমাকে এতে প্ররোচিত করল?" তিনি বলেছিলেন: "আমাদের স্কন্ধে একটি বায়াত রয়েছে"—অর্থাৎ হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি। সে বলল: "তোমার স্কন্ধে কি ইয়াজিদের প্রতি বায়াত নেই?" সুতরাং যে বর্ণনাকারীরা এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন তারা উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের ওপর মুসলিম ইবনে আকিলের কোনো জবাবের কথা উল্লেখ করেননি। আর এর অর্থ এই নয় যে আমরা উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের পক্ষাবলম্বন করছি, বরং সে তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আমরা মন্দ বলি এবং আমরা তাদের ভালোবাসি না। সে একজন পথভ্রষ্ট বিদআতী ও রক্তপাতকারী ব্যক্তি। আমরা আমাদের আলোচনায় এবং গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছি যে এই ব্যক্তি নেককার ছিল না, বরং সে ছিল জমিনে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর একারণেই সেই হাদিসটি এসেছে যা আমি বর্ণনা করেছি এবং ইমাম তিরমিজি তার ‘জামে’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন—সেই সাপের কাহিনী যা এসেছিল এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদের নাসারন্ধ্রে তিনবার প্রবেশ করেছিল। সুতরাং আমরা কখনোই তাদের পক্ষাবলম্বন করি না, বরং আমরা সত্যের পক্ষাবলম্বন করি এবং আমরা একে কোনো বৈধতা দানকারী বিষয় হিসেবে গণ্য করি না। আমরা বলি না যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ কর্তৃক মুসলিম ইবনে আকিলকে হত্যা করা যুক্তিসঙ্গত ছিল; বরং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

আপনার দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর: এটি প্রকৃতপক্ষে একটি ভালো প্রশ্ন। আমি অনেক প্রত্যাশা করেছিলাম যেন শিয়ারা এ কথা বলত। হ্যাঁ, শিয়ারা কুরআনের বিকৃতির কথা বলত না; বরং এগুলো ছিল মিথ্যা অপবাদ যা পরবর্তীতে তৃতীয় শতাব্দী বা তার পরে এসেছে। আর হাজ্জাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, সে তাদের হত্যা করত রাজনৈতিক কারণে, ধর্মীয় কারণে নয়। আর এর কারণ হলো, শিয়াদের বিষয়টি যেমনটি সবার জানা অথবা 'শিয়া ধর্ম সম্পর্কে আপনি কী জানেন?' অডিও ক্যাসেটে এবং একইভাবে 'মাকতালে হুসাইন'-এ বর্ণনা করা হয়েছে। আমি সেখানে শিয়াদের উদ্ভব সম্পর্কে কথা বলেছি এবং বলেছি যে, এই উদ্ভব তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। প্রথম পর্যায়: এটি ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময় অথবা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ সময়। এটি ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি এক প্রকার ঝোঁক, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া। সেখানে এমন কিছু ব্যক্তি ছিল যারা আলীর মধ্যে উপাস্য হওয়ার দাবি করত, যেমনটি ইবনে সাবা এবং তার অনুসারীরা করেছিল। তারা তাঁকে বলত 'আপনিই তিনি'। তাই তাদের সাবাঈয়া বলা হতো। আমি একবার ইরানের রেডিওতে শুনেছিলাম যে, এটি ইরানে এখনো বিদ্যমান এবং একে 'আলী ইলাহিয়্যাহ' বলা হয়। অর্থাৎ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে উপাস্য মনে করা। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নিকট। মূল কথা হলো, তারা ছিল গুটি কয়েক ব্যক্তি এবং আলী তাদের অধিকাংশকে নির্মূল করেছিলেন, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন:
যখন আমি বিষয়টি অত্যন্ত গর্হিত হিসেবে দেখলাম *** তখন আমি আমার আগুন জ্বালালাম এবং কানবারকে ডাকলাম।

এবং সহীহ বুখারীতে এটি প্রমাণিত যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের বিষয়টির পরিসমাপ্তি ঘটেছিল ও তাদের বংশমূল নির্মূল হয়েছিল। এরপর তারা দীর্ঘ সময় পর্যন্ত নীরব ছিল, যা আলী, হাসান এবং মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, অর্থাৎ এই দীর্ঘ সময়টি ছিল প্রায় ২৫ বছর। অতঃপর ইয়াজিদের খিলাফতের আমলে তারা পুনরায় আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে এবং তারা হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পত্র পাঠায় যাতে তিনি আসেন এবং তারা তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করে, কারণ তিনি ইয়াজিদের আনুগত্য স্বীকার করেননি। এই সময়কালেও তাদের নিজস্ব কোনো স্বতন্ত্র মাযহাব, চিন্তাধারা কিংবা কোনো ফিকহী গ্রন্থ ছিল না, এমনকি তারা কুরআনের বিকৃতির কথাও কখনো বলত না; এর কোনো কিছুরই অস্তিত্ব তখন ছিল না। বরং এটি ধর্মীয় আন্দোলনের চেয়ে রাজনৈতিক আন্দোলনই বেশি ছিল এবং তাদের রাজনীতি ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি পক্ষপাতমূলক। এ কারণে তাদের এমন কোনো ফিকহ ছিল না যা আহলে সুন্নাতের ফিকহের পরিপন্থী ছিল, কিংবা এমন কোনো মানহাজও ছিল না যা আহলে সুন্নাতের মানহাজ বিরোধী ছিল। তাদের কেবল একটি রাজনৈতিক অবস্থান ছিল, যা ছিল আলী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহলে বায়তের প্রতি ভালোবাসা ও অতিশয় অনুরাগ। এজন্যই যখন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পূর্বে তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল; তারা তাঁকে বলেছিল: 'আসুন, আমরা আপনাকে সাহায্য করব', অতঃপর তারা তাঁর সাথে প্রতারণা করল এবং শেষ পর্যন্ত তিনি পরম সৌভাগ্যবান শহীদ হিসেবে শাহাদাত বরণ করলেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। এরপর ইয়াজিদের মৃত্যু পর্যন্ত তাদের সেই আগুন স্তিমিত ছিল। যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজেকে মুসলিমদের খলিফা হিসেবে ঘোষণা করলেন, তখন তারা মুখতার ইবনে আবি উবাইদ এবং সুলায়মান ইবনে সুরাদ-এর নেতৃত্বে 'জায়শুত তাওয়াবীন' নামক একটি বাহিনী নিয়ে বিদ্রোহ শুরু করল এবং তারা উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদকে হত্যা করল। এরপর যখন বনু মারওয়ানের মাধ্যমে উমাইয়াদের হাতে পুনরায় খিলাফত ফিরে এল, তখনও খিলাফতের বিরুদ্ধে তাদের বিদ্রোহের ধারা অব্যাহত ছিল। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এবং ওয়ালিদের শাসনামলে হাজ্জাজ সেখানে গভর্নর নিযুক্ত হন এবং তিনি তাদের হত্যা করেন, কারণ তারা খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করছিল। আমরা হাজ্জাজের পক্ষাবলম্বন করছি না যে তিনি তাদের হত্যা করেছেন, কিন্তু আমরা বলছি যে, তারা খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার মাধ্যমে হাজ্জাজকে তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হতে বাধ্য করেছিল। সুতরাং তিনি তাদের আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারী হওয়ার কারণে হত্যা করেননি, বরং তারা মূলত লড়াই করার কারণেই তিনি তা করেছিলেন। আমরা হাজ্জাজের পক্ষাবলম্বন করি না; বরং আলেমদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ যে, হাজ্জাজ ছিল একজন নাসিবী (আহলে বায়ত বিদ্বেষী) এবং সে আহলে বায়তকে ভালোবাসত না। তাই আমরা তার পক্ষাবলম্বন করি না এবং তাকে পছন্দও করি না।

আর সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো: যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আপনার বক্তব্য: "আপনি কোথা থেকে পেলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের মতো প্রস্রাব করতেন অথবা এই জাতীয় কিছু?" এটি সহীহ বুখারীতে বিদ্যমান, ফাতহুল বারীর লেখক হাফেজ ইবনে হাজার (রহমাতুল্লাহি তাআলা) ২২৪ নম্বর হাদিসের আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন: (তিনি বলেন, আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুজায়ফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন, আমি তা নিয়ে আসলাম এবং তিনি অজু করলেন)। এরপর হাফেজ ইবনে যখন হাজার এই হাদিসের ব্যাখ্যা করতে আসলেন, তখন তিনি বলেন: (ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি বসে প্রস্রাব করার অগ্রাধিকারের ওপর প্রমাণ পেশ করে; কেননা যদি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা জায়েজ হয়, তবে বসে করা অধিকতর উত্তম। আমি—অর্থাৎ ইবনে হাজার—বলছি: হতে পারে তিনি আবদুর রহমান ইবনে হাসনাহর হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন, যা নাসায়ি, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে প্রস্রাব করলেন, তখন আমরা বললাম: তাঁর দিকে তাকাও, তিনি নারীদের মতো প্রস্রাব করছেন। এবং ইবনে মাজাহ তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা আরবদের অভ্যাস ছিল। আপনি কি দেখছেন না যে, আবদুর রহমান ইবনে হাসনাহর হাদিসে তিনি বলছেন (তিনি বসে প্রস্রাব করলেন যেমন নারীরা প্রস্রাব করে), আর হুজায়ফার হাদিসে বলছেন (তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন যেমন তোমাদের কেউ দাঁড়ায়))। এখান থেকে প্রমাণিত বিষয় হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা তাঁর জন্য কোনো দোষ বা ত্রুটির বিষয় নয় (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। আমি জানি যে শিয়ারা এই বিষয়ে অনেক সমালোচনা করে থাকে—অর্থাৎ তোমরা কীভাবে বলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন—যেন আমরা কোরআন বিকৃতির কথা বলেছি (আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই), যা অন্যরা বলে থাকে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি সহীহ এবং তিনি যা দেখেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। এটি সত্য যে তিনি বলেন: (তোমাদেরকে কেউ যদি বলে যে রাসূল দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, তবে তাকে বিশ্বাস করো না; তিনি বসেই প্রস্রাব করতেন)। এটি সঠিক কারণ তিনি যা জানতেন তা-ই বলেছেন, আর হুজায়ফা যা জানতেন তা-ই বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছেন। যদি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেই সময় সেখানে উপস্থিত থাকতেন, তবে আমরা বলতাম হ্যাঁ তা সঠিক; কিন্তু যেহেতু আয়েশা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না এবং হুজায়ফা উপস্থিত ছিলেন, তাই আমরা বলি: আয়েশা যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং হুজায়ফা যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। উভয়ই সত্যবাদী। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের নেতা মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

প্রশ্ন: হে সম্মানিত শাইখ, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। বিদআতপন্থীদের সাথে বিতর্ক করার ব্যাপারে সালাফদের যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার সাথে আপনারা এবং অন্যান্য ভাইয়েরা তাদের সাথে যে বিতর্ক করছেন, এর মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা যায়? এবং দ্বিতীয় একটি প্রশ্ন রয়েছে: ইসাম আল-ইমাদ দ্বিতীয় বা তৃতীয় পর্বে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ আল-গাজালি ও সাইয়্যেদ কুতুবের (আল্লাহ তাঁদের উভয়কে রহম করুন) মতো আহলে সুন্নাহর ব্যক্তিদের উক্তি দিয়ে দলীল দিয়েছেন যে, তাঁরা দ্বাদশী শিয়াদের প্রশংসা করেন... [প্রশ্নকারীর কথা এখানেই কেটে গেছে, তিনি আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন]।
উত্তর: আমি প্রশ্নকারী ভাইয়ের উদ্দেশ্যে বলছি, এ ব্যাপারে আমার মনে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই এবং এটিই আপনার প্রতি আমাকে সুধারণা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করছে; আপনি এই কথাগুলো আহলে সুন্নাহর প্রতি মমতা বোধ থেকেই বলেছেন যেন তাঁরা বিদআতপন্থীদের সাথে না বসেন এবং তাদের সাথে বিতর্ক না করেন। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আপনার কথার মধ্যে অনেক সত্য রয়েছে, যদি এর সবটুকুই সত্য না হয়ে থাকে। তবে আমি এর সাথে আরও বলতে চাই যে, উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা একটি কাম্য বিষয়। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খাওয়ারিজদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজরানের অধিবাসীদের সাথে বিতর্ক করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বিতর্কের সংখ্যা তো অনেক; তিনি আশআরী, সূফী, রাফেযী এবং অন্যদের সাথে বিতর্ক করেছেন। সারকথা হলো, এই বিতর্কগুলো বর্জন করাই উত্তম, তবে মানুষ কখনও কখনও এর জন্য বাধ্য হয়, বিশেষ করে আমাদের বর্তমান সময়ে যখন ইন্টারনেটের মাধ্যমে বইপত্র ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং মানুষ ইচ্ছা করুক বা না করুক এগুলো শুনছে। এ কারণেই মানুষ নিজেকে এই বিতর্কগুলোতে অংশগ্রহণ করতে বাধ্য মনে করছে। হতে পারে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এর মাধ্যমে কল্যাণ দান করবেন। প্রকৃতপক্ষে আমি এসকল বিতর্কে অগ্রসর হইনি যতক্ষণ না আমি এমন আলিমদের সাথে পরামর্শ করেছি যাদের ইলম ও ফতোয়ার ওপর আমার আস্থা আছে এবং তাঁরাই আমাকে এই পথে অগ্রসর হতে পরামর্শ দিয়েছেন। তবে এর পাশাপাশি তাঁরা আমাকে এ বিষয়ে কিছুটা নমনীয় হতে বলেছেন। আমি তাঁদের ফতোয়া অনুযায়ী চলছি এবং তাঁদের পথ অনুসরণ করছি। আর আপনি সাইয়্যেদ কুতুব এবং আল-গাজালির পক্ষ থেকে দ্বাদশী শিয়াদের প্রশংসার যে কথাটি উল্লেখ করেছেন, তা সত্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তাঁদের (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন) পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে দ্বাদশী শিয়াদের সম্পর্কে তাঁদের অজ্ঞতার কারণে এবং মুসলিম উলামাদের সাথে দ্বাদশী শিয়াদের 'তাকিয়া' ব্যবহারের কারণে। এ কারণেই তাঁরা তাঁদের সম্পর্কে এমন প্রশংসা করেছেন যা তাঁরা সত্য বলে মনে করেছিলেন। আর এটি এ কারণে যে, দ্বাদশী শিয়াদের সাধারণ ও বিশেষ শ্রেণির জন্য পৃথক পৃথক কিতাব রয়েছে, যা সবারই জানা।