بس أسال هذا من أم زيد بن عمر بن الخطاب هي أم كلثوم بنت علي!!
أما عثمان وزواجه من بنات النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نعم قالوه، أن فاطمة فقط هي بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأن زينب وأم كلثوم ورقية بنات خديجة رضى الله عنها من زوجها الأول وليست من بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا كذب وبهتان ، وهذا يكذبه كل أصحاب السير والتواريخ ولكن هذا حتى لا يقولوا: أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج بناته لعثمان رضى الله عنه وأرضاه، والعجيب أن عصام العمادي الذي يناظرني تكلم قبل فترة وقال بالإجماع أن رقية وزينب وأم كلثوم بنات الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر هذا ، وهذا عجيب!!
عندهم الاجماعات هكذا ببلاش عندهم ، أما قوله: أن ذلك فرج غصبناه نعم والعياذ بالله ، يذكرون هذا عن جعفر الصادق وهو لا شك بريء من هذا الكلام أنهُ قال هذا فرجٌ غصبناه هذا كذب عليه رضى الله عنه وأرضاه بل هذا زواج شرعي حدث بين عمر وأم كلثوم بنت علي رضى الله عن الجميع. والله أعلم.
শুধু আমি এটা জিজ্ঞাসা করছি যে, যায়েদ বিন উমর বিন আল-খাত্তাবের মা কে, তিনি কি উম্মে কুলসুম বিনতে আলী নন!!
আর উসমান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যাদের সাথে তাঁর বিবাহের বিষয়টি—হ্যাঁ, তারা এটিই বলে থাকে যে, কেবল ফাতিমাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা; আর যয়নব, উম্মে কুলসুম ও রুকাইয়্যাহ হলেন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার পূর্ববর্তী স্বামীর ঘরের সন্তান, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কন্যা নন। এটি একটি ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। সীরাত ও ইতিহাসের সকল বিশেষজ্ঞই একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। কিন্তু তারা এসব বলে যাতে তাদের এটি বলতে না হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যাদের উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইসাম আল-ইমাদি, যিনি আমার সাথে বিতর্ক করেন, তিনি কিছুদিন আগে কথা বলতে গিয়ে বলেছেন যে, রুকাইয়্যাহ, যয়নব ও উম্মে কুলসুম রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে; তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, যা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক!!
তাদের কাছে ইজমা বা ঐক্যমত যেন এমনই সস্তা। আর তাদের এই বক্তব্য যে: "এটি এমন একটি লজ্জাস্থান যা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে"—হ্যাঁ, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই, তারা জাফর আস-সাদিকের নামে এটি বর্ণনা করে। অথচ তিনি নিঃসন্দেহে এই কথা থেকে পবিত্র যে তিনি এমন কথা বলেছেন। এটি তাঁর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর একটি মিথ্যারোপ। বরং এটি ছিল উমর এবং আলীর কন্যা উম্মে কুলসুম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মধ্যে অনুষ্ঠিত একটি বৈধ শরয়ী বিবাহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
4- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. الملاحظة أن الشيخ عثمان الخميس نسي أن اتفاق المراجعة كان السؤال من الشيخ سليم البشري رحمة الله والجواب من عبد الحسين شرف الدين وبالتالي السؤال [يكون] مختصراً والجواب يكون واضح كما في الامتحانات عندما نمتحن السؤال يكون سطراً واحداً والجواب قد يكون أربع صفحات هذا هو ملاحظتي الأولي على ما قاله الشيخ عثمان الخميس ، الملاحظة المهمة التي أريد أن اذكرها بأن (....) هذا ما أريد أن أقوله ، هذان اثنان من علماء الأزهر درسوا في الأزهر ويعرف الشيخ جيداً أحمد الأنطاكيي ومحمود الأنطاكيى درسوا في الأزهر وتشيعوا على هذا الكتاب فالكتاب هو السبب الأساسي لتشيعهم كعلماء من الأزهر، كذلك الطبعات المتأخرة من كتاب المراجعات أثنى عليها بعض علماء الأزهر ثناء كبيراً وقالوا [هذا] مذهبٌ إسلامي ، لماذا لم يقولوا علماء الأزهر وهم أدرى ما في الدار أن هذا الحوار ليس بين سليم البشري وعبد الحسين شرف الدين كما قال الشيخ عثمان الخميس وإنما قالوا أن الحوار يمثل حواراً إسلاميا هادفاً هكذا في الطبعات الأخيرة لو رجعت لها؟ [السائل رافضي]
الشيخ عثمان الخميس: أولاً قول السائل (أن البشري يسأل والموسوي يجيب) فطبيعي أن يجيب أكثر ، ولكن ليس من الطبيعي أن يبلغ كلام الموسوي كما قلنا قبل قليل 636 صفحة ويبلغ كلام البشري 42 فقط!!
ثم لماذا البشري دائماً يسأل والموسوي يجب ، لماذا لا يسأل الموسوي والبشري يجيب؟ ما يعرف يجيب.. ألم تعلم أن الموسوي في ذلك الوقت كان له من العمر 39 سنة وكان والبشري في ذلك الوقت كما يزعم الموسوي 70 سنة وصاحب السبعين سنة هو الذي يسأل وذلك هو الذي يجيب وصاحب السبعين سنة هو الذي يثنى وهو الذي يقول أحسنت بارك الله فيك ما قلت شيء هذا الذي نعرفه وهكذا لا يأتي بأي شيء صاحب السبعين سنة دائماً هو يسأل دائماً اعطنا.. فهمنا.. بين كذا.. بين كذا..
৪- আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক। লক্ষণীয় যে, শায়খ উসমান আল-খামিস ভুলে গিয়েছেন যে 'আল-মুরাজাআত'-এর সমঝোতাটি ছিল এমন যে, প্রশ্ন করবেন শায়খ সালিম আল-বিশরি (রহমাতুল্লাহ) এবং উত্তর দেবেন আব্দুল হুসাইন শরাফ উদ্দিন; ফলে প্রশ্নটি সংক্ষিপ্ত এবং উত্তরটি স্পষ্ট হওয়াটাই স্বাভাবিক, যেমনটি পরীক্ষার ক্ষেত্রে হয়—যখন আমরা পরীক্ষা দেই তখন প্রশ্ন হয় এক লাইনের আর উত্তর হতে পারে চার পৃষ্ঠার। শায়খ উসমান আল-খামিস যা বলেছেন তার ওপর এটিই আমার প্রথম পর্যবেক্ষণ। আমি যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই তা হলো (....), আমি এটাই বলতে চাই। আল-আজহারের এই দুজন আলেম আজহারে পড়াশোনা করেছেন এবং শায়খ আহমদ আল-আনতাকি ও মাহমুদ আল-আনতাকিকে ভালোভাবেই চেনেন; তারা আজহারে পড়াশোনা করে এই কিতাবের মাধ্যমেই শিয়া মতবাদ গ্রহণ করেছেন। সুতরাং আজহারের আলেম হিসেবে তাদের শিয়া হওয়ার মূল কারণ ছিল এই কিতাবটি। তেমনিভাবে আল-মুরাজাআত কিতাবটির সাম্প্রতিক সংস্করণগুলোর আল-আজহারের কিছু আলেম অনেক প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন যে [এটি] একটি ইসলামী মাযহাব। আল-আজহারের আলেমরা কেন বললেন না—অথচ তারা ঘরের খবর সবচাইতে ভালো জানেন—যে এই সংলাপটি সালিম আল-বিশরি এবং আব্দুল হুসাইন শরাফ উদ্দিনের মধ্যে হয়নি, যা শায়খ উসমান আল-খামিস দাবি করেছেন? বরং তারা বলেছেন যে এই সংলাপটি একটি লক্ষ্যনির্ভর ইসলামী সংলাপের প্রতিনিধিত্ব করে, আপনি কি সাম্প্রতিক সংস্করণগুলো পর্যালোচনা করলে এমনটাই পাবেন না? [প্রশ্নকারী রাফেযি]
শায়খ উসমান আল-খামিস: প্রথমত, প্রশ্নকারীর এই কথা যে (বিশরি প্রশ্ন করছেন এবং মুসাভি উত্তর দিচ্ছেন), তাই উত্তরের পরিমাণ বেশি হওয়াটাই স্বাভাবিক। কিন্তু এটা মোটেও স্বাভাবিক নয় যে, মুসাভির কথা হবে ৬৩৬ পৃষ্ঠা—যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে বলেছি—আর বিশরির কথা হবে মাত্র ৪২ পৃষ্ঠা!! তাছাড়া কেন বিশরি সব সময় প্রশ্ন করেন আর মুসাভি উত্তর দেন? কেন মুসাভি প্রশ্ন করেন না আর বিশরি উত্তর দেন না? তিনি কি উত্তর দিতে জানতেন না? আপনি কি জানেন না যে মুসাভির বয়স তখন ছিল ৩৯ বছর এবং বিশরির বয়স ছিল—যেমনটি মুসাভি দাবি করেছেন—৭০ বছর? আর সত্তর বছর বয়সী ব্যক্তিটি কেবল প্রশ্নই করে যাচ্ছেন আর ওই যুবক উত্তর দিচ্ছেন? সত্তর বছর বয়সী ব্যক্তিটিই কেবল প্রশংসা করছেন এবং বলছেন, "চমৎকার, আল্লাহ তোমার মঙ্গল করুন, তুমি ঠিকই বলেছ"—এটাই কি আমরা জানি? এভাবেই সত্তর বছর বয়সী সেই ব্যক্তিটি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই উপস্থাপন করেন না, তিনি কেবল সব সময় প্রশ্নই করেন: আমাদের কিছু দিন... আমাদের বোঝান... অমুক বিষয়টি স্পষ্ট করুন... তমুক বিষয়টি বর্ণনা করুন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
ولا يستطيع أن يستدل على صحة مذهب أهل السنة، ولا بحديث واحد ولا برواية واحدة، ولا يرد شيء بل إن الحديث المكذوب الذي ذكرته قبل قليل يصفق له البشري يقول كما قلت!! هذا يدل على كذب صاحب المراجعات كما قلت قبل قليل..
أما قولك: لماذا لم يتكلم عن علماء الأزهر: أنا أقولها بكل صراحة منذ الفتوى التي صدرت من الشيخ شلتوت رحمة الله تعالى ، علماء الأزهر خاصةً في ذلك الوقت لا يعرفون عنكم شيء واستخدمتم معهم التقية وكانوا يظنون أن الشيعة صادقون عندما يتكلمون ويقولون: أنه لا فرق لا نسب لا كذا لا كذا لا كذا!!
ومن قرأ كتاب السنة لمصطفى السباعي يتبين له ذلك واضحاً وذلك أن مصطفى السباعي ذكر في مقدمته أنه كان من جماعة التقريب وانه كان يظن أن الشيعة مظلومون وأنه افترى عليهم، يقول وصدقناهم في كل ما يقولون حتى تبين لنا بعد ذلك أنهم لا يريدون التقريب وإنما يريدون تقريب السنة إلى الشيعة لا تقريبا بين السنة والشيعة!!
والذين أثنوا على الكتاب والذين هم على حال شلتوت رحمه الله تعالى يحسن فيكم الظن وما ظن أنه أبدا تتجرءون على الكذب بهذه الطريقة ، وأن هناك التقية التي عند الشيعة والتي من خلالها يظهرون ما لا يبطنون ، ويظهرون حبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وله وسلم ويظهرون أنهم لا يسبون ولا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم لا يقولون بتحريف القرآن، وهؤلاء يظنون انهم ثقات في ما يدعون ، ولكن الذي قام حقيقة بالعمل والذي أنا أتصوره من أجل الأعمال في هذه المسألة ألا وهو الشيخ احسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى، وهو الذي أخرج ما في بطون كتب الشيعة وأظهرها للناس وبين لهم أن الذي في كتبهم غير الذي ينطقون به بألسنتهم وذلك باستخدامهم التقية كثيرا جداً..
তিনি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে একটি হাদিস বা একটি বর্ণনা দ্বারাও দলিল পেশ করতে সক্ষম নন, আর তিনি কোনো কিছুর উত্তরও দেন না; বরং আমি কিছুক্ষণ আগে যে মিথ্যা হাদিসটির কথা উল্লেখ করেছি, আল-বাশারি সেটির প্রশংসা করে বলছেন যেমনটি আমি বলেছি!! এটি আল-মুরাজাআত-এর লেখকের মিথ্যারই প্রমাণ দেয়, যেমনটি আমি কিছুক্ষণ আগে বলেছি...
আর আপনার এই কথা যে: কেন তিনি আজহারের আলেমদের সম্পর্কে কথা বলেননি? আমি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলছি, শেখ শালতুত (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কর্তৃক ফতোয়া জারির পর থেকে, আজহারের আলেমগণ বিশেষ করে সেই সময়ে আপনাদের সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। আপনারা তাদের সাথে তাকিয়া ব্যবহার করেছিলেন এবং তারা মনে করেছিলেন যে শিয়ারা সত্যবাদী যখন তারা কথা বলে এবং বলে যে: কোনো পার্থক্য নেই, কোনো গালমন্দ নেই, এটা নেই, ওটা নেই, এমন কিছু নেই!!
এবং যে ব্যক্তি মোস্তফা আস-সিবাঈ রচিত 'আস-সুন্নাহ' বইটি পাঠ করেছেন, তার কাছে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে। কারণ মোস্তফা আস-সিবাঈ তাঁর ভূমিকার মধ্যে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ঐক্যবদ্ধকরণ (তাকরিব) জামাতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি মনে করতেন যে শিয়ারা মজলুম এবং তাদের প্রতি মিথ্যা অপবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন, তারা যা বলত আমরা সেগুলোর সবকিছুই বিশ্বাস করতাম, যতক্ষণ না আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তারা প্রকৃতপক্ষে সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে পারস্পরিক ঐক্য চায় না, বরং তারা সুন্নিদের শিয়া মতবাদের নিকটবর্তী করতে চায়!!
আর যারা এই কিতাবটির প্রশংসা করেছেন এবং যারা শেখ শালতুত (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর মতো অবস্থায় ছিলেন, তারা আপনাদের ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করেন। তারা কখনো ভাবেননি যে আপনারা এই পদ্ধতিতে এভাবে মিথ্যা বলার সাহস দেখাবেন, এবং শিয়াদের মধ্যে 'তাকিয়া' বিদ্যমান যার মাধ্যমে তারা যা অন্তরে গোপন রাখে তার বিপরীত বিষয় প্রকাশ করে। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি তাদের ভালোবাসা জাহির করে এবং প্রকাশ করে যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের গালিগালাজ বা নিন্দা করে না এবং তারা কুরআনের বিকৃতির কথা বলে না। এই আলেমগণ মনে করেন যে, শিয়ারা তাদের দাবিতে বিশ্বস্ত। কিন্তু যিনি প্রকৃত অর্থে ময়দানে কাজ করেছেন এবং যাকে আমি এই বিষয়ের সবচেয়ে মহান কাজগুলোর অন্যতম মনে করি, তিনি হলেন শেখ এহসান এলাহী জহির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনিই শিয়াদের মূল কিতাবসমূহের অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো বের করে এনেছেন এবং মানুষের সামনে সেগুলো উন্মোচিত করেছেন। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের কিতাবসমূহে যা লিপিবদ্ধ আছে তা তাদের মুখে উচ্চারিত কথার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন; কারণ তারা অত্যধিক মাত্রায় তাকিয়া ব্যবহার করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
المهم أنه بالنسبة لعلماء الأزهر الذين أثنوا على هذا الكتاب إن كانوا أثنوا عليه وهم لا يعلمون حقيقة الشيعة ، والحمد لله نحن نظهر ما في الكتاب..
أبطل ما نقول فقط ، هذا الذي نريده منك فقط بدل أن تقول أثنى فلان أثنى عليه فلان، نحن نقول هذا:
هل عباد بن عبد الأسد هو عباد بن عبد الله بن الزبير؟
هل قوله تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} مجمع عند المفسرين أنها في علي؟
هل قول الله تعالى {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} مجمع عليه أنها في نعيم بن مسعود؟
هل هذا الأحاديث الذى ذكرها وقال صحيحة موجودة فى كذا وموجودة في كذا هو كما قال؟
دع عنك علماء الأزهر نحن الآن نناقشك في الكتاب ، الكتاب أمامك..
إن كان عندك رد على قولنا قل أن هذا الكلام صحيح ، قل أن عباد بن عبد الله بن الأسد هو عباد بن عبد الله بن الزبير ، قل أن هذا الكلام أجمع عليه المفسرون، رد قولنا ، ولذلك نحن نقول أن هذا الكتاب كذب ، أما كونه لم يرد عليه هؤلاء هذا كلام أخر ، يسألون عن ذلك.. والله اعلم.
5- فتاة من أهل السنة متزوجة من رافضي يعتقد ما يعتقده الخميني ويسب الصحابة هل تفارقه وتعتبر مطلقة منه؟
الشيخ عثمان الخميس: تقصد هل يكفر بهذا العمل أم لا يكفر؟
سب الصحابة كما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية إن كان سبهم في دينهم فهذا كفر ، وأن كان سبهم في أخلاقهم فهذا ليس بكفر وإنما كبيرة وفجور.
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো, আল-আযহারের সেই সকল আলেম যারা এই কিতাবের প্রশংসা করেছেন, তারা যদি শিয়াদের প্রকৃত স্বরূপ না জেনে এর প্রশংসা করে থাকেন, তবে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যে, আমরা কিতাবটিতে যা আছে তা প্রকাশ করছি।
আপনি কেবল আমাদের বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করুন, আমরা আপনার কাছে শুধু এটাই চাই; অমুক প্রশংসা করেছেন বা তমুক প্রশংসা করেছেন—এসব বলার পরিবর্তে। আমরা এটি বলছি:
আব্বাদ বিন আব্দুল আসাদ কি আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইর?
মহান আল্লাহর এই বাণী: "তোমাদের প্রকৃত বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে রুকু করা অবস্থায়"—এটি কি মুফাসসিরগণের নিকট সর্বসম্মত যে এটি আলীর ব্যাপারে অবতীর্ণ?
মহান আল্লাহর বাণী: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো; কিন্তু এ কথা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক"—এটি কি নুআইম বিন মাসউদের ব্যাপারে হওয়াটা সর্বসম্মত?
তিনি যে সকল হাদিস উল্লেখ করে সেগুলোকে সহিহ বলেছেন এবং অমুক অমুক কিতাবে আছে বলে দাবি করেছেন, তা কি তাঁর কথামতোই সঠিক?
আল-আযহারের আলেমদের কথা বাদ দিন, আমরা এখন আপনার সাথে কিতাবটি নিয়ে আলোচনা করছি, কিতাবটি আপনার সামনেই আছে।
যদি আমাদের কথার কোনো প্রত্যুত্তর আপনার কাছে থাকে, তবে বলুন যে এই কথাটি সঠিক, বলুন যে আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আসাদই হলো আব্বাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইর, বলুন যে মুফাসসিরগণ এই কথার ওপর একমত হয়েছেন। আমাদের কথাকে খণ্ডন করুন। এ কারণেই আমরা বলছি যে এই কিতাবটি একটি মিথ্যা; আর তারা কেন এর প্রতিবাদ করেননি সেটি ভিন্ন বিষয়, সে সম্পর্কে তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করা হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৫- আহলে সুন্নাতের একজন মেয়ে যদি এমন একজন রাফেযীকে বিয়ে করে যে খোমেনীর আকিদায় বিশ্বাসী এবং সাহাবীদের গালি দেয়, তবে সে কি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তাকে তালাকপ্রাপ্তা হিসেবে গণ্য করা হবে?
শেখ উসমান আল-খামিস: আপনি কি বুঝাতে চাচ্ছেন যে সে এই কাজের কারণে কাফির হবে কি হবে না?
সাহাবীদের গালি দেওয়ার বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—যদি তাদের দ্বীনদারী নিয়ে গালি দেওয়া হয় তবে তা কুফরি, আর যদি তাদের স্বভাব-চরিত্র নিয়ে গালি দেওয়া হয় তবে তা কুফরি নয় বরং কবিরা গুনাহ ও পাপাচার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
أولا: ينصح الرجل ويذكر بالله تبارك وتعالى ، وأن هذا لا يجوز وكذا وكذا فإن أصر على ما هو عليه نعم تفارقه ما تعيش معه لأنه بين الكفر والضلالة والعياذ بالله ، وغالباً هم عندما يسبون يكفرون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أقيمت عليه الحجة وأصر على ما هو عليه فهو كافر لا يجوز أن تعيش معه ، ولكن قبل ذلك لا تفارقه ولا تطلب الطلاق وإنما ينصح ويذكر بالله تعالى فإن أصر فنعم.
6- هناك بعض الشبه في أحاديثهم يكذبون على عائشة رضى الله عنها وأرضاها بحديث أن القرآن أكلة الداجن ، حديث الداجن، وتقول الرافضة أن الداجن أكل أربع آيات كما يقول الرافضة ، فما رد الشيخ عثمان جزاه الله خير؟
الشيخ عثمان الخميس: نعم بالنسبة لحديث عائشة رضى الله عنها والحديث يشير إلى أن الداجن أكلت الأوراق التي كتب فيها كلام الله تعالى والحديث هذا لا يصح سندُا حسب علمي ثم إن هذا كان في المنسوخ من كتاب الله تبارك وتعالى والشاهد على ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم كان لهم مصاحف خاصة بهم ، يجمعون فيها ما يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ويقرؤن في بيتهم أو يحفظون وما شابه ذلك ، وبعض هذا الآيات قد نسخت وغير ذلك والشاهد من هذا أنه من المنسوخ تلاوةً، أما الحديث نفسه فالذي يذكره ضعيف لا يثبت سنداً، وإن صح لا يضر وهو من المنسوخ وليس من القرآن المحفوظ ولو قلنا بصحة هذا فالدعوى على الشيعة الذين يقولون نحن حرفنا القرآن ، ولم يقل أحد من أهل السنة أن القرآن محرف أو ناقص.
7- بسم الله الرحمن الرحيم.. عندي سؤالين..
السؤال الأول يتعلق بخصوص الفرقة الناجية وهو من شقين..
الشق الأول: هل تعتبر الفرق الإسلامية الخمسة وأعني بها المالكي والحنبلي والحنفي والشافعي والجعفري هل تعتبر هذا المذاهب الخمسة الرئيسية مذهب لفرقة واحدة أم لخمس فرق مستقلة؟
والشق الثاني كم عدد الفرق التي وصل إليها المسلمين وشكراً؟
প্রথমত: লোকটিকে নসিহত করতে হবে এবং মহান ও বরকতময় আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিতে হবে যে এটি বৈধ নয় এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এরপরও যদি সে তার অবস্থানে অবিচল থাকে, তবে হ্যাঁ, তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে হবে, তার সাথে থাকা যাবে না। কারণ এটি কুফরি ও ভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। সাধারণত তারা যখন গালমন্দ করে, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কাফের বলে থাকে। যদি তার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে তার অবস্থানে অনড় থাকে, তবে সে কাফের; তার সাথে বসবাস করা জায়েজ নয়। কিন্তু এর আগে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া যাবে না এবং তালাক প্রার্থনা করা যাবে না, বরং তাকে উপদেশ দিতে হবে এবং মহান আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিতে হবে। এরপরও যদি সে অবিচল থাকে, তবে বিচ্ছেদ ঘটবে।
৬- তাদের বর্ণনায় কিছু সংশয় রয়েছে, তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর ওপর এই মিথ্যাচার করে যে, গৃহপালিত পশু কোরআনের আয়াত খেয়ে ফেলেছিল। এটি 'দাযিন' (গৃহপালিত পশু)-এর হাদিস নামে পরিচিত। রাফেজীরা দাবি করে যে, সেই দাযিন চারটি আয়াত খেয়ে ফেলেছিল। এ বিষয়ে শায়খ উসমানের জবাব কী, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন?
শায়খ উসমান আল-খামিস: হ্যাঁ, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসের ব্যাপারে কথা হলো যে, হাদিসটিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে একটি গৃহপালিত পশু সেই কাগজগুলো খেয়ে ফেলেছিল যাতে মহান আল্লাহর কালাম লিখিত ছিল। আমার জানামতে এই হাদিসটি সনদের দিক থেকে বিশুদ্ধ নয়। তাছাড়া এটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর কিতাবের মানসুখ বা রহিত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর প্রমাণ হলো যে, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিজস্ব পাণ্ডুলিপি ছিল, সেখানে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা শুনতেন তা সংগ্রহ করতেন এবং নিজেদের ঘরে তিলাওয়াত করতেন বা মুখস্থ করতেন। এই আয়াতগুলোর কিছু তিলাওয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল। মূল কথা হলো, এটি তিলাওয়াতের দিক থেকে রহিত হওয়া বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর হাদিসটির ব্যাপারে কথা হলো, যারা এটি উল্লেখ করেন তা দুর্বল এবং সনদের দিক থেকে প্রমাণিত নয়। যদি এটি বিশুদ্ধও হতো, তবে তাতে কোনো ক্ষতি ছিল না, কারণ এটি রহিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং তা সংরক্ষিত কোরআনের অংশ নয়। আমরা যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নিই, তবে এটি শিয়াদের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ যারা দাবি করে যে আমরা কোরআন বিকৃত করেছি; অথচ আহলে সুন্নাহর কেউ বলেনি যে কোরআন বিকৃত বা অসম্পূর্ণ।
৭- বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম.. আমার দুটি প্রশ্ন আছে..
প্রথম প্রশ্নটি মুক্তিপ্রাপ্ত দল (ফিরকাতুন নাজিয়াহ) সম্পর্কিত এবং এর দুটি অংশ আছে..
প্রথম অংশ: পাঁচটি ইসলামি মাযহাব অর্থাৎ মালিকি, হাম্বলি, হানাফি, শাফেয়ি এবং জাফরি—এই পাঁচটি প্রধান মাযহাব কি একটি দলের মাযহাব হিসেবে গণ্য হবে নাকি পাঁচটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে?
দ্বিতীয় অংশ হলো, মুসলমানদের মধ্যে ফিরকার সংখ্যা বর্তমানে কততে পৌঁছেছে? ধন্যবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
الشيخ عثمان الخميس: بالنسبة للمذاهب هي ليست فرق ، والفرق في العقيدة وليست في المذاهب الفقهية والفرق التي أخبر عنها النبي صلى الله عليها وسلم فرق مختلفة عقديا وليست مختلفة فقهياً ، والخلافات بين المذاهب الأربعة ليست خلافات عقدية وإنما خلافات فقهية وأما جعفر الصادق فهو إمام من أئمة أهل السنة والجماعة وأما ما ينسب إليه من فقه فهذا تزوير وكذب باطل مزور عليه لا نؤمن بشيء منه أبدا!! لأنه لا توجد أسانيد صحيحة لجعفر الصادق ولا يوجد كتب والذين رووا عنه هذه الكتب والروايات المتناثرة غير ثقات لا عندنا ولا عند الشيعة فلا نؤمن بشي روي عن جعفر الصادق رضى الله عنه إلا ما جاء في كتبنا عنه رضى الله عنه وأرضاه ، إذًا هذه المذاهب ليست فرقاً إنما هي مذاهب فقهية والفرق كما قلنا في المسائل العقدية وهي الفرق الخمسة الكبرى: الرافضة، والخوارج، والقدرية، والمرجئه، والجهمية.
هذه الفرق الخمسة الكبار تسمى الرفض والقدر والخروج والإرجاء والتجهم، وتسمى الخمس فرق الكبرى، أهل البدع الكبرى ثم بعد ذلك هذه الفرق فرخت فرقاً كثيرة حتى قيل أن الشيعة تجاوزت السبعين فرقة، وقد تكون هذه الفرق التي تجاوزت السبعين فرقة منها فرق لا يتجاوز أتباعها المائتين والثلاثمائة أو الألف رجل، وهذه لا تسمى فرقة وإن كانت تطلق في كتب الفرق فرقة.
قالوا: لعل التي تكون فرق هي الفرق الكبيرة حتى عند الشيعة مثل القرامطة، فرقة الإسماعيلية، فرقة الدروز، فرقة النصيرية، فرقة الزيدية، فرقة الرافضة، فرقة البابية الحديثة، فرقة القاديانية، والبهائية، كذلك هؤلاء ينسبون إلى الرافضة كذلك تكون فرق ، وكذلك الخوارج الأزارقة والاباضية وغيرهم ، وكذلك بالنسبة للجهمية انقسموا إلى فرق والمعتزلة انقسموا والقدرية انقسموا إلى فرق.
শাইখ উসমান আল-খামিস: মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রে কথা হলো, এগুলো কোনো দল বা ফেরকা নয়। বিভক্তি মূলত আকিদার ক্ষেত্রে হয়, ফিকহি মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রে নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দলগুলো সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলো আকিদাগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন দল, ফিকহগতভাবে নয়। চার মাযহাবের মধ্যকার মতভেদ আকিদাগত মতভেদ নয়, বরং ফিকহি বা বিধিবিধানগত মতভেদ। আর জাফর আস-সাদিক হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামগণের মধ্য থেকে একজন ইমাম। কিন্তু তাঁর দিকে যে ফিকহকে সম্বন্ধ করা হয়, তা তাঁর ওপর আরোপিত জালিয়াতি, মিথ্যা ও বাতিল বিষয়। আমরা এর কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করি না!! কারণ জাফর আস-সাদিকের নামে কোনো সহিহ সনদ বা সূত্র নেই এবং কোনো কিতাবও নেই। যারা তাঁর থেকে এই কিতাবগুলো এবং বিক্ষিপ্ত বর্ণনাগুলো বর্ণনা করেছে, তারা আমাদের নিকটও নির্ভরযোগ্য নয় এবং শিয়াদের নিকটও নয়। তাই আমরা জাফর আস-সাদিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করি না, কেবল আমাদের কিতাবসমূহে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। অতএব, এই মাযহাবসমূহ কোনো দল বা ফেরকা নয়, বরং এগুলো ফিকহি মাযহাব। আর দল বা ফেরকা হলো—যেমনটি আমরা বলেছি—আকিদাগত মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে। সেগুলো হলো পাঁচটি প্রধান ফেরকা: রাফেজি, খারেজি, কাদারিয়া, মুরজিয়া এবং জাহমিয়া।
এই পাঁচটি বড় দলকে রাফজ, কাদার, খুরুজ, ইরজা এবং তাজাহহুম বলা হয়। এগুলোকে পাঁচটি প্রধান ফেরকা বা বড় বিদআতিদের দল বলা হয়। অতঃপর এই দলগুলো থেকে আরও অনেক দলের উদ্ভব হয়েছে, এমনকি বলা হয় যে শিয়াদের সংখ্যা সত্তরটিরও বেশি ফেরকায় পৌঁছেছে। এই সত্তরটির বেশি ফেরকাগুলোর মধ্যে এমনও দল থাকতে পারে যাদের অনুসারী দুইশো, তিনশো বা এক হাজার পুরুষের বেশি নয়। ফেরকা সংক্রান্ত কিতাবসমূহে এগুলোকে ফেরকা বলা হলেও বাস্তবে এগুলোকে ফেরকা বলা যায় না।
তারা বলেন: সম্ভবত ফেরকা বলতে বড় ফেরকাগুলোকে বোঝানো হয়, এমনকি শিয়াদের মধ্যেও; যেমন—কারামিতা, ইসমাইলি ফেরকা, দ্রুজ ফেরকা, নুসাইরি ফেরকা, যায়দি ফেরকা, রাফেজি ফেরকা, আধুনিক বাবিয়া ফেরকা, কাদিয়ানি ও বাহাই ফেরকা। তেমনিভাবে এদেরকেও রাফেজিদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং এগুলো ফেরকা হিসেবে গণ্য। একইভাবে খারেজিদের মধ্যে আজারিদাহ, ইবাদিয়া এবং অন্যরা রয়েছে। একইভাবে জাহমিয়ারাও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, মুতাজিলারাও বিভক্ত হয়েছে এবং কাদারিয়ারাও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
وكذلك هناك فرق حديثة خرجت فحصر هذا الفرق غير معلوم أو دقيق، وقد حاول بعض أهل العلم حصرهم ولكن حسب علمي أن هذا الحصر ليس دقيقاً، والله العالم بحصر هذه الفرق ولكن لا شك أنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تفترق أمتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة اثنتان وسبعون ضالة مضلة وواحدة هي الناجية " ثم هذه الاثنتين وسبعين قد تكون ما نحن نسميه فرق لا تكون فرقة وقد يكون العكس ، لكن الشاهد من هذا أنها غير محصورة ولا في حصرها كبير فائدة والله أعلى وأعلم.
* وهنا الشيخ دمشقية له تعليق أيضا:
السلام عليكم ورحمة الله بركاته..
شيخ عثمان أحسن الله إليك ، ألا يمكن أن يكون المثال على ذلك أن دعوة الأنبياء واحدة بالرغم من وجود اختلاف في الشرائع كما قال الله عز وجل {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} هل هذا ممكن أن ينطبق على وجود مذاهب مخالفه، طبعاً مع التنويه على أن المذاهب لم يؤسسها الشافعي ولا أبو حنيفة، هذا شيء حصل بعدهم فهل يمكن أن يكون الاختلاف في الشرائع مع الأنبياء مع اتفاق عقيدتهم أليس هذا أيضا مثال صحيح أم ليس هذا وجها للقياس؟ هذه واحدة.
الثانية: [بالنسبة لحديث الداجن] فبالإضافة إلى ما تفضلتم به فإذا كان في هذا حجة ليطعن بالقران فماذا نقول بما عند الرافضة في كتاب الكافي عن جابر عن أبي عبد الله قال سمعته يقول وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب كل ما فيه ألا هذه الآية {أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} وهل بلغ القوم من الإنصاف أنا لو فرضنا سقوط ورقة هل يعنى أن القرآن تعرض للتحريف؟؟
يعني لو الروس الآن دخلوا مسجد وأحرقوا جميع ما فيه من المصاحف، هل لا يوجد عند المسلمين ألا هذه المصاحف في هذا المسجد!
أنا اعجب من طريقة تفكير هؤلاء! ! ! فأرجو أن تجيبني شيخ عثمان بارك الله فيك: هل هذا قياس صحيح أم هناك فوارق؟ تفضل بارك الله فيك..
অনুরূপভাবে, আধুনিক অনেক উপদল আত্মপ্রকাশ করেছে, তাই এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা অজ্ঞাত অথবা নির্ভুল নয়। উলামায়ে কেরামের কেউ কেউ তাদের গণনা করার চেষ্টা করেছেন, তবে আমার জানামতে এই গণনা নির্ভুল নয়। আল্লাহ তাআলাই এই দলগুলোর সংখ্যা সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন বলেছেন: "আমার উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার মধ্যে বাহাত্তরটি দলই পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী এবং কেবল একটি দলই নাজাতপ্রাপ্ত।" এরপর এই বাহাত্তরটি দল এমন হতে পারে যাদেরকে আমরা বিভিন্ন উপদল বলি কিন্তু তারা প্রকৃত অর্থে একটি স্বতন্ত্র পূর্ণাঙ্গ দল নয়, আবার এর উল্টোটাও হতে পারে। কিন্তু সারকথা হলো এই যে, এগুলি সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয় এবং এদের সীমাবদ্ধ করার মধ্যে বড় কোনো উপকারিতাও নেই। আল্লাহ সর্বজ্ঞ এবং সর্বাধিক অবগত।
* এখানে শায়খ দিমাস্কিয়ারও একটি মন্তব্য রয়েছে:
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু..
শায়খ উসমান, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। এর একটি উদাহরণ কি এমন হতে পারে না যে, নবীদের দাওয়াত অভিন্ন ছিল যদিও শরিয়তের ক্ষেত্রে পার্থক্য ছিল, যেমন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি}? এটি কি ভিন্ন মাজহাবগুলোর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে? অবশ্যই এই উল্লেখসহ যে, ইমাম শাফেয়ী কিংবা ইমাম আবু হানিফা এই মাজহাবগুলো প্রতিষ্ঠা করেননি, বরং এটি তাঁদের পরবর্তী সময়ে ঘটেছে। তো নবীদের আকিদা এক হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের শরিয়ত ভিন্ন হওয়ার বিষয়টি কি এর জন্য একটি সঠিক উদাহরণ হতে পারে, নাকি এটি কিয়াসের সঠিক ক্ষেত্র নয়? এটি একটি বিষয়।
দ্বিতীয়ত: [গৃহপালিত পশুর হাদিস প্রসঙ্গে] আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাথে এটিও যোগ করা যায় যে, এটি যদি কুরআনকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য কোনো দলিল হয়, তবে রাফেজিদের কিতাব আল-কাফিতে জাবের থেকে বর্ণিত আবু আবদুল্লাহর যে বর্ণনা রয়েছে সে সম্পর্কে আমরা কী বলব? তিনি বলেছেন, "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, একটি মুসহাফ সমুদ্রে পড়ে গিয়েছিল, এরপর তারা তা খুঁজে পায় এমতাবস্থায় যে সেখানে এই আয়াতটি {জেনে রেখো, আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় ফিরে যায়} ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না।" আর এই জাতি কি ন্যায়বিচারের এই স্তরে পৌঁছেছে যে, আমরা যদি কোনো একটি পৃষ্ঠার পড়ে যাওয়াকে ধরেও নিই, তবে কি তার অর্থ এই দাঁড়াবে যে কুরআন বিকৃতির শিকার হয়েছে??
অর্থাৎ, রুশরা যদি এখন কোনো মসজিদে প্রবেশ করে এবং সেখানকার সমস্ত মুসহাফ পুড়িয়ে দেয়, তবে মুসলিমদের কাছে কি কেবল ওই মসজিদের মুসহাফগুলোই অবশিষ্ট রয়েছে!
আমি এদের চিন্তা করার পদ্ধতি দেখে অবাক হই! ! ! তাই শায়খ উসমান, আমি আশা করি আপনি আমাকে উত্তর দেবেন, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন: এটি কি সঠিক কিয়াস নাকি এখানে পার্থক্য রয়েছে? অনুগ্রহ করে বলুন, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন..
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
الشيخ عثمان: لا شك أنه كما قلت يا شيخ دمشقية بأنه لو أن الداجن أكلت هذا فغير عائشة عنده هذا القرآن.. الحمد لله.. الداجن هي الحيوانات التي تعيش في البيت الحيوانات الأليفة كدجاج والإوز والبط وغير ذلك هذا هي الداجن.. الحيوانات الأليفة التي تعيش في البيت أو السخال الصغيرة وما شابه ذلك. أحسن شيخ دمشقية.
8- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. سؤال لشيخ عثمان الخميس.. بس قبل لا أسأل سؤالي أبلغ الشيخ عثمان الخميس رسالة من الشيخ خضر الأسد بأنه يدعوك للمناظرة بمسألة التوحيد إن قبل؟
* مداخلة لشيخ دمشقية: أقول بارك الله فيكم قبل ما يدعى الشيخ عثمان إلى مناظرة في التوحيد اذكر بأن تلميذ الشيخ عثمان عنده مناظرة مع مهند المهند يوم الأربعاء العاشر من ربيع الأول فإذا انتهى الرافضة من دمشقية التلميذ (وأرجو أن لا يكون هذا ثناء متكلفاً) فإذا انتهيتم من دمشقية إن شاء الله تعالى فادعوا أستاذه عثمان الخميس..
الشيخ عثمان الخميس:
أولاً: هذا لا ليس مجال كل واحد يثني على الآخر ولكن أقول جزاك الله تبارك وتعالى خيراً شيخ دمشقية فأنت أكرم من أن تكون تلميذ لي فأنت اكبر سناً وقدراً لكن الشاهد من هذا أنا حقيقة لا أخفيكم سراً إن قلت أنى سأمت من الحوار معهم والجلوس معهم وأظن أن هناك أشياء أخي أهم ولذلك ما عندي استعداد أبداً لمناظرة أي واحد منهم، بالكاد عصام العماد فور أن ننتهي إن شاء الله على خير ويصير سني إن شاء الله تعالى لا عفواً يصير وهابي إن شاء الله تعالى ، ويترك ما هو عليه من الرفض وينتهي الأمر والحمد لله والمنة..
শায়খ উসমান: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যেমনটি আপনি বলেছেন হে শায়খ দিমাস্কিয়া যে, যদি গৃহপালিত পশু এটি খেয়েও থাকে, তবে আয়িশা (রা.)-এর নিকট ছাড়াও অন্যদের কাছে এই কুরআন বিদ্যমান ছিল... আলহামদুলিল্লাহ। 'দাজিন' হলো সেই সব প্রাণী যারা ঘরে বসবাস করে, গৃহপালিত প্রাণী যেমন মুরগি, রাজহাঁস, পাতিহাঁস এবং এই জাতীয় অন্যান্য। এটিই হলো দাজিন... ঘরে বসবাসকারী গৃহপালিত প্রাণী অথবা ছোট ছাগলছানা এবং এই জাতীয় প্রাণী। চমৎকার বলেছেন শায়খ দিমাস্কিয়া।
৮- আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু... শায়খ উসমান আল-খামিসের নিকট একটি প্রশ্ন... তবে প্রশ্ন করার আগে আমি শায়খ উসমান আল-খামিসের কাছে শায়খ খিদর আল-আসাদের একটি বার্তা পৌঁছে দিচ্ছি যে, তিনি আপনাকে তাওহীদের বিষয়ে বাহাসের (মুনাজারা) আহ্বান জানিয়েছেন, যদি আপনি তা গ্রহণ করেন?
* শায়খ দিমাস্কিয়ার হস্তক্ষেপ: আমি বলছি, আল্লাহ আপনাদের বরকত দান করুন, শায়খ উসমানকে তাওহীদের বিষয়ে বাহাসে আহ্বান করার আগে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, শায়খ উসমানের একজন ছাত্রের আগামী বুধবার, ১০ই রবিউল আউয়াল তারিখে মুহান্নাদ আল-মুহান্নাদের সাথে একটি বাহাস রয়েছে। সুতরাং রাফেজীরা যদি ছাত্র দিমাস্কিয়ার সাথে বাহাস শেষ করে (আমি আশা করি এটি কোনো কৃত্রিম প্রশংসা হবে না), তবে যখন আপনারা দিমাস্কিয়ার সাথে শেষ করবেন ইনশাআল্লাহ তাআলা, তখন তার উস্তাদ উসমান আল-খামিসকে আহ্বান জানাবেন।
শায়খ উসমান আল-খামিস:
প্রথমত: এটি একে অপরের প্রশংসা করার জায়গা নয়, তবে আমি বলছি, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন শায়খ দিমাস্কিয়া। আপনি আমার ছাত্র হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদাবান, আপনি বয়সে এবং সম্মানে আমার চেয়ে বড়। তবে মূল কথা হলো, আমি আপনাদের কাছে সত্য গোপন করছি না যদি বলি যে, আমি তাদের সাথে আলোচনা এবং বসা থেকে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি। আমি মনে করি হে ভাই, আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। এই কারণে তাদের কারো সাথে বাহাস করার মতো কোনো মানসিক প্রস্তুতি আমার নেই। বড়জোর ইসাম আল-ইমাদ, ইনশাআল্লাহ খুব শীঘ্রই আমরা এটি ভালোভাবে শেষ করব এবং সে সুন্নি হয়ে যাবে ইনশাআল্লাহ তাআলা—না, দুঃখিত, সে ওহাবী হয়ে যাবে ইনশাআল্লাহ তাআলা—এবং সে যে রাফেজী মতাদর্শের ওপর আছে তা ত্যাগ করবে, আর তাতেই বিষয়টির সমাপ্তি ঘটবে। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
هذا يعني ما نتمناه وإن شاء الله يكون وليس ذلك على الله بعزيز سبحانه وتعالى فأما المناظرات فوالله ما بي بها حاجة ولا أربة ، ولعل الشيخ دمشقية وغيرة من الحريصين على الذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في وجه الرافضة وغيرهم لعلهم يكفون المؤونة وهم أدرى وأعلم وأنكى بالعدو عسى الله تبارك وتعالى أن يوفقهم وأن يسددها ويثبت خطاهم.. اللهم آمين.
9- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل السنة والجماعة جميعاً إن شاء الله حياكم الله شيخنا الكريم.. ويعلم الله سبحانه وتعالى أنا نحبك في الله حباً كثيراً.. عندي كلمتين وأريد منك جزاك الله خيراً مشكوراً أن تعلق عليها:
كثير ما يحصر هؤلاء الرافضة النقاش في الفروع ولا يريدون أن يناقشوا في أصول دينهم ولا عقيدتهم التي يقوم بها الدين ، وكذلك في هذا الأيام يقولون بالوحدة مع أهل السنة وغيرهم من أجل قتال اليهود ، ويعتبرونهم هم عدو الإسلام ونريد توضيح هل عداءهم اشد على الإسلام أم اليهود جزاك الله خيراً …
نقطة أخيرة إن: شاء الله عند مناقشة أحدهم والرد عليه بقول أحد علمائهم الثقات المراجع الذين يأخذون دينهم من هذا الرجل لا يعترفون به إذا كان هذا الأمر لا ينفعهم بالنقاش مع أهل السنة والجماعة جزاك الله خير الجزاء ولا حرمك الأجر والمثوبة عند الله وجعلكم الله نافعين للإسلام والمسلمين..
الشيخ عثمان الخميس: بالنسبة لسؤال السائل يقول: هل عداء الشيعة اشد أو اليهود؟
এর অর্থ হলো আমরা যা কামনা করি এবং ইনশাআল্লাহ তা বাস্তবায়িত হবে, আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য মোটেও কঠিন নয়। আর বিতর্কের বিষয়ে আল্লাহর শপথ, এতে আমার কোনো প্রয়োজন বা আকাঙ্ক্ষা নেই। সম্ভবত শাইখ দিমাশকিয়াহ এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে রাফেজি ও অন্যদের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য যারা আগ্রহী, তারাই এই দায়িত্ব পালনের জন্য যথেষ্ট হবেন। তাঁরাই শত্রুদের ব্যাপারে বেশি অভিজ্ঞ, অধিক অবগত এবং তাদের জন্য অধিক কঠোর। আশা করি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁদের তাওফিক দান করবেন, সঠিক পথে পরিচালিত করবেন এবং তাঁদের পদক্ষেপসমূহ সুদৃঢ় করবেন। হে আল্লাহ, কবুল করুন।
৯- আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল সদস্যের প্রতি, ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ আপনাকে হায়াত দান করুন হে আমাদের সম্মানিত শাইখ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমরা আপনাকে অত্যন্ত ভালোবাসি। আমার কাছে কিছু কথা আছে এবং আমি আপনার কাছে বিনীত অনুরোধ করছি—আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন—যাতে আপনি এর ওপর কিছু মন্তব্য করেন:
প্রায়ই এই রাফেজিরা আলোচনাকে শাখা-প্রশাখার মাসয়ালার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং তারা তাদের দ্বীনের মূলনীতি বা আকিদা নিয়ে আলোচনা করতে চায় না যার ওপর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত। তদ্রূপ বর্তমান দিনগুলোতে তারা ইহুদিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের খাতিরে আহলুস সুন্নাহ ও অন্যদের সাথে ঐক্যের কথা বলে এবং তাদেরকেই ইসলামের প্রধান শত্রু হিসেবে গণ্য করে। আমরা এ বিষয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা চাই যে, ইসলামের জন্য কাদের শত্রুতা অধিক ভয়াবহ—তাদের নাকি ইহুদিদের? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন...
একটি শেষ বিষয় ইনশাআল্লাহ: যখন তাদের কারো সাথে আলোচনা করা হয় এবং তাদেরই কোনো নির্ভরযোগ্য আলেম বা মারজা’র উক্তি দ্বারা জবাব দেওয়া হয় যাদের কাছ থেকে তারা দ্বীন গ্রহণ করে, তখন তারা তাকে স্বীকার করতে চায় না যদি সেই বিষয়টি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে বিতর্কে তাদের স্বপক্ষে না যায়। আল্লাহ আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, আল্লাহর নিকট আপনার সওয়াব ও প্রতিদান থেকে আপনাকে বঞ্চিত না করুন এবং আপনাদেরকে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর করুন...
শাইখ উসমান আল-খামিস: প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে, তিনি বলছেন: শিয়াদের শত্রুতা কি বেশি তীব্র নাকি ইহুদিদের?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
لا عداء الشيعة أشد لأهل السنة وعداء اليهود للمسلمين عامة فالشيعة عداءهم لأهل السنة ظاهر، بل هم يتقربون إلى الله بقتل أهل السنة ولا شك في هذا ولا ريب، وما حادثة التتار عن الأذهان ببعيدة، فكلنا يعرف ماذا فعل التتار في بلاد المسلمين، حيث أجريت الأنهار بدماء المسلمين، حتى قيل أنه قتل أكثر من مليون مسلم، والشيعة يتبجحون بهذا ويثنون على هولاكو بهذا الفعل، ويقولون: أن نصير الطوسي الذي دعى هولاكو يرون أنه قدم عملا جليلا للإسلام والمسلمين، ولذلك يثنون على هولاكو كما قال الخونساري في الروضات، وكما قال الخميني في الحكومة الإسلامية، يثنون على نصير الطوسي عندما دعى هولاكو بقتل المسلمين، حتى قال الخونساري: أجريت الأنهار بدماء الأقذار - يعني أهل السنة – وكذا علي بن يقطين الذي هدم السجن على خمسمائة من أهل السنة، ويذكر الجزائري في الأنوار النعمانية أن هذا الفعل محمود وأنه سأل الرضا عن هذا الفعل هل هو جائز أم لا؟ يعني: سأله على بن يقطين بعد أن هدم السجن عليهم، فقال الرضا – وهذا لا شك مكذوب عليه -: لو كنت تقدمت إلينا أي استأذنت قبل أن تفعل هذا لكنا عذرناك في هذا ولم يكن عليك شيء ، أما وقد فعلت هذا يعني من نفسك فعليك أن تخرج دية كل واحد منهم، ودية كل واحد منهم تيس والتيس خير منه!! ماذا قال نعمة الله الجزائري عن هذا الرواية؟ يقول نعمة الله الجزائري: فانظر إلى هذا الدية الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم الأكبر، وهو اليهودي أو المجوسي، فإنها ثمانمائة درهم، ولا دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد، ثم قال وحالهم في الآخرة أخس وأبخس والعياذ بالله، وهذا في الأنوار النعمانية الجزء 2 ص 308.
فالشاهد من هذا أنهم لاشك يستحلون دماء أهل السنة بل يتقربون من الله بقتلهم.. نسأل الله تبارك وتعالى أن يكف شرهم عن المسلمين..
আহলে সুন্নাতের প্রতি শিয়াদের শত্রুতা এবং সাধারণভাবে মুসলমানদের প্রতি ইহুদিদের শত্রুতার চেয়ে তীব্রতর কোনো শত্রুতা নেই। শিয়াদের আহলে সুন্নাতের প্রতি শত্রুতা অত্যন্ত প্রকাশ্য, বরং তারা আহলে সুন্নাতকে হত্যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে; এতে কোনো সন্দেহ ও সংশয় নেই। তাতারীদের ঘটনা মন থেকে দূরে নয়; আমরা সবাই জানি তাতারীরা মুসলিম ভূখণ্ডে কী করেছিল, যেখানে মুসলমানদের রক্ত দিয়ে নদী প্রবাহিত করা হয়েছিল, এমনকি বলা হয় যে দশ লক্ষেরও অধিক মুসলমানকে হত্যা করা হয়েছিল। শিয়ারা এই ঘটনায় দম্ভোক্তি করে এবং এই কর্মের জন্য হালাকু খানের প্রশংসা করে। তারা বলে: নাসিরুদ্দীন তুসি যিনি হালাকু খানকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তারা মনে করে যে তিনি ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য এক মহান কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন। এই কারণেই তারা নাসিরুদ্দীন তুসির প্রশংসা করে, যেমনটি আল-খুয়ানসারি 'রওজাত' গ্রন্থে এবং খোমেনী 'আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া' গ্রন্থে বলেছেন; তারা নাসিরুদ্দীন তুসির প্রশংসা করেন যখন সে মুসলমানদের হত্যার জন্য হালাকু খানকে আহ্বান করেছিল। এমনকি খুয়ানসারি বলেছেন: "অপবিত্রদের রক্ত দিয়ে নদী প্রবাহিত করা হয়েছে" —অর্থাৎ আহলে সুন্নাত। তদ্রূপ আলী ইবনে ইয়াকতীন, যে আহলে সুন্নাতের পাঁচশ ব্যক্তির ওপর কারাগার ধসিয়ে দিয়েছিল। আল-জাজায়েরি 'আল-আনোয়ারুন নুমানিয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই কাজটি প্রশংসনীয় এবং সে (আলী ইবনে ইয়াকতীন) রেজার কাছে এই কাজটির বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। অর্থাৎ: তাদের ওপর কারাগার ধসিয়ে দেওয়ার পর আলী ইবনে ইয়াকতীন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন রেজা বললেন—নিশ্চয়ই এটি তাঁর নামে একটি মিথ্যা বর্ণনা—: "যদি তুমি এটি করার আগে আমাদের কাছে আসতে অর্থাৎ অনুমতি নিতে, তবে আমরা তোমাকে এ বিষয়ে অব্যাহতি দিতাম এবং তোমার ওপর কোনো দায় থাকত না। তবে যেহেতু তুমি নিজের পক্ষ থেকে এটি করে ফেলেছ, তাই তোমাকে তাদের প্রত্যেকের দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। আর তাদের প্রত্যেকের দিয়াত হলো একটি পাঁঠা, আর সেই পাঁঠাটি তার চেয়েও উত্তম!!" এই বর্ণনা সম্পর্কে নেয়ামাতুল্লাহ আল-জাজায়েরি কী বলেছেন? নেয়ামাতুল্লাহ আল-জাজায়েরি বলেন: "এই বিশাল দিয়াতের দিকে লক্ষ্য করুন যা তাদের বড় ভাই অর্থাৎ ইহুদি বা অগ্নিপূজকদের দিয়াতের সমানও নয়, কারণ সেটি আটশ দিরহাম; এমনকি তাদের ছোট ভাই শিকারী কুকুরের দিয়াতের সমানও নয়।" এরপর তিনি বলেন: "পরকালে তাদের অবস্থা হবে নিকৃষ্টতম ও অতি তুচ্ছ, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।" এটি 'আল-আনোয়ারুন নুমানিয়া' গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, তারা নিঃসন্দেহে আহলে সুন্নাতের রক্তকে হালাল মনে করে, বরং তাদের হত্যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়। আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মুসলমানদের থেকে তাদের অনিষ্ট রুখে দেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
10- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ جزاك الله خير وأثابك الله اللهم اجعله في ميزان حسناتك..
عندي سؤال يقول: عندما تعهد أحد الصحابة ( … ) الروافض قبحهم الله يقولن أن الصحابة بأن بعضهم حريص على تتبع عورات الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هذا القول بهذا القول عن أحد الصحابة وعلى ما أظن أنه عبد الله بن عمر هذا الصحابي قالوا عنه أنه كان يتتبع عورة الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك تتبع عورة عندما بال على سباطة قوم؟
فبارك الله فيك لو تعلق على هذا النقطة المعينة جزاك الله خير.
الشيخ عثمان الخميس: بالنسبة لعبد الله بن عمر ما كان يتتبع عورة النبي صلى الله عليه وسلم ، بن عمر كان من شدة متابعته للنبي صلى الله عليه وسلم أن الأماكن التي يغتسل فيها النبي يذهب ويغتسل فيها حتى المكان الذي يبول فيه النبي صلى الله عليه وسلم، كان بعد وفاة النبي يذهب ويبول في هذا المكان هذا الذي وقع من عبد الله بن عمر، أما الذي كان قريبُا من النبي صلى الله عليه وسلم حين بال هو حذيفة رضى الله عنه وليس فيه انه رأى عورة النبي وليس فيه أنه تتبع عورة النبي صلى الله عليه وسلم.
لا، الصحابة أجل من ذلك والله تبارك وتعالى يحفظ عورة نبيه صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أنه لا شك أنه كذب وبهتان وزور وليس هذا عليهم بغريب.
১০- আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে শাইখ, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন, আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আপনাকে পুরস্কৃত করুন। হে আল্লাহ, আপনি একে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করুন।
আমার একটি প্রশ্ন রয়েছে: রাফেজিরা—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—যখন কোনো সাহাবীর প্রসঙ্গ উল্লেখ করে, তখন তারা বলে যে, কিছু সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর বা গোপন অঙ্গ তালাশ করার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন। এই বক্তব্যটি কি কোনো সাহাবীর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে? আমার ধারণা মতে, তারা আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর সম্পর্কে এ কথা বলে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর তালাশ করতেন। এ কারণেই কি তারা বলে যে, রাসূল যখন এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের নিকট প্রস্রাব করেছিলেন, তখন তিনি নবীর সতর তালাশ করেছিলেন?
আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন, আপনি যদি এই নির্দিষ্ট বিষয়ে আলোকপাত করতেন। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
শাইখ উসমান আল-খামিস: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয় যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর তালাশ করতেন। ইবনে ওমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে এতটাই একনিষ্ঠ ছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থানে গোসল করতেন, তিনি সেখানে গিয়ে গোসল করতেন। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে প্রস্রাব করেছিলেন, নবীজীর ইন্তেকালের পর ইবনে ওমর সেখানে গিয়ে প্রস্রাব করতেন—এটিই আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন প্রস্রাব করছিলেন, তখন তাঁর নিকটবর্তী ছিলেন হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এবং এতে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি নবীর সতর দেখেছিলেন বা নবীর সতর তালাশ করেছিলেন।
না, সাহাবীগণ এর চেয়েও অনেক বেশি মর্যাদাবান। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর হেফাজত করেন। সুতরাং সারকথা হলো, নিঃসন্দেহে এটি একটি ডাহা মিথ্যা, অপবাদ ও জালিয়াতি; আর তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের কাজ মোটেও অস্বাভাবিক নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
أنا أحببت أن أنبه ملاحظة إن سمحتم لي الآن الأخ الكاتب معي خرج إلى الغرف وأراني إياها وإذا غرف النصارى فيها قريب من 143 أنا أقول لكم لا يجوز أن تدخلوا إلى هذه الغرفة يعني: يجب على أهل السنة أن يمتنعوا عن الدخول على هذه الغرفة لا يجوز أن يدخلوا فيها والله تبارك وتعالى يقول {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِه} وهؤلاء يسبون الله، ويسبون النبي صلى الله عليه وسلم، ويسبون الإسلام ويطعنون في القرآن، ويلقون الشبهات ولا يجوز لكم تجلسوا ، ولا يسمحوا لأحد أن يناقش، وأنا مرة دخلت فقط لأنظر ما حالهم فوجدتهم يقولون لشخص أراد أن يتكلم فقطعوا عليه الكلام، ثم قال: ما سمحتم لي أن أتكلم، قالوا: ما سمحنا لك أصلا أن تتكلم، نحن نقول ما نريد، ولسنا ملزمين أن نسمع منك، تريد أن تحضر استمع واسكت، ما نسمح لأحد أن يتكلم، ولسانهم بذيء وطريقتهم بذيئة، ولذلك لا يجوز للمسلم أن يدخل إلى هناك، ولا يجوز أن يناظرهم أصلاً لأنه:
أولا: أثناء المناظرة لا يحترمون أحداث المناظرة ويغلقون عليه، ويسبونه أثناء المناظرة، ثم يطردونه، وكذلك يسبون النبي صلى الله عليه وسلم، ويطعنون في القرآن، فأنا أحذر إخواني المسلمين أن يدخلوا في تلك الغرفة، هذا عدا من يدخل ولا علم عنده فتدخل شبهة لأن هؤلاء متخصصون في معرفة الشبه فيثيرونها ويلقونها على أتباعهم وعلى مستمعيهم فتدخل الشبهة إلى القلب ثم ابحث عن من يخرجها!!
فأنا أدعوا إخواني أن يتقوا الله تبارك وتعالى، ولا يدخلوا إلى هذه الغرفة، ومن عرفوه من أهل السنة يدخلها فليمنعوه فإن دخلوا يدخلوا ويمنعون من فيها أما أن يدخلوا لسماع أو لغيره فهذا لا يصح.
আমি আপনাদের অনুমতিক্রমে একটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই। এখন আমার সাথে থাকা লেখক ভাইটি কক্ষগুলোর দিকে গিয়েছিলেন এবং আমাকে সেগুলো দেখিয়েছেন। সেখানে খ্রিস্টানদের কক্ষের সংখ্যা প্রায় ১৪৩টি। আমি আপনাদের বলছি, এই কক্ষে প্রবেশ করা আপনাদের জন্য জায়েজ নয়। অর্থাৎ: আহলুস সুন্নাহর জন্য এই কক্ষে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। তাদের জন্য এতে প্রবেশ করা বৈধ নয়। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন, "এবং যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস বা অনর্থক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়।" আর এরা আল্লাহকে গালি দেয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়, ইসলামকে গালি দেয় এবং কুরআনের সমালোচনা করে, আর সংশয়সমূহ ছড়িয়ে দেয়। আপনাদের জন্য তাদের সাথে বসা জায়েজ নয়; আর তারা কাউকে আলোচনা বা বিতর্ক করার সুযোগও দেয় না। আমি একবার কেবল তাদের অবস্থা দেখার জন্য সেখানে প্রবেশ করেছিলাম এবং দেখলাম তারা এক ব্যক্তিকে বলছে—যে কথা বলতে চেয়েছিল—তারা তার কথা থামিয়ে দিল। তখন সে বলল: আপনারা আমাকে কথা বলার সুযোগ দেননি। তারা বলল: আমরা আপনাকে কথা বলার সুযোগ মোটেও দেইনি। আমরা যা চাই তাই বলব, আর আপনার কথা শুনতে আমরা বাধ্য নই। আপনি যদি উপস্থিত থাকতে চান তবে শুনুন এবং চুপ থাকুন, আমরা কাউকে কথা বলতে দেব না। তাদের ভাষা অশ্লীল এবং তাদের পদ্ধতিও কুরুচিপূর্ণ। এই কারণে একজন মুসলমানের জন্য সেখানে প্রবেশ করা জায়েজ নয় এবং তাদের সাথে মোনাজারা বা বিতর্ক করাও মোটেও বৈধ নয়, কারণ:
প্রথমত: বিতর্কের সময় তারা বিতর্কের শিষ্টাচার বা নিয়মাবলি রক্ষা করে না এবং প্রতিপক্ষকে কথা বলতে বাধা দেয়, বিতর্কের মাঝেই তাকে গালিগালাজ করে এবং এরপর তাকে বের করে দেয়। একইভাবে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় এবং কুরআনের সমালোচনা করে। তাই আমি আমার মুসলিম ভাইদের ওই কক্ষে প্রবেশ করা থেকে সতর্ক করছি। এছাড়া যারা পর্যাপ্ত ইলম বা জ্ঞান ছাড়া সেখানে প্রবেশ করে, তাদের অন্তরে সংশয় ঢুকে যাওয়ার ভয় থাকে। কেননা এরা সংশয় বা বিভ্রান্তি তৈরিতে বিশেষজ্ঞ; তারা এগুলো উসকে দেয় এবং তাদের অনুসারী ও শ্রোতাদের মধ্যে ছড়িয়ে দেয়। ফলে অন্তরে সংশয় প্রবেশ করে, আর তখন সেই সংশয় দূর করার মতো লোক খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে যায়!!
অতএব, আমি আমার ভাইদের আহ্বান জানাচ্ছি তারা যেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলাকে ভয় করেন এবং এই কক্ষে প্রবেশ না করেন। আহলুস সুন্নাহর মধ্য থেকে যারা সেখানে যায় বলে তারা জানবে, তাদেরকে যেন তারা বাধা দেয়। যদি তারা প্রবেশ করে তবে সেখানে উপস্থিতদের অসৎ কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য প্রবেশ করবে; কিন্তু কেবল শোনার জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা সঠিক নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
11- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك وجزاك الله خير يا شيخ.. والله الواحد مستمتع بحديث حضرتك ولا زال أكثر مما تتخيل ، لو أن الله سبحانه وتعالى جل في علاه يفتح الحدود بين بلاد المسلمين ولا يبقى جنسية أو الأحوال الحادثة الآن لكي نأتي نجلس تحت أقدامكم حتى نتعلم منكم بارك الله فيكم.. سؤالي بسرعة: هل يتحتم على المسلم أن يتبع مذهب معين يعني شافعي أو مالكي أو أي من هذا المذاهب.. وهل لا يجوز للإنسان أن يبحث في ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان هذا الأمر يخالف بعض كلام الأئمه فما رأى حضرتك جزاك الله خير؟
১১- আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে শাইখ, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন এবং আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহর কসম, আমি আপনার আলোচনা অত্যন্ত উপভোগ করছি এবং আপনি যতটা কল্পনা করতে পারেন তার চেয়েও বেশি আমি এখনো তা উপভোগ করছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি মুসলিম দেশগুলোর মধ্যকার সীমানা উন্মুক্ত করে দিতেন এবং কোনো জাতীয়তাবাদ কিংবা বর্তমান পরিস্থিতি বিদ্যমান না থাকত, তবে আমরা এসে আপনার পদতলে বসে ইলম অর্জন করতে পারতাম। আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। আমার প্রশ্নটি সংক্ষেপে: একজন মুসলিমের জন্য কি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব অর্থাৎ শাফিঈ, মালিকি বা এই জাতীয় কোনো মাযহাব অনুসরণ করা কি আবশ্যক? আর কোনো ব্যক্তির জন্য কি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহের আলোকে তাঁর সুন্নাহ অনুসন্ধান করা কি জায়েজ নয়, যদিও তা কোনো কোনো ইমামের কথার পরিপন্থী হয়? এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
الشيخ عثمان الخميس: أخي أولا أكرمك الله سبحانه وتعالى من أن تجلس عندي، فوالله ما عندي من العلم الذي استحق به أن يجلس عندي، ولكن إن كنت على لهجتك يعني من أهل مصر فمصر أكرمها الله تبارك وتعالى بكثير من أهل العلم ولك أن تسال عنهم ، وهناك من تستطيع أن تتعلم تحت أيديهم: كالشيخ أسامة عبد العظيم، والشيخ محمد إسماعيل، والشيخ مصطفى العدوى، والشيخ أبى إسحاق الحويني، ومحمد حسان، وغيرهم من أهل العلم والفضل وهم على خير عظيم حسب ما نعلم عنهم حفظهم الله تبارك وتعالى ، أما عن السؤال فلا شك (أنت في أمريكا الله المستعان يعينك الله جل وعلا) بالنسبة إلى المذاهب فلا يلزمك أن تلتزم بمذهب أبداً، ولكن هذه المذاهب هي لم يؤلفها حتى أصحابها إنما هي أقوال نقلت عن أحمد، وأقوال نقلت عن الشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، ولذلك ليس لأحمد كتاب بالفقه هو ألفه ولا لمالك كتاب في الفقه هو ألفة ولا لأبى حنيفة كتاب بالفقه هو ألفه، الوحيد الذي ألف كتابًا هو: الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وهو كتاب الأم فقط! أما غير الشافعي فلا أعلم أن أحد الأئمة ألف كتابا، وقال اتبعوا هذا الكتاب، ولكن الذي حصل أن هؤلاء الأئمة رحمهم الله تبارك وتعالى كان لهم تلاميذ دونوا أقوالهم، ثم كتب الله تبارك وتعالى لهذه الأقوال أن تنتشر فانتشرت هذه الأقوال فصار هناك أتباع يتبعون هذه الأقوال، ويلتزمونها ثم بعد ذلك صار أتباع الأتباع وأتباع أتباع والأتباع فصار تعصب بعد ذلك لهذه المذاهب، والأئمة بريئون من هذا التعصب، فلا يلزمك ابدأ أن تكون حنفياً، ولا مالكياً ولا شافعياً ولا حنبلياً، بل يلزمك أن تكون مسلما؛ هذا الذي يلزمك: أن تكون مسلما، والحمد لله، ولكن هذه المذاهب إن درسها الإنسان على أنها مرتبة ومتعوب عليها ودار عليها علماء كثر حتى وصلت إلى هذا المرحلة فهي طيبة كدراسة، أما كالتزام فإن المطلوب منك: أن تلتزم بالكتاب
শায়খ উসমান আল-খামিস: আমার ভাই, প্রথমত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আপনাকে আমার কাছে বসার চেয়েও উচ্চ মর্যাদা দান করুন; আল্লাহর কসম, আমার কাছে এমন কোনো ইলম নেই যার কারণে কেউ আমার কাছে বসার যোগ্যতা রাখে। তবে আপনি যদি আপনার বাচনভঙ্গি অনুযায়ী মিশরের অধিবাসী হন, তবে মিশরকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা অনেক আলেম দ্বারা সম্মানিত করেছেন এবং আপনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারেন। সেখানে এমন অনেকে আছেন যাদের অধীনে আপনি ইলম অর্জন করতে পারেন: যেমন শায়খ উসামা আব্দুল আজিম, শায়খ মুহাম্মদ ইসমাইল, শায়খ মুস্তফা আল-আদাবী, শায়খ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনী, মুহাম্মদ হাসান এবং অন্যান্য জ্ঞান ও মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিবর্গ। আমাদের জানা মতে তারা মহান কল্যাণের ওপর আছেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাদের হিফাজত করুন। আর প্রশ্নের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই (আপনি আমেরিকায় আছেন, আল্লাহর সাহায্য কাম্য, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আপনাকে সাহায্য করুন) মাযহাবের ক্ষেত্রে আপনার জন্য কোনো মাযহাব মেনে চলা মোটেও আবশ্যক নয়। তবে এই মাযহাবগুলো খোদ এদের প্রবর্তকগণও রচনা করেননি, বরং এগুলো আহমাদ থেকে বর্ণিত উক্তি এবং শাফেয়ী, মালিক ও আবু হানিফা থেকে বর্ণিত উক্তি মাত্র। এই কারণে আহমাদের ফিকহ বিষয়ে এমন কোনো কিতাব নেই যা তিনি নিজে লিখেছেন, না মালিকের এমন কোনো ফিকহী কিতাব আছে যা তিনি নিজে লিখেছেন, আর না আবু হানিফার এমন কোনো ফিকহী কিতাব আছে যা তিনি নিজে লিখেছেন। একমাত্র ইমাম শাফেয়ী রহিমাহুল্লাহ তা'আলা একটি কিতাব লিখেছেন, যা হলো ‘কিতাবুল উম্ম’ মাত্র! শাফেয়ী ব্যতীত অন্য কোনো ইমাম কিতাব লিখে তা অনুসরণ করতে বলেছেন বলে আমার জানা নেই। বরং যা ঘটেছিল তা হলো, এই ইমামগণ (রহিমাহুমুল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা) তাঁদের ছাত্র ছিল যারা তাঁদের কথাগুলো লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা এই কথাগুলো ছড়িয়ে পড়ার ফয়সালা করেন, ফলে এই কথাগুলো ছড়িয়ে পড়ে এবং এমন অনুসারী তৈরি হয় যারা এই কথাগুলো অনুসরণ করতে শুরু করে এবং সেগুলো মেনে চলতে থাকে। এরপর অনুসারীদের অনুসারী এবং তাদেরও অনুসারী তৈরি হলো এবং পরবর্তীতে এই মাযহাবগুলোর প্রতি গোঁড়ামি সৃষ্টি হলো। অথচ ইমামগণ এই গোঁড়ামি থেকে মুক্ত। সুতরাং আপনার জন্য হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী বা হাম্বলী হওয়া কখনোই আবশ্যক নয়, বরং আপনার জন্য মুসলিম হওয়া আবশ্যক। এটাই আপনার জন্য জরুরি: মুসলিম হওয়া, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তবে এই মাযহাবগুলো যদি কেউ এভাবে অধ্যয়ন করে যে এগুলো সুশৃঙ্খল এবং এগুলোর পেছনে অনেক পরিশ্রম করা হয়েছে এবং অনেক আলেম এগুলো নিয়ে কাজ করেছেন যতক্ষণ না এটি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে, তবে অধ্যয়ন হিসেবে তা উত্তম। কিন্তু অনুসরণের ক্ষেত্রে আপনার কাছে যা কাম্য তা হলো: কিতাব (আল্লাহর কিতাব) মেনে চলা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
والسنة على فهم السلف الصالح، من الصحابة والتابعين، وأتباع التابعين، ولذلك لا يلزمك أن تلتزم بل لا يجوز لك أن تلتزم بمذهب معين لا تأخذ إلا منه، فالمذهب الوحيد الذي تستطيع أن تقول لا آخذ إلا منه هو مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول شيخ الإسلام بن تيميه رحمة الله تبارك وتعالى: [العامي مذهبه مذهب مفتيه] ، ويقول كذلك: [من قال أنه يجب أن تقلد شخص بعينه غير النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب] .
فالوحيد الذي يقلد في كل شيء هو الرسول صلى الله عليه وسلم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من قوله ويترك ولكن كما قلنا هؤلاء علماء لهم مكانة وقدر وفضل رحمهم الله تعالى؛ فطيب جداً أن يقرأ الإنسان كتبهم أما يلتزم مذاهبهم ولا يخرج عنها قيد أنملة؛ فهذا لا يجوز أبدا إلا للرسول صلى الله عليه وسلم.. والله أعلم
12- سؤال: السلام عليكم أهل السنة والجماعة.. سؤالي لشيخ هو الحديث الذي ذكروه الرافضة [ذلك فرجاً اغتصبناه] ما يقصدون بالحديث يا شيخ من هو القائل ومن هو صاحب الفرج الذي يتكلمون عنه؟ بارك الله فيكم جميعاً أهل السنة طبعاً..
الشيخ عثمان: الشيعة يزعمون أنهُ جعفر بن محمد، وهو: جعفر الصادق رضى الله عنه وأرضاه؛ يزعمون أنه سأله رجل عن زواج عمر من بنت علي، فمشهور أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبى طالب وأنجبا زيدً ورقية وهذه التي اشتهر عنها لقولها: [مالي ولصلاة الغداة طعن بي في صلاة الغداة وطعن زوجي في صلاة الغداة] يعني: عمر وعلي رضى الله عنهم؛ أنهما قتلا في صلاة الفجر كلاهما ، فالشاهد أن أم كلثوم بنت علي تزوجها عمر بن الخطاب.
এবং সুন্নাহ হচ্ছে সাহাবী, তাবিঈ এবং তবে-তাবিঈগণের মধ্য হতে সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী। আর এ কারণেই আপনার জন্য কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব আঁকড়ে ধরা আবশ্যক নয়, বরং এমন নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসরণ করা জায়েজও নয় যা ছাড়া অন্য কিছু আপনি গ্রহণ করবেন না। কারণ একমাত্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাযহাব সম্পর্কেই আপনি বলতে পারেন যে, আমি তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করব না। এজন্যই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [সাধারণ মানুষের মাযহাব হলো তার মুফতির মাযহাব]। তিনি আরও বলেন: [যে ব্যক্তি বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকলীদ করা ওয়াজিব, তাকে তওবা করতে বলা হবে]।
সুতরাং সব বিষয়ে যাঁর তাকলীদ করা যাবে তিনি একমাত্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের কথা গ্রহণও করা যায় আবার বর্জনও করা যায়। তবে আমরা যেমনটি বলেছি যে, এই আলেমগণ অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা, কদর ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। কোনো মানুষের জন্য তাঁদের কিতাবসমূহ পড়া খুবই উত্তম বিষয়; তবে তাঁদের মাযহাব এমনভাবে আঁকড়ে ধরা যে তা থেকে চুল পরিমাণও বিচ্যুত হওয়া যাবে না—এটা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে কখনোই জায়েজ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
১২- প্রশ্ন: আসসালামু আলাইকুম আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত। শায়খের কাছে আমার প্রশ্ন হলো রাফেজীরা যে বর্ণনাটির কথা উল্লেখ করে যে, [সেটি ছিল একটি গুপ্তাঙ্গ যা আমাদের থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে], এই বর্ণনাটি দ্বারা তারা কী বোঝাতে চায়? হে শায়খ, এই কথার বক্তা কে এবং তারা কার গুপ্তাঙ্গের কথা বলছে? আপনাদের সকলের ওপর আল্লাহর বারাকাত নাজিল হোক, অবশ্যই আহলে সুন্নাতের ওপর।
শায়খ উসমান: শিয়ারা দাবি করে যে এটি জাফর বিন মুহাম্মাদ, অর্থাৎ জাফর আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু); তারা দাবি করে যে এক ব্যক্তি তাকে আলীর কন্যার সাথে উমরের বিয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। এটি প্রসিদ্ধ যে উমর আলী বিন আবি তালিবের কন্যা উম্মে কুলসুমকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁদের যায়দ ও রুকাইয়্যাহ নামে সন্তান হয়েছিল। উম্মে কুলসুমের একটি কথা প্রসিদ্ধ আছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: [আমার ও সকালের সালাতের কী হলো? আমার পিতাকে সকালের সালাতে আঘাত করা হয়েছে এবং আমার স্বামীকেও সকালের সালাতে আঘাত করা হয়েছে] অর্থাৎ: উমর ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা); তাঁরা উভয়েই ফজরের সালাতে নিহত হয়েছিলেন। মূল কথা হলো আলীর কন্যা উম্মে কুলসুমকে উমর বিন খাত্তাব বিয়ে করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
الشيعة طبعاً ما يقبلون لأن عمر عندهم كافر، مرتد، ضال، مضل، والعياذ بالله فكيف علي يزوج ابنته لعمر؟ فيزعمون أنه سؤل جعفر: كيف لعلي يزوج ابنته عمر؟ فقال جعفر: " ذلك فرجً غصبناه " يعني: تزوجها رغماً غصباً يعني علي زوجه غصباً وليس باختياره، ويزعمون أن عمر جاء إلى علي يريد الزواج من أم كلثوم فقال علي - يعني تعذرا - إنها صغيرة ولا يريد أن يزوجه فذهب عمر إلى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أطلب ابنة علي ويمنعني والله لأقيمن عليه شاهدين ثم لأقطع يده من السرقة، فذهب العباس إلى علي فقال: زوجه يا علي، وإلا فعل بك وفعل، فقال علي: هي ابنتك أنت فإن شئت زوجها، فزوجها العباس ولذلك يقول: ذلك فرجاً غصبناه!!
وهذا كذاب على جعفر لا شك فيه ، وهذا معنى كلامهم: ذلك فرج غصبناه ولا شك أن هذا كلام باطل! بل هم يزعمون بهذا أن عليا جبان رضى الله عنه، ولم يستطع أن يدافع عن عرضه؛ حيث أخذه عمر وهناك كتاب اسمه [زواج أم كلثوم بنت علي من عمر حقيقة وليست افتراء] فهذا يبين هذا القضية جلية واضحة من كتب أهل السنة ومن كتب الشيعة معاً فارجع إليه ففيه الفائدة إن شاء الله تعالى لك أنت وغيرك.
13- شيخ عثمان جزاك الله خير الجزاء مرة أخرى وجعل هذا إن شاء الله في حسناتك لتوضيح والاستبيان لي سؤال يا شيخ عثمان: وصلك قبل أيام الرد لشيخ حسين فضل الله هل قرأته ولا نريد تعليق صغير ولكن نريد تعليق على الموضوع ككل حيث يوجد حالياً بلبلة في أوساط الشيعة خصوصاً تجاه حسين فضل الله ما رأيك في هذا الموضوع؟ شكراً لك..
শিয়ারা অবশ্যই তা গ্রহণ করে না কারণ উমর তাদের নিকট একজন কাফের, ধর্মত্যাগী, পথভ্রষ্ট এবং বিভ্রান্তকারী—আল্লাহর নিকট আমরা এ থেকে আশ্রয় চাই। সুতরাং আলী কীভাবে তার কন্যাকে উমরের সাথে বিবাহ দিলেন? তারা দাবি করে যে জাফরকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আলী কীভাবে তার কন্যাকে উমরের সাথে বিয়ে দিলেন? তখন জাফর বলেছিলেন: "তা ছিল এমন এক লজ্জাস্থান যা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল।" অর্থাৎ: সে তাকে জোরপূর্বক বিবাহ করেছে, অর্থাৎ আলী তাকে বাধ্য হয়ে বিবাহ দিয়েছিলেন, স্বেচ্ছায় নয়। তারা আরও দাবি করে যে, উমর আলীর নিকট এসে উম্মে কুলসুমকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আলী—অজুহাত হিসেবে—বললেন যে সে ছোট এবং তিনি তাকে বিয়ে দিতে চান না। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আব্বাসের নিকট গেলেন এবং বললেন: "আমার কী হলো যে আমি আলীর কন্যার পাণিপ্রার্থনা করছি আর সে আমাকে বাধা দিচ্ছে? আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে দুজন সাক্ষী দাঁড় করাব এবং চুরির দায়ে তার হাত কেটে দেব।" তখন আব্বাস আলীর নিকট গিয়ে বললেন: "হে আলী, তাকে বিয়ে দাও, নতুবা সে তোমার সাথে এই এই করবে।" তখন আলী বললেন: "সে তো আপনারই মেয়ে, আপনি চাইলে তাকে বিয়ে দিয়ে দিন।" অতঃপর আব্বাস তাকে বিয়ে দিলেন এবং এই কারণেই তারা বলে: "তা ছিল এমন এক লজ্জাস্থান যা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল!!"
নিঃসন্দেহে এটি জাফরের ওপর একটি মিথ্যাচার। তাদের এই কথার অর্থ হলো: "তা ছিল এমন এক লজ্জাস্থান যা আমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল" এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি বাতিল কথা! বরং তারা এর মাধ্যমে দাবি করে যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন ভীরু ছিলেন এবং তিনি তার সম্মান রক্ষা করতে পারেননি; যখন উমর তাকে নিয়ে নিয়েছিলেন। সেখানে [উমরের সাথে আলীর কন্যা উম্মে কুলসুমের বিবাহ: সত্য, কোনো অপবাদ নয়] শিরোনামে একটি বই রয়েছে। এটি আহলে সুন্নাত এবং শিয়া—উভয় পক্ষের কিতাব থেকে এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছে। সুতরাং আপনি সেটির সাহায্য নিন, ইনশাআল্লাহ তা আপনার এবং অন্যদের জন্য অত্যন্ত উপকারী হবে।
১৩- শেখ উসমান, আল্লাহ আপনাকে আবারো সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং বিষয়গুলো স্পষ্ট করার জন্য একে আপনার নেক আমলের পাল্লায় জমা করুন। শেখ উসমান, আমার একটি প্রশ্ন আছে: কয়েকদিন আগে আপনার নিকট শেখ হুসাইন ফজলুল্লাহর একটি উত্তর পৌঁছেছে, আপনি কি তা পড়েছেন? আমরা ছোট কোনো মন্তব্য নয় বরং পুরো বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা চাচ্ছি। কারণ বর্তমানে শিয়া মহলে বিশেষ করে হুসাইন ফজলুল্লাহকে কেন্দ্র করে এক ধরনের বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা বিরাজ করছে। এই বিষয়ে আপনার অভিমত কী? আপনাকে ধন্যবাদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
الشيخ عثمان الخميس: بالنسبة لحسين فضل الله هو شيعي رافضي لا شك في هذا، ولكنه خالفهم في أشياء حسب علمي في قضية العصمة وقضيه قتل ما في بطن فاطمة رضى الله عنها، وكسر الضلع، والأذان وغيرها، فالشاهد: هو خالفهم في بعض المسائل، وأما بالنسبة لهذا للكتاب لم أقرأهُ، نعم هو وصلني ولكن لم اقرأهًُ لم يتهيأ لي أن اقرأهُ وإن شاء الله تعالى خلال الأيام القادمة إن شاء الله تعالى أقرأه وأنظر فيه، لكن حقيقة لم اقرأه بعد وجزاك الله خير على الكتاب عموم وصلك الله بكل خير..
14- سؤال: الأخت سني 10 تدرس شريعة إسلامية ويقولون يجب أن تختار مذهب من المذاهب الأربعة لدراسة؟
* الشيخ عثمان الخميس: هذا لا بأس به، لا بأس أن تدرس مذهب من المذاهب الأربعة كدراسة علمية، بالعكس هذا شيء طيب أن تدرس هذه المذاهب وأن تتعلمها شيء طيب جداً أن تلتزم بمذهب من حيث الدراسة لكننا نتكلم عن العبادة؛ إن أراد أن يتعبد الإنسان بمذهب؛ فبمذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كدراسة طيب جداً الإنسان أن يختار مذهب من المذاهب ويدرسها كدراسة هذا شيء طيب.
وأظن أن الوقت قد تجاوز الحادية عشر والنصف بخمس دقائق؛ لذا أشكركم جميعاً على هذه الاستضافة، وعلى هذا الروح الطيبة، وعلى هذا الأسئلة النافعة، وأخيراً أقول: شكر الله لكم سبحانه وتعالى، وأثابكم، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، وأسال الله جل وعلى أن يجمعنا في مستقر رحمته، كما جمعنا في هذا المكان من بلاد شتى نجتمع في مكان واحد، ونتحدث حديثاً واحداً والله أعلا وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشريط الرابع
أما بعد..
শাইখ উসমান আল-খামিস: হুসাইন ফাদলুল্লাহর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি নিঃসন্দেহে একজন শিয়া রাফিযি। তবে আমার জানা মতে, তিনি ‘ইসমাতে’র (নিষ্পাপতা) মাসআলায়, ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র গর্ভস্থ সন্তান হত্যা, পাঁজরের হাড় ভাঙা, আযান এবং এজাতীয় অন্যান্য কিছু বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। সারকথা হলো: তিনি কিছু বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর এই বইটির কথা যদি বলি, আমি এটি পড়িনি; হ্যাঁ, এটি আমার কাছে পৌঁছেছে কিন্তু পড়ার সুযোগ হয়নি। ইনশাআল্লাহ তাআলা আগামী দিনগুলোতে আমি এটি পড়ব এবং দেখে নেব। তবে বাস্তব কথা হলো আমি এটি এখনও পড়িনি। বইটির জন্য আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আল্লাহ আপনাকে কল্যাণের সাথে যুক্ত রাখুন।
১৪- প্রশ্ন: বোন সুন্নি ১০ ইসলামি শরীয়াহ নিয়ে পড়াশোনা করছেন এবং তারা বলছেন যে পড়ার জন্য তাকে চারটি মাযহাবের মধ্য থেকে একটি মাযহাব বেছে নিতে হবে?
* শাইখ উসমান আল-খামিস: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইলমি বা প্রাতিষ্ঠানিক অধ্যয়ন হিসেবে চারটি মাযহাবের যেকোনো একটি মাযহাব পড়া দোষের কিছু নয়। বরং এই মাযহাবগুলো অধ্যয়ন করা এবং সেগুলো শিক্ষা করা একটি উত্তম কাজ। পড়াশোনার ক্ষেত্রে একটি মাযহাব অনুসরণ করা খুবই ভালো বিষয়। তবে আমরা যখন ইবাদতের কথা বলি; মানুষ যদি কোনো মাযহাব অনুযায়ী ইবাদত করতে চায়, তবে তা হতে হবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাযহাব অনুযায়ী। তবে প্রাতিষ্ঠানিক পাঠ হিসেবে কোনো একটি মাযহাব বেছে নেওয়া এবং তা অধ্যয়ন করা একজন মানুষের জন্য অত্যন্ত ভালো একটি কাজ।
আর আমার মনে হয় সময় এগারোটা বেজে পঁয়ত্রিশ মিনিট পার হয়ে গেছে; তাই এই আতিথেয়তার জন্য, আপনাদের এই সুন্দর মানসিকতার জন্য এবং এই উপকারী প্রশ্নগুলোর জন্য আমি আপনাদের সকলকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি। পরিশেষে আমি বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন, আপনাদের সওয়াব দান করুন এবং আমাদের ও আপনাদের সেই কাজ করার তৌফিক দিন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমি মহামহিম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের তাঁর রহমতের আলয়ে একত্রিত করেন, যেমনটি তিনি আমাদের বিভিন্ন দেশ থেকে এই এক স্থানে একত্রিত করেছেন এবং আমরা একই বিষয়ে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক। আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
চতুর্থ ক্যাসেট
অতপর..
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
فما زلنا مع كتاب (المراجعات) .. لشيخ الشيعة الاثني العشرية في زمانه عبد الحسين شرف الدين الموسوي، وقد نبهنا في الجلسة الماضية إلى أن عدد صفحات الكتاب الذي بين يديّ 738 صفحة فإذا حذفنا منها 60 صفحة وهي المقدمة ثم وزعنا باقي الصفحات على المتراجعين - أعني الموسوي صاحب الكتاب والبشري المفترى عليه الكتاب - لوجدنا أن كلام البشري لا يتجاوز 42 صفحة فقط، بينما كلام الموسوي تجاوز الـ 600 صفحة، فبلغ 636..!! فمن حفظ هذه الارقام ليته يكتبها على الشاشة، حتى يعرف الناس ما حقيقة هذه المراجعات.. 42 صفحة تكلم البشري 636 صفحة تكلم الموسوي.
وذكرنا لكم نماذج من كلمات البشري في هذه الصفحات فكانت عبارة عن ثناء على الموسوي وتعظيم له فقط ودائما هو التلميذ والموسوي المعلّم مع أن فارق السن بينهما في ذلك الوقت قد تجاوز الثلاثين سنة..!! فالله المستعان.
* مراجعة رقم 48 ص 390:
قال الموسوي:" قوله صلى الله عليه وسلم: (أنا مدينة العلم وعليّ بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) " قال الموسوي: أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس وأخرجه الحاكم في مناقب علي من صحيحه المستدرك بسندين صحيحين، أحدهما عن ابن عباس، من طريقين صحيحين والآخر عن جابر بن عبد الله.
قلت: هذا كذب..!! لا يجرؤ عليه إلا من لايخاف الله جل وعلا، فما ضر الموسوي لو قال: أخرجه الحاكم وسكت!!
لكنه كيف يسكت وهو قد اعتاد على الكذب والتدليس في هذا الكتاب.
الحديث أخرجه الحاكم في ج3 ص 126، وهو من طريقين عن ابن عباس، ولكن هل هما صحيحان كما قال الموسوي؟ ننظر:
أما الطريق الأول: ففيه أبو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح، قال الدارقطني: رافضي خبيث متهم بوضع الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، هذا الطريق الأول الذي قال عنه الموسوي صحيح!!
আমরা এখনো (আল-মুরাজাআত) কিতাবটি নিয়েই রয়েছি.. যা তার সময়ের ইসনা আশারিয়া শিয়াদের শায়খ আব্দুল হুসাইন শারাফউদ্দীন আল-মুসাবি-এর লেখা। গত বৈঠকে আমরা সতর্ক করেছিলাম যে, আমার হাতে থাকা কিতাবটির পৃষ্ঠা সংখ্যা ৭৩৮। সেখান থেকে যদি আমরা ভূমিকার ৬০ পৃষ্ঠা বাদ দেই এবং বাকি পৃষ্ঠাগুলো মুরাজাআতে অংশগ্রহণকারী দুই ব্যক্তির মধ্যে বন্টন করি—আমি কিতাবটির লেখক মুসাবি এবং যার নামে কিতাবটি মিথ্যাভাবে আরোপ করা হয়েছে সেই আল-বুশরিকে বুঝাচ্ছি—তবে আমরা দেখতে পাব যে আল-বুশরির কথা ৪২ পৃষ্ঠার বেশি নয়, যেখানে মুসাবির কথা ৬০০ পৃষ্ঠা ছাড়িয়ে ৬৩৬ পৃষ্ঠায় পৌঁছেছে..!! যারা এই সংখ্যাগুলো মনে রেখেছেন, তারা যদি তা স্ক্রিনে লিখে দিতেন তবে ভালো হতো, যাতে মানুষ জানতে পারে এই মুরাজাআত বা আলোচনার বাস্তবতা কী.. আল-বুশরি বলেছেন ৪২ পৃষ্ঠা এবং মুসাবি বলেছেন ৬৩৬ পৃষ্ঠা।
আমরা আপনাদের কাছে এই পৃষ্ঠাগুলো থেকে আল-বুশরির বক্তব্যের কিছু নমুনা উল্লেখ করেছিলাম, যা ছিল কেবল মুসাবির প্রশংসা ও তার মহত্ব বর্ণনাস্বরূপ। তিনি সর্বদা একজন ছাত্র এবং মুসাবি শিক্ষক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছেন, যদিও সেই সময়ে তাদের মধ্যকার বয়সের ব্যবধান ত্রিশ বছর ছাড়িয়ে গিয়েছিল..!! আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
* মুরাজাআত (আলোচনা) নং ৪৮, পৃষ্ঠা ৩৯০:
মুসাবি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি জ্ঞানের শহর এবং আলী তার দরজা, সুতরাং যে জ্ঞান অর্জন করতে চায় সে যেন দরজা দিয়ে আসে)।" মুসাবি বলেছেন: এটি তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম তাঁর সহীহ 'আল-মুস্তাদরাক'-এর 'মানাকিবে আলী' (আলীর গুণাবলি) অধ্যায়ে দুটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন; যার একটি ইবনে আব্বাস থেকে দুটি সহীহ পথে এবং অন্যটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে।
আমি বলি: এটি মিথ্যা..!! আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-কে যে ভয় পায় না, সে ছাড়া আর কেউ এমন দুঃসাহস দেখাতে পারে না। মুসাবি যদি শুধু বলতেন: 'হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন' এবং চুপ থাকতেন, তবে তার কী ক্ষতি হতো!! কিন্তু তিনি কীভাবে চুপ থাকবেন, অথচ তিনি এই কিতাবে মিথ্যাচার ও প্রতারণায় (তাদলীস) অভ্যস্ত হয়ে গেছেন।
হাদীসটি হাকেম ৩য় খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দুটি সূত্রে এসেছে। কিন্তু মুসাবি যেমনটা বলেছেন, সেগুলো কি সত্যিই সহীহ? আমরা দেখি:
প্রথম সূত্র সম্পর্কে: এতে রয়েছেন আবুস সালত আল-হারাওয়ী আব্দুস সালাম বিন সালিহ। দারা কুতনী বলেছেন: সে একজন নোংরা রাফেযী এবং হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। এটিই সেই প্রথম সূত্র যাকে মুসাবি সহীহ বলেছেন!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
أما الطريق الثاني: ففيه محمد بن أحمد بن تميم، قال ابن أبي الفوارس: فيه لين، وفيه الحسين بن فهم، قال الدارقطني: ليس بالقويّ، ووثقه الخطيب البغدادي، وفيه الأعمش عن مجاهد، وهو لم يسمع منه الا أحاديث يسيرة قال فيها: سمعتُ، وهنا لم يقل سمعتُ، فهذه ثلاث علل في الطريق الثاني، وأما اسناد حديث جابر – لأنه قال أحدهما عن ابن عباس من طريقين صحيحين وبيّناهما، قال: والآخر عن جابر بن عبد الله، واما إسناد حديث جابر ففيه: أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، قال ابن عديّ: كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن عبد الرزاق والثقات الأوابد والطامات، فبالله عليكم من يقول بعد ذلك: أخرجه الحاكم بإسنادين صحيحين.. كذاب أم لا؟؟ .
* مراجعة رقم 48 ص 395:
قال الموسوي: قوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفات: (عليّ مني وأنا من عليّ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ) وقال مخرجا له: أخرجه ابن ماجه، والترمذي، والنسائيّ، وقد أخرجه أحمد من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة ثم قال: ومن راجع هذا الحديث في مسند أحمد علم أن صدوره إنما كان في حجة الوداع (..) .
قلت: كلامه هذا كعادته فيه عدة أكاذيب ومغالطات وهي كما يأتي:
أولا: قوله: (يوم عرفات) لم يرد في أي رواية من هذه الروايات، فهذه من عنده.
ثانيا: قوله (....) وهو من رواية الرازي وهو ضعيف، وقد ذكره ابن عساكر.
ثالثا: قوله (من راجع هذا الحديث في مسند أحمد) فيه تدليس وتمويه، لأنه ليس في المسند ذكر حجة الوداع.
رابعا: قوله (بطرق متعددة) كذب كالعادة!! فالحديث ليس به الا طريق واحد، وهو طريق السبيعيّ عن حبشيّ.
خامسا: قوله: (كلها صحيحة) كذب أيضا!!
দ্বিতীয় সূত্রের ব্যাপারে বলা যায়: এতে মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন তামিমি রয়েছেন, ইবনু আবিল ফাওয়ারিস বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। এতে হুসাইন বিন ফাহম রয়েছেন, দারা কুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে আল-খতিব আল-বাগদাদী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এতে আমাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তার থেকে সামান্য কিছু হাদীস ব্যতীত আর কিছুই শোনেননি যাতে তিনি 'আমি শুনেছি' শব্দ ব্যবহার করেছেন, কিন্তু এখানে তিনি 'আমি শুনেছি' বলেননি। সুতরাং দ্বিতীয় সূত্রে এই তিনটি ত্রুটি রয়েছে। আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসের সনদের ব্যাপারে—যেহেতু তিনি বলেছিলেন যে ইবনু আব্বাস থেকে আসা সূত্র দুটির একটি দুটি সহীহ পথে বর্ণিত এবং আমরা তা ব্যাখ্যা করেছি—তিনি বলেছিলেন: অন্যটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে। জাবিরের হাদীসের সনদে আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-হাররানী রয়েছেন; ইবনু আদী তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি আব্দুর রাজ্জাক এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বরাতে অদ্ভুত ও ভিত্তিহীন বর্ণনা দিয়ে থাকেন। আল্লাহর কসম! এরপরও যে ব্যক্তি বলে: 'হাকিম এটি দুইটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন', সে কি মিথ্যুক নয়? .
* পর্যালোচনা নং ৪৮, পৃষ্ঠা ৩৯৫:
আল-মুসাওয়ী বলেছেন: আরাফাতের দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আলী আমার পক্ষ থেকে এবং আমি আলীর পক্ষ থেকে, আর আমার পক্ষ থেকে আমি অথবা আলী ব্যতীত অন্য কেউ দায়িত্ব পালন করবে না)। তিনি এর উৎস নির্দেশ করতে গিয়ে বলেছেন: এটি ইবনু মাজাহ, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এটি হুবশি বিন জুনাহদাহ-এর হাদীস থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সবগুলোই সহীহ। অতঃপর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মুসনাদে আহমাদে এই হাদীসটি পর্যালোচনা করবে সে জানতে পারবে যে, এটি বিদায় হজ্জের সময় প্রকাশ পেয়েছিল (..) .
আমি বলছি: তার এই বক্তব্য বরাবরের মতোই বেশ কিছু মিথ্যা ও বিভ্রান্তিতে ভরপুর, যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: তার বক্তব্য: (আরাফাতের দিনে)—এটি এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিতেই উল্লেখ নেই, এটি তার নিজের পক্ষ থেকে সংযোজিত।
দ্বিতীয়ত: তার বক্তব্য (....) যা রাযীর বর্ণনা এবং তিনি দুর্বল, ইবনু আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয়ত: তার কথা (যে ব্যক্তি মুসনাদে আহমাদে এই হাদীসটি পর্যালোচনা করবে)—এর মধ্যে প্রতারণা ও বিভ্রান্তি রয়েছে, কারণ মুসনাদে আহমাদে বিদায় হজ্জের কোনো উল্লেখ নেই।
চতুর্থত: তার দাবি (একাধিক সূত্রে)—এটি বরাবরের মতোই মিথ্যা!! কারণ হাদীসটির মাত্র একটিই সূত্র রয়েছে, আর তা হলো হুবশি থেকে আল-সাবিয়ীর সূত্র।
পঞ্চমত: তার দাবি: (সবগুলোই সহীহ)—এটিও একটি মিথ্যা!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
لأننا أولا قد بينا أنه طريق واحد ثم إن مداره على السبيعي وهو لم يصرح بالتحديث وهو مدلّس مشهور وإنما يحسن الحديث (....) ، قال الحافظ الجوزجاني – رحمه الله تعالى -: (كان من أهل الكوفة لا تُحمد مذاهبهم - يعني التشيع – هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي اسحاق - أي السبيعي - وزبيد وغيرهم من أقرانه، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما أرسلوا – يعني لم يذكروا من حدثهم – لما خافوا ألا يكون مخارجها صحيحة، فأما أبو اسحاق فهو من قوم لا يُعرف، ولا يُنتشر عندهم عن أهل العلم، الا ما حكى أبو اسحاق عنهم، فإذا روى تلك الاشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب) نقله الحافظ ابن حجر في التهذيب في ج2 ص (..) ولم يعلق عليه، فهذه رواية أبي اسحاق السبيعي.
* مراجعة رقم 48 ص 399:
قال الموسوي: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليّا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقط عصاني) أخرجه الحاكم والذهبي في تلك الصفحة - يعني 121 من ج3 من تلخيصه - وصرّح كل منهما بصحته على شرط الشيخين.
قلت: المستدرك الآن بين يديّ ج3 ص 121 كما نصّ على ذلك الموسويّ في كتابه، وهذا هو الحديث الآن أمام عينيّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث عليّ رضي الله عنه، قال الحاكم بعده: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. أي لم يقل على شرط الشيخين، وإنما قال: حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، والحاكم – رحمه الله – متساهل في التصحيح عند علماء الحديث كما هو معلوم، والنظر في اسناده (..) ، قلت اذن:
أولا: الحاكم لم يقل صحيح على شرط الشيخين ولا الذهبي قال ذلك.
ثانيا: الحديث فيه من الضعفاء مالله به عليم، وهم كما يأتي:
فيه معاوية بن ثعلبة، وهو مجهول.
وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي، وهو متروك.
কারণ আমরা প্রথমে বর্ণনা করেছি যে এটি একটিমাত্র পথ, এরপর এর মূল ভিত্তি হলো আস-সাবিঈ-এর ওপর, আর তিনি স্পষ্টভাবে হাদিস বর্ণনার কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেননি। তিনি একজন সুপরিচিত মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী), এবং হাদিসটি কেবল হাসান পর্যায়ে গণ্য হয় (....)। হাফিজ আল-জাওযাজানি —রাহিমাহুল্লাহ তাআলা— বলেছেন: (তিনি কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের মাযহাব বা মতাদর্শ প্রশংসিত নয়—অর্থাৎ শিয়া মতবাদ—তারা কুফার হাদিস বিশারদদের প্রধান ছিলেন, যেমন আবু ইসহাক —অর্থাৎ আস-সাবিঈ— এবং জুবাইদ ও তাদের সমসাময়িক অন্যান্যরা। মানুষ তাদের কথার সত্যতার কারণে তাদের হাদিস গ্রহণ করেছে, কিন্তু যখন তারা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন —অর্থাৎ যাদের থেকে শুনেছেন তাদের নাম উল্লেখ করেননি— তখন তারা থেমে গেছেন; কারণ তারা আশঙ্কা করতেন যে এর উৎসগুলো সঠিক নাও হতে পারে। আবু ইসহাকের কথা বলতে গেলে, তিনি এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত যাদের কথা তেমন জানা নেই এবং আলেমদের নিকট থেকে তাদের সম্পর্কে তেমন কিছু প্রচারিত হয়নি, কেবল আবু ইসহাক যা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া। সুতরাং তিনি যখন তাদের থেকে এই বিষয়গুলো বর্ণনা করেন, তখন তাতে বিরত থাকাই আমার কাছে সঠিক মনে হয়।) একে হাফিজ ইবনে হাজার আত-তাহজিব গ্রন্থের ২য় খণ্ড, (..) পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। এটি হলো আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর বর্ণনা।
* পর্যালোচনা নম্বর ৪৮ পৃষ্ঠা ৩৯৯:
আল-মুসাউয়ি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল; আর যে আমার নাফরমানি করল, সে আল্লাহর নাফরমানি করল। আর যে আলীর আনুগত্য করল, সে আমার আনুগত্য করল; এবং যে আলীর নাফরমানি করল, সে আমার নাফরমানি করল।) আল-হাকিম এবং আয-যাহাবি ওই পৃষ্ঠায়—অর্থাৎ তাঁর তালখিসের ৩য় খণ্ডের ১২১ পৃষ্ঠায়—এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এটি সহিহ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: আল-মুসতাদরাক এখন আমার হাতের কাছেই আছে, ৩য় খণ্ড ১২১ পৃষ্ঠা, যেমনটি মুসাউয়ি তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আর এই হাদিসটি এখন আমার চোখের সামনেই রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে এই হাদিসটি বলেছেন। আল-হাকিম এর পরে বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি। অর্থাৎ তিনি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী বলেননি, বরং বলেছেন: হাদিসটির সনদ সহিহ এবং তারা এটি বর্ণনা করেননি। আর আল-হাকিম —রাহিমাহুল্লাহ— হাদিস বিশারদদের নিকট হাদিস সহিহকরণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারী হিসেবে সুপরিচিত, এবং এর সনদের দিকে তাকালে (..), অতএব আমি বলছি:
প্রথমত: আল-হাকিম একে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেননি এবং আয-যাহাবিও তা বলেননি।
দ্বিতীয়ত: এই হাদিসে এমন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন, তারা হলো নিম্নরূপ:
এতে মুয়াবিয়া বিন সা'লাবা আছে, যে মাজহুল (অপরিচিত)।
وفيه يحيى بن يعلى الاسلمي، وهو متروك।
এবং এতে ইয়াহইয়া বিন ইয়া'লা আল-আসলামি আছে, যে মাতরুক (পরিত্যাজ্য)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
