📘 ওয়াকফাত মা'আ কিতাবিল মুরাজা'আত (উসমান আল-খামিস)

...আর এই কারণেই যখন তারা তাদের প্রশংসা করেছিল, তখন তারা মনে করেছিল যে তারা হকের ওপর রয়েছে এবং তারা মিথ্যা বলছে না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল-গাজালী ও সাইয়্যেদ কুতুব —আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাদের ওপর দয়া করুন— ইন্তেকাল করেছেন, আর আমাদের জন্য আমাদের মৃতদের গুণাবলি স্মরণ করা ছাড়া আর কিছু নেই।

প্রশ্ন: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। শাইখ উসমান, আপনি যা করছেন তার জন্য আল্লাহ আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি আপনাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসি। হে শাইখ, আমার দুটি প্রশ্ন আছে। প্রথমটি: শিয়াদের পক্ষ থেকে আমাদের সামনে উত্থাপিত অন্যতম সংশয় হলো, আমরা কীভাবে বলি যে সকল সাহাবী ন্যায়পরায়ণ, অথচ ওয়ালিদ বিন উকবা সম্পর্কে আয়াত নাজিল হয়েছে যে: (হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে দেখ)। এর উত্তর কী? দ্বিতীয় প্রশ্ন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত একটি হাদিস, আমি মনে করি এটি সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন। হে শাইখ, আপনি যদি বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট করতেন। (প্রশ্নকারী আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত)।
উত্তর: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ন্যায়পরায়ণতা এবং ওয়ালিদ বিন উকবার পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে সে প্রসঙ্গে— এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা যখন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে কথা বলি, তখন তা সামগ্রিকভাবে বলি। নিশ্চয়ই সাহাবীগণ সামগ্রিকভাবে ন্যায়পরায়ণ। আমরা এটাই বলি। আর তাদের মধ্য থেকে কারও কারও পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পায়, তা প্রথমত ন্যায়পরায়ণতার পরিপন্থী নয়। কারণ 'আদালত' বা ন্যায়পরায়ণতা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে। আর তাদের থেকে যেসব ভুল বা অন্যান্য বিষয় প্রকাশ পেয়েছে— যেমন উদাহরণস্বরূপ মা'য়িজ বিন মালিকের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল যখন তিনি ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিলেন, কিংবা গামেদিয়া নারী, অথবা আবু মিহজানের পক্ষ থেকে মদ্যপান, কিংবা অন্যদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে— অথবা সেই ব্যক্তি যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদ্যপানের কারণে আনা হতো এবং বেত্রাঘাত করা হতো, এই বিষয়গুলো তাদের পক্ষ থেকে ঘটতে পারে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। এগুলো এমন গুনাহ যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তওবা ও অনুশোচনার মাধ্যমে ক্ষমা করে দেন.....

আল্লাহর প্রশংসার সাথে সমাপ্ত হলো।

‌‌পঞ্চম রেকর্ড

* পর্যালোচনা নম্বর ৫০, পৃষ্ঠা ৪২৮:

আল-মুসাভী বলেছেন: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আলী কুরআনের সাথে এবং কুরআন আলীর সাথে, তারা হাউজে আমার নিকট আসা পর্যন্ত একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না)। তিনি বলেন, এটি সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা আলীর শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর অনুসরণ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। এরপর তিনি বলেন, এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুস্তাফীজ (প্রসিদ্ধ) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলি: তাঁর কথা "এটি মুস্তাফীজ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত"—যদি তিনি এর দ্বারা বিশুদ্ধতা বুঝিয়ে থাকেন, তবে হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়। কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে দিনার আবু সাঈদ আত-তাইমি রয়েছে, যাকে আকীসা বা উকাইসা উপাধি দেওয়া হয়েছে।
দারাকুতনী বলেছেন: মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
ইবনে মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয়।
সে আসবাগ ইবনে নুবাতাহর চেয়েও নিকৃষ্ট।
আর এই আসবাগ ইবনে নুবাতাহ একজন প্রসিদ্ধ মিথ্যাবাদী।
ইবনে মাঈন বলেন: সে আসবাগ ইবনে নুবাতাহর চেয়েও নিকৃষ্ট।
আর মুসাভী এসে বলছেন: এটি মুস্তাফীজ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত!!
আর আল-বিশরীয়ও এর বিপরীতে কিছুই বলছেন না!!

* পর্যালোচনা নং ৫৪, পৃষ্ঠা ৪৩৫:
আল-মুসাভী বলেছেন: তাবারানী এবং অন্যান্যরা এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে, যা যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাদীরে খুম-এ ভাষণ দিয়েছিলেন এবং তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস উল্লেখ করেন যা সাকালাইনের হাদিস।
তাঁর কথা (এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে)—নিঃসন্দেহে এই বক্তব্যে বিপজ্জনক অতিরঞ্জন রয়েছে, বরং এটি একটি স্পষ্ট মিথ্যা যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি করার সাহস পাবে না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: (পবিত্র সেই সত্তা যিনি মিথ্যা সৃষ্টি করেছেন এবং এর দশ ভাগের নয় ভাগই রাফেজীদের দিয়েছেন)।
তাই আমরা মুসাভী ও তাঁর মতো ব্যক্তিদের পক্ষ সমর্থনকারী শিয়াদের জিজ্ঞাসা করি: কে এই ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন? এবং আমরা এটি কোথায় পাব? বরং হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, এতে যায়িদ ইবনে হাসান আল-আনমাতি রয়েছে; আবু হাতিম বলেছেন: সে 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী), এবং ইমাম যাহাবীও অনুরূপ বলেছেন...
তদুপরি হাদিসের মূল পাঠ (মতন) অত্যন্ত আপত্তিকর। কেউ চাইলে তা মিলিয়ে দেখতে পারেন, এটি তাবারানী আল-কাবীর-এর তৃতীয় খণ্ডে হাদিস নম্বর ৩০৫২; যে কেউ চাইলে সেখানে গিয়ে তা যাচাই করতে পারেন।

আমি এখানে এটি মুসাভীর উদ্ধৃতি থেকে পড়ছি, অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যদি চান এবং সহজ করেন তবে সময় থাকলে আমি আপনাদের জন্য তাবারানী থেকেও পাঠ করব।

তিনি বলেন: তাবারানি একটি সর্বসম্মত বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন (যায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাদীরে খুম নামক স্থানে কতগুলো গাছের নিচে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল, শীঘ্রই আমাকে ডেকে নেওয়া হবে এবং আমি তাতে সাড়া দেব। আমাকেও প্রশ্ন করা হবে এবং তোমাদেরকেও প্রশ্ন করা হবে। তখন তোমরা কী বলবে?
তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন, জিহাদ করেছেন এবং সদুপদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দিচ্ছ না যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল? আর তাঁর জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, মৃত্যু সত্য এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য? আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে থাকা ব্যক্তিদের পুনরুত্থিত করবেন?
তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা এর সাক্ষ্য দিচ্ছি। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার অভিভাবক এবং আমি মুমিনদের অভিভাবক, আর আমি তাদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়। সুতরাং আমি যার অভিভাবক, এই আলীও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ, যে তাকে ভালোবাসে আপনি তাকে ভালোবাসুন এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন।
অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, আমি তোমাদের অগ্রগামী এবং তোমরা হাউজে আমার নিকট আসবে। সেই হাউজটি বসরা থেকে সানআর দূরত্বের চেয়েও বেশি প্রশস্ত। সেখানে নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য রূপার পেয়ালা রয়েছে। যখন তোমরা আমার নিকট আসবে, তখন আমি তোমাদের নিকট ভারী দুটি বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যে, তোমরা আমার পরে সেগুলোর সাথে কেমন আচরণ করেছ। বড় ভারী বস্তুটি হলো মহান আল্লাহর কিতাব, যা একটি রশির মতো, যার এক প্রান্ত আল্লাহর হাতে এবং অপর প্রান্ত তোমাদের হাতে। সুতরাং তোমরা তা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো, তাহলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না এবং কোনো পরিবর্তন করবে না। আর (দ্বিতীয়টি হলো) আমার পরিবার-পরিজন তথা আহলে বাইত। সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, হাউজে আমার নিকট না পৌঁছানো পর্যন্ত তারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না।
লেখক—যিনি আল-মুসাবী—বলেন: এটিই তাবারানি, ইবনে জারির এবং হাকিম তিরমিজি কর্তৃক যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত হাদিসের শব্দ।
আসুন আমরা এখন তাবারানি থেকে হাদিসটি বের করি এবং এর সনদ পাঠ করি:
তাবারানি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি এবং জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজি। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াশশা। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে কাসেম ইবনে মাসাওয়ার আল-জাওহারি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে সুলায়মান আল-ওয়াসিতি। তাঁরা উভয়ে অর্থাৎ আল-ওয়াসিতি এবং আল-ওয়াশশা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে হাসান আল-আনমাতি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'রুফ ইবনে খারবুদ, তিনি ইবনে তুফাইল থেকে, তিনি হুযাইফা ইবনে আসিদ আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।
এটিই সেই হাদিস যা আল-মুসাবী উল্লেখ করেছেন।

যেমনটি আমি বলেছি, এই হাদিসটি জাইদ ইবনে হাসান আল-আনমাতির বর্ণনা থেকে এসেছে, আর তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (অর্থাৎ তাঁর বর্ণিত হাদিস অগ্রাহ্য), যেমনটি ইমাম জাহাবি বলেছেন এবং আবু হাতিম আর-রাজিও অনুরূপ বলেছেন।
এখন এটি কিছুটা পাশে রেখে আমরা 'হাদিসুল মুওয়ালাত' (বন্ধুত্বের হাদিস) সম্পর্কে আলোচনা করি, যা শিয়ারা সর্বদা দলিল হিসেবে পেশ করে; বরং এটিই তাদের প্রধানতম হাদিস যা দ্বারা তারা আলি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর ইমামতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করে। এমনকি আল-আমিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-গাদির', যা এগারো খণ্ডে সমাপ্ত এবং এতে তিনি এই হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এ কারণেই আমি ইসমাম আল-ইমাদকে আমার সাথে এই হাদিস নিয়ে আলোচনার প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কারণ এটি তাদের নিকট অন্যতম শক্তিশালী দলিল, যদি এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী না হয়। তা সত্ত্বেও সে আমার সাথে এই হাদিস নিয়ে আলোচনায় অংশ নিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে!!
এই হাদিসটির মূল ভিত্তি সহিহ মুসলিমে রয়েছে, যা প্রসিদ্ধ 'হাদিসুস সাকালাইন' নামে পরিচিত। সেখানে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর এই বাণী রয়েছে: "আমি তো কেবল একজন মানুষ, শীঘ্রই আমার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত আসবেন আর আমি তাতে সাড়া দেব। আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি। তার প্রথমটি হলো আল্লাহর কিতাব, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও নুর। অতএব তোমরা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো এবং এর ওপর দৃঢ় থাকো।" অতঃপর তিনি আল্লাহর কিতাবের প্রতি উৎসাহিত ও উদ্বুদ্ধ করলেন। তারপর বললেন, "আর আমার আহলে বাইত। আমি তোমাদের আমার আহলে বাইত সম্পর্কে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদের আমার আহলে বাইত সম্পর্কে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" বর্ণনাকারী হুসাইন জাইদকে বললেন, "হে জাইদ! তাঁর আহলে বাইত কারা? তাঁর স্ত্রীগণ কি আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন?"
জাইদ বললেন: হ্যাঁ
তবে তাঁর আহলে বাইত তারা যাদের ওপর তাঁর পরে সদকা গ্রহণ হারাম করা হয়েছে।
তিনি বললেন: তারা কারা?
তিনি বললেন: আলি-র পরিবার, আকিল-এর পরিবার, জাফর-এর পরিবার এবং আব্বাস-এর পরিবার।
হুসাইন বললেন: এদের সকলের জন্যই কি সদকা হারাম করা হয়েছে?
জাইদ বললেন: হ্যাঁ।
এই হাদিসটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে।
তিরমিজি, আহমদ, নাসাঈর 'আল-খাসাইস' এবং হাকেমের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদিসে বলেছেন, "আমি যার মাওলা, আলিও তার মাওলা।"
আরও কিছু অতিরিক্ত অংশ এসেছে যেমন তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন।"
আরও অতিরিক্ত অংশ হলো: "যে তাকে সাহায্য করে আপনি তাকে সাহায্য করুন, আর যে তাকে অপদস্থ করতে চায় আপনি তাকে অপদস্থ করুন এবং সত্যকে তার সাথে ঘুরিয়ে দিন সে যেদিকেই ঘোরে।"
আরও কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
সহিহ মুসলিমে যে হাদিসটি রয়েছে তাতে "আমি যার মাওলা, আলিও তার মাওলা" অংশটি নেই।
তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ; যা তিরমিজি এবং আহমদের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি আমরা বলেছি, এবং নাসাঈর 'আল-খাসাইস' ও হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
আর অন্যান্য অতিরিক্ত অংশগুলো যেমন তাঁর বাণী (হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন, আর যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা করুন)

এই বর্ধিতাংশটিকে যাহাবী, ইবনে কাসীর এবং তাঁদের মতো ইলমে দীনের একদল বিশেষজ্ঞ সহীহ বলেছেন। আবার শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইসহাক আল-হারবী এবং অন্যান্যগণ একে যঈফ বলেছেন। আর ‘যে তাকে সাহায্য করে তাকে আপনি সাহায্য করুন এবং যে তাকে অপদস্থ করে তাকে আপনি অপদস্থ করুন আর সত্যকে তার সাথে ঘুরিয়ে দিন সে যেদিকেই ঘোরে’—এই বর্ধিতাংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে একটি মিথ্যা আরোপ।
শিয়া রাফেজিরা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে যে, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে খলিফা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর অন্তর্গত যেখানে তিনি বলেছেন— ‘আমি যার মাওলা, আলিও তার মাওলা’।
তারা বলে: মাওলা মানে হলো খলিফা, অর্থাৎ এমন শাসক যার আনুগত্য করা ওয়াজিব—এটি শব্দের অর্থের দিক থেকে তাদের দাবি। একইভাবে এই হাদিসটি আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি কুফার রাহবায় ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: ‘গাদির খুমের দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার সম্পর্কে বলতে কে শুনেছেন যে—আমি যার মাওলা, আলিও তার মাওলা?’
আলির এই কথার ওপর ১২ জন বদরি সাহাবি সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। এটি মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ সহীহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে এই কথা বলেছিলেন? আমার মনে হয় আমরা সেই কারণটি উল্লেখ করেছি যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলির ব্যাপারে এই কথা বলেছিলেন। তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায়ের জন্য পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তা খুমুস করেন এবং তারপর সেই খুমুস নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা উটের পিঠে না চড়ে এবং কাফেরদের কাছ থেকে প্রাপ্ত সেই কাপড়গুলো না পরে যা তাদের দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু তারা আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর নির্দেশ অমান্য করে সেই কাপড়গুলো পরিধান করেছিল এবং উটের পিঠে আরোহণ করেছিল। ফলে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং যাকে তাদের আমির বা দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেছিলেন তার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করলেন।

আমরা এখন এটি ছেড়ে দিয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ নিয়ে আলোচনা করব: "আমি যার মাওলা, আলিও তার মাওলা।" 'মাওলা' শব্দটি তাদের (শিয়াদের) কাঙ্ক্ষিত অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে না; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা কেবল ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব বুঝিয়েছেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর সেই অতিরিক্ত অংশটি একে সমর্থন করে, যেটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: "যে তাকে ভালোবাসবে আল্লাহ যেন তাকে ভালোবাসেন, আর যে তার সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ যেন তার সাথে শত্রুতা করেন।" এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'মাওলা' ও 'শত্রুতা' এমন বিষয় যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চেয়েছেন, এটি সেই 'বিলায়াত' বা শাসনক্ষমতা নয়। আমার ধারণা, আমরা গত মজলিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
৪৫৫ পৃষ্ঠায়, ৫৬ নং পর্যালোচনায়:
তিনি বলেন: আল-মুসাওয়ি বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "হে রাসুল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন..." (আল-মায়িদাহ: ৬৭)
অতপর তিনি টীকায় বলেন: গাদির খুমের দিনে আলির বিলায়াত (নেতৃত্ব) সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়া নিয়ে আমাদের নিকট কোনো দ্বিমত নেই। এ বিষয়ে অন্যদের (অ-শিয়াদের) নিকট দুটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট; যা আল-ওয়াহিদি তার 'আসবাবুন নুজুল' গ্রন্থে আতিয়্যাহর সূত্রে আবু সাঈদ অর্থাৎ আল-খুদরি থেকে দুটি নির্ভরযোগ্য পথে বর্ণনা করেছেন।
আল-মুসাওয়ি একইভাবে ১৪০ পৃষ্ঠায় বলেন: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কি এটি পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি? এ বিষয়ে কি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হুমকির সদৃশ বার্তার মাধ্যমে তাকে চাপের মুখে রাখা হয়নি? যেখানে তিনি বলেন: "হে রাসুল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন..." (আল-মায়িদাহ: ৬৭)
এভাবেই তিনি দাবি করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর মাধ্যমে হুমকি দেওয়া হয়েছিল। এরপর তিনি বলেন: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি গাদিরের দিনে আল্লাহর পক্ষ থেকে উচ্চকণ্ঠে এটি প্রচার করেননি? যখন তিনি তার ভাষণ প্রদান করলেন এবং সেদিন আল্লাহ অবতীর্ণ করেছিলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" (আল-মায়িদাহ: ৩ নং আয়াতের অংশ)

মুসাভির এই কথাটি নিঃসন্দেহে জালিয়াতি ও মিথ্যা। কারণ মুসাভির প্রথম বক্তব্য যে এটি দুটি নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা মিথ্যা ও বাতিল দাবি। আমি কেবল একটি সনদই পেয়েছি ( … )। যদি এর অর্থ এই হয় যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী আলি বিন আবিদ এটি আমাশ ও আবু হিজাব থেকে, আর তারা আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে একে বলা যাবে না যে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বরং বলা হবে এটি একটি সূত্রেই বর্ণিত, আর তা হলো আবু সাঈদ থেকে আতিয়্যাহর সূত্র। অধিকন্তু, আলি বিন আবিদ সবার নিকট দুর্বল, তার দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত। আমরা সবাই জানি যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম...) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর আরাফাতের দিন নাজিল হয়েছিল। আর এই হাদিসটি সহিহাইন-এ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী সম্পর্কে (হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা আপনার প্রতি নাজিল করা হয়েছে তা প্রচার করুন, আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না...) আয়াতটি।
এটি কখনোই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের তিন মাস পূর্বে হওয়া সম্ভব নয়। কারণ আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পূর্ণ করেছিলেন; অন্যথায় আল্লাহ কীভাবে তাঁর ওপর নাজিল করলেন যে (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম...)
এটি কি নিছক মিথ্যা নয়? তারা মিথ্যাচার করেছে এবং বলেছে যে (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম...) আয়াতটি গাদীরে খুমে নাজিল হয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি মিথ্যা ও অপবাদ। বরং এটি আরাফাতের দিন নাজিল হয়েছিল, যেমনটি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে সহিহাইনে রয়েছে।
বরং রাফেজি শিয়ারা এ ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি ও ধৃষ্টতা দেখিয়েছে; তারা বলেছে যে মহান আল্লাহর বাণী (হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা আপনার প্রতি নাজিল করা হয়েছে তা প্রচার করুন, আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না...) আল্লাহর কিতাবের বিকৃত অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাদের মতে তথাকথিত সঠিক বর্ণনাটি হলো: (হে রাসূল! আলীর ব্যাপারে আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তা প্রচার করুন, আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না)।

আমার ধারণা যে, ‘আনসারুল হুসাইন’-এ একজনের একটি অডিও রেকর্ড রয়েছে, যিনি আমাদের কুয়েতের একজন ডাক্তার, আমাদের কুয়েতের একজন চিকিৎসক। তিনি এটি উল্লেখ করে বলেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কি বলেননি: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে (হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আলীর ব্যাপারে যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না)। তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

* পর্যালোচনা নম্বর ৮৭, পৃষ্ঠা ৫৯৬:
মুসাভী বলেন: এই বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে আলী তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনিই তাঁকে এপাশ-ওপাশ করাচ্ছিলেন ও তাঁর সেবা করছিলেন।
আমি বলি: তাঁর এই বক্তব্য "ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে"—এর দ্বারা যদি তিনি শিয়াদের ঐক্যমত বুঝিয়ে থাকেন, তবে সেটা তাদের বিষয়। কিন্তু যদি তিনি সুন্নী ও শিয়াদের ঐক্যমত বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি একটি স্পষ্ট ও প্রকাশ্য মিথ্যা। কারণ, আয়েশার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হাদীসটি সহীহায়নে প্রসিদ্ধ
আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর (আয়েশার) বুকের ওপর হেলান দিয়ে ছিলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)।

* পর্যালোচনা নম্বর ১০৬, পৃষ্ঠা ৬৯০:
মুসাভী বলেন (উমর থেকে বর্ণনা করে): তিনি (নবী) তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর নাম—অর্থাৎ আলীর নাম—স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু আমি তাঁকে তা থেকে বাধা প্রদান করেছি।
অতঃপর মুসাভী বলেন: ইবনুল ফাযল আহমাদ ইবনে কাসিম ‘তারিখে বাগদাদ’-এ ইবনে আব্বাস পর্যন্ত তাঁর নির্ভরযোগ্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: তিনি স্পষ্ট করেননি যে ‘তারিখে বাগদাদ’-এ এই বর্ণনাটি কোথায় রয়েছে, এমনকি গবেষকও তা উল্লেখ করেননি। আমি এটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু খুঁজে পাইনি।

মুসাভী পাদটীকায় ৩৬১ নম্বর পৃষ্ঠায় ৩৬ নম্বর পর্যালোচনায় আরও বলেন:
এবং তিনি এটি ৬৪৪ নম্বর পৃষ্ঠায় ৯০ নম্বর পর্যালোচনায়ও বলেছেন:
তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আবু বকর ও উমর উসামার সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সেই পতাকার অধীনে ছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুতার যুদ্ধের সময় বেঁধে দিয়েছিলেন। ইতিহাসবিদদের ঐকমত্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে তাঁদের দুজনকে সেই সেনাবাহিনীতে বিন্যস্ত করেছিলেন এবং এটি ঐতিহাসিক বর্ণনার ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।
এই কথাটির অনুরূপ কথা তিজানি তার ‘সুম্মা ইহতাদাইতু’ গ্রন্থে বলেছেন, অতঃপর তিনি এতে আরও যোগ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে লানত করেছেন যে উসামার সেনাবাহিনী থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিল।

আমি এখন উসামার বাহিনী সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাটি উদ্ধৃত করছি (তারা বলে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেন, তিনি উসামার বাহিনীকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘যে ব্যক্তি উসামার বাহিনী থেকে পেছনে থেকে যাবে, তার ওপর আল্লাহর লানত।’ এটি তাদের দাবি। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, উসামার বাহিনী বের হলো, কিন্তু আবু বকর ও উমর তাদের সাথে বের হননি। তাই তারা বলে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখনিঃসৃত বাণীতে তারা উভয়েই অভিশপ্ত)।
প্রথমত আমরা বলি: এটি একটি মিথ্যা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি তা থেকে পেছনে থাকবে তার ওপর আল্লাহর লানত।’ হ্যাঁ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার বাহিনীকে প্রস্তুত করেছিলেন, কিন্তু তিনি পেছনে থাকাদের অভিশাপ দেননি।
দ্বিতীয়ত: আবু বকর উসামার বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় বারো দিন যাবৎ মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। এমতাবস্থায় তিনি তাঁকে কীভাবে বাইরে পাঠাবেন এবং আবার মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশও দেবেন? (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)।
আর উমর উসামার বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। উসামার বাহিনী তখনো বের হয়নি, তখন আবু বকর উসামা ইবনে যায়িদের কাছে গেলেন এবং তাঁর নিকট উমরকে রেখে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করলেন যাতে তিনি তাঁর সাথে বিভিন্ন বিষয়ে পরামর্শ করতে পারেন। এটি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর মহান চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ যে, তিনি উসামার অনুমতি ব্যতিরেকে উমরকে রেখে দিতে চাননি।
ঘটনাটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে তারিখুত তাবারি ২য় খণ্ড ৪২৬ পৃষ্ঠায়
আল-কামিল ২য় খণ্ড ২১৫ পৃষ্ঠায়
এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫ম খণ্ড ২০৩ পৃষ্ঠায়

তিজানি তার ‘সুম্মা ইহতাদাইতু’ (অতঃপর আমি হেদায়েত পেলাম) বইয়ের ১০৩ পৃষ্ঠায় গল্পের সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের দুই দিন আগে রোম অভিযানের জন্য একটি বাহিনী প্রস্তুত করেন এবং আঠারো বছর বয়সী উসামা ইবনে যায়িদকে এই বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেন। তিনি এই বাহিনীতে মুহাজির ও আনসারদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ যেমন আবু বকর, উমর, আবু উবাইদাহ এবং অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। এটি তিজানির আরেকটি অপবাদ যা সে রটনা করেছে, যেমনটি তার আগে মুসাভি তার ‘আল-মুরাজাআত’ কিতাবে রটনা করেছিল।
তাই আমি বলছি যে, তার এই কথা—(ইতিহাসবিদদের ঐকমত্যে)—একটি প্রকাশ্য মিথ্যা। একারণেই আমরা তাবারি এবং ইবনে কাসির যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করলাম।
সেই ইতিহাসবিদরা কোথায় যারা এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন? এটি নিছক নির্জলা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়।

পর্যালোচনা নং ৭০, পৃষ্ঠা ৫৪২:

আল-মুসাভী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ওয়াসীর (আলী) মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি মুতাওয়াতির।

আমি বলি: এটি বরাবরের মতোই মিথ্যা। বরং ভ্রাতৃত্বের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো হয় দুর্বল অথবা বানোয়াট। অধিকন্তু, এটি প্রমাণিত নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মুহাজিরের সাথে অন্য মুহাজিরের ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন; বরং তাঁর ভ্রাতৃত্ব স্থাপন ছিল কেবল মুহাজির এবং আনসারদের মধ্যে।



* পর্যালোচনা নং ১১০, পৃষ্ঠা ৭২০:

আল-মুসাভী শিয়া বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের মধ্যে অন্যতম হলো সুলাইম ইবনে কায়স আল-হিলালী, যিনি আলীর সংশ্রব লাভ করেছেন এবং তাঁর থেকে—অর্থাৎ আলী থেকে—এবং সালমান আল-ফারসী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমামত বিষয়ে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে যা মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আন-নুমানী 'আল-গায়বা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যারা জ্ঞান বহন করেছেন বা ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই সকল শিয়াদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, সুলাইম ইবনে কায়স আল-হিলালীর কিতাবটি হলো সেই মূল কিতাবসমূহের একটি যা আলেমগণ বর্ণনা করেছেন এবং যা আহলে বাইতের হাদিস বহন করে এবং এটি সবচেয়ে প্রাচীন। এটি এমন একটি মূল গ্রন্থ যার দিকে শিয়ারা প্রত্যাবর্তন করে এবং যার ওপর তারা নির্ভর করে।"

এটি তাঁর বক্তব্য যা তিনি নুমানী থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এখন অন্যান্য শিয়াদের বক্তব্য দেখা যাক:

আমরা প্রথমে বলব হাশেম মারুফ আল-হুসাইনীর কথা, যিনি সুলাইম ইবনে কায়সের সনদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এই বর্ণনাটির ত্রুটি হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, এটি সুলাইম ইবনে কায়সের বর্ণনা থেকে এসেছে, আর সে সন্দেহভাজন এবং মিথ্যার দায়ে অভিযুক্তদের অন্তর্ভুক্ত। এটি 'আল-মাউযুয়াত ফিল আসার ওয়াল আখবার' পৃষ্ঠার ১৮৪-তে বিদ্যমান।

এবং আমি এটি 'রিজালুশ শিয়া ফিল মিজান' কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছি।

তিনি আরও বলেছেন: একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যদল তাকে দুর্বল বলেছেন। মুহাদ্দিসদের একদল দাবি করেছেন যে, সুলাইম ইবনে কায়সের কিতাব হিসেবে পরিচিত বইটি বানোয়াট।

আল-হুরর আল-আমিলী উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম সুলাইম ইবনে কায়সের কিতাবটি বানোয়াট হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। এটি 'খাতিমাতুল ওয়াসায়েল' এর ২১০ পৃষ্ঠায় পাওয়া যায়, যা 'রিজালুশ শিয়া ফিল মিজান' থেকেও উদ্ধৃত।

আর তার এই উক্তি যে—জ্ঞান বহনকারী সকল শিয়াদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই—তা মিথ্যা এবং তাকিয়া; কারণ সুলাইম ইবনে কায়স মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।



একই পর্যালোচনা, পর্যালোচনা নং ১১০, পৃষ্ঠা ৭৩০:

আল-মুসাবি হিশাম ইবনে আল-হাকামের পক্ষে সাফাই গাইতে গিয়ে বলেন: "তিনি আস-সাদিক এবং আল-কাজিম থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁদের কাছে তাঁর এমন মর্যাদা ছিল যা বর্ণনাতীত। তিনি তাঁদের কাছ থেকে এমন প্রশংসা লাভ করেছেন যা ঊর্ধ্বলোকে তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে। তিনি তাঁর সূচনালগ্নে জাহমিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর আস-সাদিকের সাক্ষাৎ লাভ করেন এবং তাঁর হেদায়েতের মাধ্যমে সত্যপথ প্রাপ্ত হয়ে তাঁর অনুসারী হন। এরপর তিনি আল-কাজিমের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের সকল সঙ্গীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন।"
অতঃপর আল-মুসাবি বলেন: "আহলুল বাইতের প্রতি হিংসা ও শত্রুতাবশত যারা আল্লাহর নূরকে তাঁর প্রদীপাধার থেকে নিভিয়ে দিতে চায়, তারাই তাঁর ওপর তাজসিম (আল্লাহর দেহধারী হওয়া) এবং অন্যান্য গুরুতর অপবাদ আরোপ করেছে।"
অতঃপর আল-মুসাবি বলেন: "আমরা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং আমাদের কাছেই তাঁর জীবনবৃত্তান্ত ও উক্তিগুলো বিদ্যমান। আমাদের মাযহাবের সমর্থনে তাঁর রচিত যে সকল গ্রন্থের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি, সেগুলো আমাদের কাছে রয়েছে। তিনি আমাদের পূর্বসূরি এবং অগ্রগামী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর এমন কোনো বক্তব্য অন্যদের কাছে প্রকাশ পাওয়া এবং আমাদের কাছে গোপন থাকা সম্ভব নয়, যেখানে অন্যরা মাযহাবগতভাবে তাঁদের থেকে অনেক দূরে।"
অতঃপর তিনি বলেন: "আমাদের পূর্বসূরিদের কেউ প্রতিপক্ষের আরোপিত সেই সব বিষয়ের কোনো হদিস পাননি, ঠিক যেমন আমরা যুরারা ইবনে আয়ুন, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, মুমিন আত-তাক এবং তাঁদের মতো অন্যদের প্রতি যা কিছু আরোপ করা হয়েছে তার কোনো চিহ্ন খুঁজে পাইনি। অথচ আমরা এই বিষয়ে অনুসন্ধানে আমাদের সমস্ত শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করেছি। এটি বিদ্রোহ, শত্রুতা, মিথ্যা এবং অপবাদ বৈ কিছুই নয়।"
আমি জানি না আল-হুসাইন শারাফুদ্দিন আল-মুসাবির এই কথাগুলো দ্বারা আমি আপনাদের জন্য বিষয়টি দীর্ঘায়িত করে ফেললাম কি না, তবে আমি এটি পুনরায় বলতে চাই। যদিও আমি আপনাদের জন্য দীর্ঘ করে ফেলি, তবুও আমি এটি পুনরায় বলছি যাতে আপনারা তাঁর উক্তিগুলোর প্রতি গভীর মনোযোগ দেন।
তিনি হিশাম ইবনে আল-হাকাম সম্পর্কে বলেন:
তিনি আস-সাদিক এবং আল-কাজিম থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁদের কাছে তাঁর এমন মর্যাদা ছিল যা বর্ণনাতীত। তিনি তাঁদের কাছ থেকে এমন প্রশংসা লাভ করেছেন যা ঊর্ধ্বলোকে তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে। তিনি তাঁর সূচনালগ্নে জাহমিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর আস-সাদিকের সাক্ষাৎ লাভ করেন এবং তাঁর হেদায়েতের মাধ্যমে সত্যপথ প্রাপ্ত হয়ে তাঁর অনুসারী হন। এরপর তিনি আল-কাজিমের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের সকল সঙ্গীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন।
অতঃপর আল-মুসাবি বলেন: "আহলুল বাইতের প্রতি হিংসা ও শত্রুতাবশত যারা আল্লাহর নূরকে তাঁর প্রদীপাধার থেকে নিভিয়ে দিতে চায়, তারাই তাঁর ওপর তাজসিম (আল্লাহর দেহধারী হওয়া) এবং অন্যান্য গুরুতর অপবাদ আরোপ করেছে।"
অতঃপর আল-মুসাবি বলেন: "আমরা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং আমাদের কাছেই তাঁর জীবনবৃত্তান্ত ও উক্তিগুলো বিদ্যমান। আমাদের মাযহাবের সমর্থনে তাঁর রচিত যে সকল গ্রন্থের দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি, সেগুলো আমাদের কাছে রয়েছে। তিনি আমাদের পূর্বসূরি এবং অগ্রগামী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর এমন কোনো বক্তব্য অন্যদের কাছে প্রকাশ পাওয়া এবং আমাদের কাছে গোপন থাকা সম্ভব নয়, যেখানে অন্যরা মাযহাবগতভাবে তাঁদের থেকে অনেক দূরে।"

এরপর তিনি বললেন: আমাদের পূর্বসূরিদের কেউই প্রতিপক্ষ যা তার প্রতি আরোপ করেছে তার কোনো কিছুরই সন্ধান পাননি, ঠিক যেমন আমরা যুরারাহ ইবনে আ'ইয়ান, মুহাম্মদ বিন মুসলিম, মুমিনুত তাক এবং তাদের মতো অন্যদের প্রতি তারা যা আরোপ করেছে তার কোনো চিহ্ন পাইনি। অথচ আমরা তা অনুসন্ধানে সাধ্য ও সামর্থ্যের সবটুকু ব্যয় করেছি; এটা সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা, মিথ্যাচার ও অপবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়।
আমি শুধু এতটুকুই বলতে পারি যে, আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।
এই বক্তব্যের বিষয়ে কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে:
প্রথমত: তার কথা যে, সে তাকে শরীরারোপ (তাজসিম) এবং অন্যান্য বিপর্যয়ের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে এবং তারা আল্লাহর প্রদীপের আলো নিভিয়ে দিতে চায়—আমি বলব, আল্লাহর কসম, তারা তাকে শরীরারোপের অভিযোগে (..) অভিযুক্ত করেনি। সুতরাং আপনার দৃষ্টিতে তারাই কি তবে আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ ও আমাদের প্রতি শত্রুতার বশবর্তী হয়ে আল্লাহর প্রদীপের আলো নিভিয়ে দিতে চায়?
আহলে সুন্নতের নিকট হিশামের বিষয়টি সুপরিচিত, তবে তার ব্যাপারে আহলে সুন্নতের বক্তব্য গ্রহণ করা হবে না, কারণ সে একজন প্রখ্যাত মিথ্যাবাদী।
তবে আমরা তার সম্পর্কে শিয়াদের বক্তব্য উল্লেখ করছি:
- এই যে আল-কুলাইনি 'আল-কাফি'র প্রথম খণ্ডের ১০৬ পৃষ্ঠায় আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইউনুস ইবনে দ্বাবিয়ান তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললেন: নিশ্চয়ই হিশাম বিন আল-হাকাম এক গুরুতর কথা বলছেন, আমি আপনাকে তার থেকে সংক্ষেপে কিছু বলছি; সে দাবি করেছে যে আল্লাহ একটি শরীর।
- কুলাইনি একইভাবে উক্ত পৃষ্ঠায় (পৃষ্ঠা ১০৬) হাসান বিন আব্দুর রহমান আল-হামমানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান মুসা ইবনে জাফরকে বললাম যে, হিশাম বিন আল-হাকাম দাবি করেছে আল্লাহ একটি শরীর, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই।
তখন আবুল হাসান মুসা ইবনে জাফর আল-কাযিম বললেন: আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, 'তাকে ধ্বংস করুন' অর্থ হলো তাকে অভিশাপ দিন।
তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কি জানে না যে শরীর সীমাবদ্ধ এবং কথা বক্তার থেকে ভিন্ন? আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং আমি এই বক্তব্য থেকে আল্লাহর নিকট দায়মুক্ত হচ্ছি—তিনি কোনো শরীর নন এবং কোনো আকৃতিও নন।
- কুলাইনি একইভাবে 'আল-কাফি'র প্রথম খণ্ডের ১০৪ পৃষ্ঠায় আলী ইবনে আবু হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম যে, আমি হিশাম বিন আল-হাকামকে আপনাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আল্লাহ একটি শরীর।

আল-কুলাইনি 'আল-কাফি'র প্রথম খণ্ডের ১০৫ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হিশাম ইবনে সালিম আল-জাওয়ালিকির বক্তব্য বর্ণনা করলাম এবং হিশাম ইবনে হাকামের বক্তব্য উল্লেখ করলাম যে, তিনি (আল্লাহ) একটি দেহ। তখন তিনি বললেন: মহান আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই। সৃষ্টবস্তুর বর্ণনা দিয়ে তার আকৃতি, সৃষ্টি বা সীমাবদ্ধতা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে বর্ণনা করার চেয়ে বড় অশ্লীলতা বা অসারতা আর কী হতে পারে? আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
কুলাইনি একইভাবে উক্ত পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজ আর-রুখজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে হিশাম ইবনে হাকামের 'দেহ' সংক্রান্ত বক্তব্য এবং হিশাম ইবনে সালিমের 'আকৃতি' সংক্রান্ত বক্তব্য সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখলাম। তিনি উত্তরে লিখলেন: বিভ্রান্তদের বিভ্রান্তি ত্যাগ করো এবং শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও; দুই হিশাম যা বলেছে তা সঠিক কথা নয়।
আল-কাশশি তাঁর 'রিজাল' গ্রন্থে ইমাম রিদা (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আব্বাস ছিল আবু হারিসের শিষ্যদের একজন, আর আবু হারিস ছিল হিশামের শিষ্যদের একজন, আর হিশাম ছিল আবু শাকিরের শিষ্যদের একজন, আর আবু শাকির ছিল একজন জিন্দিক। এটি রিজাল আল-কাশশির ২৩৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
আল-কাশশি আবু জাফর সানি (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু আলি ইবনে রাশিদ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, আমাদের সাথীদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে; আমি কি হিশাম ইবনে হাকামের অনুসারীদের পেছনে সালাত আদায় করব?
তিনি বললেন: তুমি আলি ইবনে হাদিদকে অনুসরণ করো। আমি বললাম: আমি কি তার কথা গ্রহণ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আমি আলি ইবনে হাদিদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমরা কি হিশাম ইবনে হাকামের অনুসারীদের পেছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: না। এটি ২৩৭ পৃষ্ঠায়।
আল-কাশশি আবদুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহ সম্পর্কে হিশাম ইবনে হাকামের কথা শুনেছিলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হিশামকে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করেছ এবং তাঁর ব্যাপারে সত্যবিচ্যুত হয়েছ। তোমার দুর্ভোগ হোক! তুমি কি তোমার রবের কথাকে একটি কাঠের সাথে তুলনা করা ছাড়া আর কিছুই করতে পারলে না? এটি রিজাল আল-কাশশির ২৩৮ পৃষ্ঠায়।

আর আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ:
এই যে আবুল হাসান আল-আশআরি 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন'-এর প্রথম খণ্ডের ১০৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: রাফেজি বা ইমামিয়া মতাবলম্বীরা আল্লাহর দেহধারী হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছে এবং তারা ছয়টি দলে বিভক্ত।
প্রথম দলটি হলো: হিশামিয়া, যারা রাফেজি হিশাম ইবনে হাকামের অনুসারী। তারা দাবি করে যে তাদের উপাস্য একজন দেহধারী।
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) 'মিনহাজুস সুন্নাহ'র প্রথম খণ্ডের ১৬ পৃষ্ঠায় বলেন: ইসলামে সর্বপ্রথম যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে বলেছিল 'আল্লাহ একজন দেহধারী', সে হলো হিশাম ইবনে হাকাম।

এরপরও মুসাভী বলেন যে, আমাদের পূর্বসূরিদের মাঝে কেউ এমন কিছু খুঁজে পাননি যা প্রতিপক্ষ তার (হিশাম বিন হাকাম) প্রতি আরোপ করেছে। তিনি বলেন, আমরা এ বিষয়ে সাধ্যমতো অনুসন্ধান ও চেষ্টা চালিয়েছি, আর এটি সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা, মিথ্যাচার ও অপবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়।
আর আমি বলি, এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে মুসাভী তার দাবিতে একজন মিথ্যাবাদী। তবে রাফেজিদের কাছে এটি একটি জায়েজ বা ওয়াজিব মিথ্যা, যাকে তারা তাদের পরিভাষায় ‘তাকিয়া’ বলে অভিহিত করে।

আর তার বক্তব্যের সাথে দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, কুলাইনী কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আবু হামজা উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম বিন হাকাম জাফর সাদিকের মতো শিয়া ইমামদের উদ্ধৃতি দিয়ে দেহ (জিসম) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আমাদের হয় বলতে হবে যে হিশাম একজন মিথ্যাবাদী, নতুবা বলতে হবে যে আবু আব্দুল্লাহ জাফর সাদিক বলেছেন যে আল্লাহ হলেন দেহ (জিসম), আর এই দুইটির মধ্যে যে কোনোটিই তিক্ত।
আর তৃতীয় বিষয়টি হলো: হিশাম বিন হাকাম জিন্দিকি, কুফরি ও ইলহাদ (নাস্তিকতা)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, যা তুসির বক্তব্যের সাথে হুবহু মিলে যায়: “নিশ্চয়ই আমাদের সাথীদের মধ্যে অনেক গ্রন্থকার এবং মূলনীতির অনুসারীরা ভ্রান্ত মাযহাব গ্রহণ করেছেন।”
এটি ‘রিজালুল কাশশী’-র ভূমিকা থেকে সংগৃহীত, এবং তিনি তার ‘আল-ফিহরিস্ত’ গ্রন্থের ভূমিকাতেও এটি বলেছেন, আর হুররুল আমিলীও ‘ওয়াসায়িলুশ শিয়া’ গ্রন্থের উপসংহারে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ‘আল-কাফি’ গ্রন্থটি, যেখান থেকে আমরা হিশাম সম্পর্কে কথাগুলো উদ্ধৃতি দিয়েছি, সেই গ্রন্থটি সম্পর্কে মুসাভী তার ‘আল-মুরাজাআত’ গ্রন্থের ৭২৯ পৃষ্ঠায় নিজেই বলেছেন:
তিনি বলেন: “শিয়াদের কিতাবগুলোর মধ্যে যা সংকলিত হয়েছে তার মাঝে সর্বোত্তম হলো চারটি কিতাব, যা প্রথম যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত ইমামিয়াদের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় নির্ভরতার স্থল। সেগুলো হলো: আল-কাফি, আল-ইসতিবসার, আত-তাহজিব এবং মান লা ইয়াহদুরুহুল ফাকিহ। এগুলো মুতাওয়াতির এবং এগুলোর বিষয়বস্তু নিশ্চিতভাবে সহিহ। আর আল-কাফি হলো এগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম, সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বোত্তম ও সুসংবদ্ধ।”
এটিই সেই কিতাব সম্পর্কে মুসাভীর মন্তব্য যেখান থেকে আমরা হিশাম বিন হাকাম সম্পর্কে তাদের বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছি, আর এই মুসাভীই বলছেন যে আমরা এ বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়ার মতো কিছুই পাইনি।
মুসাভীর অবশিষ্ট কথার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: আমাদের পূর্বসূরিদের মধ্যে কেউ এমন কিছু পাননি যা প্রতিপক্ষ তার অর্থাৎ হিশাম বিন হাকামের প্রতি আরোপ করেছে। যেমন আমরা জুরারাহ বিন আয়ুন, মুহাম্মদ বিন মুসলিম, মুমিনুত তাক ও তাদের মতো ব্যক্তিদের প্রতি তাদের আরোপিত বক্তব্যের কোনো চিহ্নও খুঁজে পাইনি; যদিও আমরা এ বিষয়ে অনুসন্ধানে সাধ্যমতো চেষ্টা ও শ্রম ব্যয় করেছি। আর এটি সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা, মিথ্যাচার ও অপবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়।

আমি বলি, তার বক্তব্য: "আমাদের সালাফদের কেউ কোনো কিছুর সন্ধান পাননি" - এটি আল্লাহর কসম করে বলছি ডাহা মিথ্যা, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; যিনি এটি বলেছেন তার লজ্জা হওয়া উচিত। আমরা ইতোমধ্যেই হিশাম ইবনুল হাকাম সম্পর্কে তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি, আর এখন আমরা যুরারাহ, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম এবং মুমিনুত তাক (যাকে তারা এই নামে ডাকে) অথবা শয়তানুত তাক (যেটি আমরা তাকে বলে থাকি) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য উল্লেখ করব।
* আর যুরারাহ ইবনে আ'য়ান সম্পর্কে কথা হলো, এই যে আস-সাদিক তার জনৈক অনুসারীকে জিজ্ঞাসা করলেন, "যুরারাহর সাথে তোমার শেষ কবে দেখা হয়েছে?"
সে বলল: "কয়েক দিন হলো তাকে দেখিনি।" আস-সাদিক বললেন: "ভ্রুক্ষেপ করো না; যদি সে অসুস্থ হয় তবে তাকে দেখতে যেও না, আর যদি সে মারা যায় তবে তার জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।"
প্রশ্নকারী তার কথা শুনে বিস্মিত হয়ে বলল: "যুরারাহ!!"
আস-সাদিক বললেন: "হ্যাঁ, যুরারাহ; যুরারাহ ইহুদি, নাসারা এবং যারা বলে যে আল্লাহ তিনজনের একজন, তাদের চেয়েও বেশি মন্দ।"
আর এটি রিজালুল কাশিশর ৩৯ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

- আল-কাশি একইভাবে যিয়াদ ইবনে আবিল হালাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, যুরারাহ আপনার পক্ষ থেকে সক্ষমতা (ইসতিতাআত) সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করেছে, আমরা তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করেছি এবং সত্য বলে মেনে নিয়েছি। আমি তা আপনার সামনে পেশ করতে চাই। তিনি বললেন: "তা নিয়ে আসো।"
অতঃপর তিনি তার কাছে সেই কথাগুলো উল্লেখ করলেন। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: "সে আমাকে এভাবে জিজ্ঞাসা করেনি এবং আমিও এভাবে বলিনি।"
আল্লাহর কসম সে আমার নামে মিথ্যা বলেছে, আল্লাহর কসম সে আমার নামে মিথ্যা বলেছে, আল্লাহর কসম সে আমার নামে মিথ্যা বলেছে।
আল্লাহ যুরারাহকে অভিশাপ দিন, আল্লাহ যুরারাহকে অভিশাপ দিন, আল্লাহ যুরারাহকে অভিশাপ দিন।
যাইদ বলেন: এরপর আমি কুফায় ফিরে গিয়ে যুরারাহর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং আবু আব্দুল্লাহ যা বলেছিলেন তা তাকে জানালাম, তবে অভিশাপের বিষয়টি আমি এড়িয়ে গেলাম এবং তা উল্লেখ করলাম না।
যুরারাহ বলল: "শোনো, সে তো অজান্তেই আমাকে সক্ষমতা প্রদান করে ফেলেছে, আর তোমাদের এই সঙ্গীর মানুষের কথা বোঝার মতো কোনো প্রজ্ঞা নেই (অর্থাৎ জাফর আস-সাদিক)।"
তারা উভয়েই একে অপরের সমালোচনা করছেন ( … ) আর এটি যেমনটি আমরা বলেছি রিজালুল কাশিশতে রয়েছে।
এখন আমরা কাকে বিশ্বাস করব, যুরারাহকে নাকি জাফর আস-সাদিককে?
আমরা এর উত্তর চাই।

- আল-কাশি একইভাবে মুয়াসসির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন বাড়ির এক পাশ দিয়ে এক দাসী যাচ্ছিল যার ঘাড়ে একটি উল্টানো পানির পাত্র ছিল।
তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: "আমার কী দোষ যে, আল্লাহ যুরারাহর অন্তরকে ঠিক সেভাবেই উল্টে দিয়েছেন যেভাবে এই দাসীটি পানির পাত্রটিকে উল্টে রেখেছে।" আর এটি রিজালুল কাশিশর ১৬০ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
এই হলো যুরারাহ, আর যুরারাহ সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি এটি তার সামান্য অংশ মাত্র।

* আর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম সম্পর্কে, যিনি আত্ব-ত্বায়িফী
- আল-কাশি তার রিজাল গ্রন্থের ১৫১ পৃষ্ঠায় আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যুরারাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমার বিলায়াতের (আনুগত্যের) কোনো কিছুর মধ্যেই নেই।

- আল-কাশশি একই পৃষ্ঠায় আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুতরাইসুনরা ধ্বংস হয়েছে।
রিজাল আল-কাশশি গ্রন্থের মুহাক্কিক আহমদ আল-হুসাইনি বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে সঠিক শব্দটি হলো 'মুসতারিবুন', অর্থাৎ যারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে।
তিনি বলেছেন, তাদের দ্বীনের ব্যাপারে মুতরাইসুনরা ধ্বংস হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছে যুরারাহ, বুরাইদ, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম এবং ইসমাইল!!

- অনুরূপভাবে আল-কাশশি একই পৃষ্ঠায় আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিমকে লানত করুন, সে বলত যে কোনো কিছু না ঘটা পর্যন্ত আল্লাহ তা জানেন না।

* আর তাদের নিকট 'মুমিনুত তাক' এবং আমাদের নিকট 'শয়তানুত তাক', যাকে আহলে সুন্নাতের নিকট শয়তানুত তাক নামে অভিহিত করা হয়:
- আল-তুসি আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট তার উপাধি মুমিনুত তাক এবং বিরোধীরা তাকে শয়তানুত তাক উপাধি দেয়।
আমি বলি, এই কথাটি সঠিক নয়। বরং আল-তুসি নিজেই তার আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থে হিশাম ইবনুল হাকাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে হিশামের কিছু কিতাব রয়েছে এবং তিনি তার মধ্যে 'শয়তানুত তাক-এর খণ্ডন' কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং 'শয়তানুত তাক' আমাদের এবং তাদের—উভয় পক্ষেই বিদ্যমান।
- আল-কুলাইনি আল-কাফি-র প্রথম খণ্ডের ১০০ পৃষ্ঠায় ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-খাজ্জায এবং মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমরা আবুল হাসান আর-রিজার নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জানালাম যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে ত্রিশ বছর বয়সী একজন সুঠাম যুবকের আকৃতিতে দেখেছেন।
এবং আমরা বললাম যে হিশাম ইবনে সালিম, সাহিবুত তাক এবং আল-মাইসামি বলে থাকে যে, তিনি (অর্থাৎ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা) ভেতর থেকে শূন্য। তারা বলে যে নাভি পর্যন্ত তিনি শূন্য এবং বাকি অংশ মূর্তিবৎ (অথবা নিরেট)।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন তিনি সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বললেন: আপনি সুমহান ও পবিত্র! তারা আপনাকে চিনতে পারেনি এবং আপনার একত্ববাদও ঘোষণা করেনি, একারণেই তারা আপনার এমন বর্ণনা দিয়েছে।
- আল-কাশশি তাঁর রিজাল গ্রন্থের ১৬৮ পৃষ্ঠায় ফুদাইল ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের একদল সাথীর সাথে আবু আবদুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি যখন আমাকে বসালেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: সাহিবুত তাক কী করছে?
আমি বললাম: ভালো আছে। তিনি বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে সে অত্যন্ত দাম্ভিক এবং সে তকদির বিষয়ে কথা বলে। আমি বললাম: হ্যাঁ, সে দাম্ভিক। তিনি বললেন: তার বিরোধীদের মধ্য থেকে কেউ যদি তাকে তর্কে পরাস্ত করার পথ খুঁজত, তবে সে তা করতে পারত। আমি বললাম: তা কীভাবে?
তিনি বললেন: সে বলবে, আমাকে তোমার এই কথাগুলো সম্পর্কে বলো, এগুলো কি তোমার ইমামের কথা? অর্থাৎ তুমি যা বলছো তা কি তোমার ইমাম জাফরের কথা?
যদি সে বলে: 'হ্যাঁ', তবে সে আমাদের নামে মিথ্যা বলল। আর যদি সে বলে (না), তবে তাকে বলা হবে: তোমার ইমাম যে কথা বলেননি, তুমি সে কথা কীভাবে বলো?

অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা এমন কথা বলছেন যে, আমি যদি তাতে স্বীকৃতি দিই এবং সন্তুষ্ট হই, তবে আমি পথভ্রষ্টতার ওপর অটল থাকব। আর যদি আমি তা থেকে বিমুক্ত হই, তবে তা আমার জন্য কঠিন হবে; কারণ আমরা সংখ্যায় অল্প এবং আমাদের শত্রু অনেক।
আমি বললাম: আপনার ওপর আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, আমি কি আপনার পক্ষ থেকে তাকে এই বার্তা পৌঁছে দেব?
তিনি বললেন: শোন, তারা এমন এক বিষয়ে প্রবেশ করেছে যেখান থেকে গোঁড়ামি ছাড়া অন্য কিছুই তাদের ফিরে আসতে বাধা দিচ্ছে না। তিনি বললেন: অতঃপর আমি আবু জাফর আল-আহওয়ালকে (আবু জাফর আল-আহওয়াল হলো শয়তান আত-তাক) তা জানালাম।
তিনি বললেন: অতঃপর আমি আবু জাফর আল-আহওয়ালকে তা পৌঁছে দিলাম।
সে বলল: আমার পিতা ও মাতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোক, তিনি সত্য বলেছেন; গোঁড়ামি ছাড়া আর কিছুই আমাকে ফিরে আসা থেকে বিরত রাখছে না।

এই সবের পরে শিয়া সম্প্রদায়ের কাছে আমাদের প্রশ্ন করার আছে:
আল-মুসাভীর কাছে কি এই সব বর্ণনা গোপন ছিল? অথচ আমি সব বর্ণনা উল্লেখ করিনি, বরং কিছু বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং বিস্তারিত আলোচনা আল্লাহর ইচ্ছায় আগামী পাঠগুলোতে আসবে।

এ থেকে আমাদের সকলের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই মুসাভী তার দাবিকৃত 'আল-মুরাজাআত' গ্রন্থে মিথ্যাচার করেছে এবং তা আল-বিশরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি আরোপ করেছে; আর আমরা এই মুরাজাআতের ওপর যা মন্তব্য করেছি, সে তার কোনোটির ওপরই কোনো মন্তব্য করেনি।
আমি অনেক বিষয় ছেড়ে দিয়েছি যার ওপর কোনো মন্তব্য করিনি, বরং যা আমার কাছে অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয়েছে তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং এছাড়া আরও অনেক কিছু বর্জন করেছি।
আর এই কারণেই আমি বলছি যে, এই কিতাবটি সালীম আল-বিশরীর ওপর এক মিথ্যাচার ও অপবাদ। অনুরূপভাবে তাদের সকল কিতাব, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে তাদের আলোচনার দাবি করে, সেগুলো মিথ্যা, জালিয়াতি এবং অপবাদে পরিপূর্ণ।
আর মহান আল্লাহ যদি আমাদের হায়াত দান করেন, তবে আমরা একে একে প্রতিটি কিতাব নিয়ে আলোচনা করব।
আমরা 'আল-মুরাজাআত' দিয়ে শুরু করেছি এবং ইনশাআল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আল-আনতাকীর আলোচনা পূর্ণ করব, যার কিতাবের কিছু অনুচ্ছেদ নিয়ে আমরা কথা বলেছি।
তবে আমি 'আল-মুরাজাআত'কে অগ্রাধিকার দেওয়া পছন্দ করেছি কারণ তারা এটি থেকেই রসদ গ্রহণ করে; এরপর আমরা 'লায়ালি পেশোয়ার' এবং আল-ইদরীসী ও অন্যান্যদের কিতাব নিয়ে আসব, যারা মিথ্যা ও জালিয়াতির মাধ্যমে দাবি করে যে তারা সত্যদৃষ্টি লাভ করেছে এবং সত্য চিনেছে, আর তারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যে পথের ওপর ছিল তা বর্জন করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।
আমরা বলেছি যে, এই আলোচনা 'আল-মুরাজাআত' কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হুসাইন আল-রাযীর তাহকীক ও টীকা সম্বলিত এবং বৈরুতের আদ-দার আল-ইসলামিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত।
মুদ্রণ বর্ষ ১৪০৬ হিজরি, ১৯৮৬ ঈসায়ী।