📘 মিনহাতুল বারী বি শারহি সহীহিল বুখারী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

অন্যদের মতো তার মূল দাদার দিকেও সম্বন্ধ করা হয়; এর মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে। (ইবনুয যুবাইর) শব্দটি এখানে ক্ষুদ্রার্থে (তাসগির) ব্যবহৃত হয়েছে।
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহীর যা দিয়ে সূচনা হয়েছিল তা ছিল নেক স্বপ্ন) তাফসীর অধ্যায়ে এটি ‘সত্য স্বপ্ন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে (১), আর এই উভয় শব্দ দ্বারা এমন স্বপ্ন উদ্দেশ্য যার মধ্যে কোনো অসারতা বা বিভ্রান্তি নেই। আর ‘মিন’ (২) শব্দটি এখানে আংশিকত্ব প্রকাশে এবং শ্রেণি বর্ণনার জন্য এসেছে। ‘রুইয়া’ শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা অনেকের নিকট ঘুমের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, যেমন অন্তরের দেখা হৃদয়ের সাথে এবং চোখের দেখা দৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট।
এতে প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্বপ্ন ছিল ওহী, তাই একে স্পষ্ট করার জন্য ‘নেক’ বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে; কারণ অন্যগুলোকে ‘হুলম’ বা সাধারণ স্বপ্ন বলা হয়, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হুলম (মন্দ স্বপ্ন) শয়তানের পক্ষ থেকে" (৩)। যদিও বলা হয় যে, রুইয়া শব্দটি ওহীর চেয়েও ব্যাপক, এমতাবস্থায় এই বিশেষণটি নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ যা মন্দ বা মিথ্যা নয়, যাকে এলোমেলো স্বপ্ন বলা হয়। আর এর নেক হওয়া নির্ধারিত হয় এর দৃশ্যমান রূপের বিচারে অথবা এর ব্যাখ্যার বিচারে। আর তা এভাবে যে, মহান আল্লাহ নিদ্রিত ব্যক্তির অন্তরে বিষয়সমূহকে প্রবিষ্ট করেন, যেমন তিনি জাগ্রত ব্যক্তির অন্তরে তা সৃষ্টি করেন। ফলে জাগ্রত অবস্থায় তা তেমনই ঘটে যেমনটি স্বপ্নে দেখা গিয়েছিল। আবার কখনও এটি অন্যান্য বিষয়ের নিদর্শন হয়, যেমন মেঘ বৃষ্টির নিদর্শন। এই স্বপ্নের সময়কাল ছিল এক বছর। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) এটি সামনে আসবে ৪৯৫৩ নম্বর হাদীসে, তাফসীর অধ্যায়, সূরা: {পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১)} এর তাফসীরে।
(২) আংশিকত্ব প্রকাশ এবং শ্রেণি বর্ণনা ‘মিন’ অব্যয়টির অনেকগুলো অর্থের মধ্যে দুটি অর্থ। আর এর মূল অর্থ হলো: স্থান ও কালের সীমানা শুরু হওয়া, যেমন: {অবশ্যই যে মসজিদের ভিত্তি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর রাখা হয়েছে} এবং {মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত}। ‘মিন’ অব্যয়টি সীমা সমাপ্তির অর্থেও (পর্যন্ত অর্থে) আসে, আবার কখনও স্থলাভিষিক্ত বা বদল অর্থে, শ্রেষ্ঠত্ব (ওপর) অর্থে, ‘সহযোগে’ অর্থে, কারণ দর্শাতে, কোনো কিছু অতিক্রম করা অর্থে, কাল বা স্থান নির্দেশক (মধ্যে) অর্থে, (নিকটে) অর্থে এবং পার্থক্য করার জন্য আসে। এই অর্থগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রেই ব্যাকরণবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তাদের কেউ কেউ এগুলো অনুমোদন করেন আবার অন্যরা তা অস্বীকার করেন।
(৩) এটি সামনে আসবে ৩২৯২ নম্বর হাদীসে, সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইবলিস ও তার বাহিনীর বৈশিষ্ট্য; এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২২৬১) স্বপ্ন অধ্যায়ের শুরুতে।

'ওহীর মাধ্যমে' এই উক্তির দ্বারা তাঁর নবুওয়তের অন্যান্য নিদর্শনাবলী বাদ পড়েছে যা ওহী ছাড়া প্রকাশ পেয়েছিল, যেমন পাথরের তাঁকে সালাম দেওয়া এবং ঘুমের মধ্যে সন্ন্যাসী বাহীরার কাছ থেকে তিনি যা শুনেছিলেন; এটি অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণের জন্য অথবা এই ধারণা দূর করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে স্বপ্নের অর্থ হলো চোখের দেখা। 'রুইয়া' (স্বপ্ন) শব্দটি তানভীনহীন, যেমন 'হুবলা' (গর্ভবতী) শব্দটির মতো।
'(প্রভাতের শুভ্র আলোর ন্যায়)' শব্দগুচ্ছটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ 'আগমনের দিক থেকে সদৃশ', অথবা এটি 'হাল' হিসেবে এসেছে, যার অর্থ 'প্রভাতের আলোর সাদৃশ্যপূর্ণ'। 'ফালকুস সুবহ' (প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণের ফাতহা সহ) এবং একইভাবে 'ফারাকুস সুবহ' প্রভাতের আলো অর্থে ব্যবহৃত হয়।
লাম বর্ণটি সাকিন হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, আর এটি এমন কিছুর ক্ষেত্রে বলা হয় যা আগে থেকেই স্পষ্ট ও সুপ্রকাশিত ছিল। 'ফালকা' হলো 'ইনফিলাক'-এর ন্যায় একটি মাসদার। আর সঠিক অভিমত হলো, এটি 'মাফলুক' (বিদীর্ণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা প্রভাতের একটি নাম। এখানে শব্দদ্বয়ের ভিন্নতার কারণে একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত (ইযাফাত) করা হয়েছে, সুতরাং এই ইযাফাতটি ব্যাখ্যামূলক। 'ফালাক' শব্দটি প্রভাত শব্দহীন এককভাবেও এসেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি আশ্রয় চাচ্ছি ফালাকের (প্রভাতের) রবের কাছে" [আল-ফালাক: ১]। আরও বলা হয়েছে যে, যেহেতু 'ফালাক' প্রভাতের নাম এবং এটি অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই সাধারণ শব্দকে বিশেষায়িত করার জন্য (ইযাফাতুল আম ইলাল খাস) একে প্রভাতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন বলা হয় 'বস্তুর চোখ' বা 'তার সত্তা'।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী শুরু হয়েছিল যাতে ফেরেশতা হঠাৎ করে তাঁর সামনে উপস্থিত না হন এবং অতর্কিত সরাসরি নবুওয়ত নিয়ে না আসেন, কারণ মানবীয় শক্তি তা সহ্য করতে সক্ষম হতো না। তাই নবুওয়তের প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যসমূহ দিয়ে শুরু করা হয়েছে। '(তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় করা হয়েছিল)' এখানে 'হুববিবা' শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে ব্যবহৃত। 'আল-খালা' শব্দটি মদ্ ও কাসর উভয়ভাবে, মুযাক্কার ও মুয়ান্নাস হিসেবে এবং তসরুফসহ ও তসরুফহীন উভয়ভাবে পঠিত হয়, যার অর্থ নির্জনতা। অর্থাৎ তিনি অন্য সবকিছু এমনকি নিজের থেকেও বিচ্ছিন্ন হয়ে তাঁর রবের সাথে নির্জনে থাকতেন। তাঁর নিকট নির্জনতাকে প্রিয় করা হয়েছিল কারণ এর মাধ্যমে অন্তর অবসর হয় এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া যায়; যাতে ওহী তাঁর অন্তরে সহজ স্থান লাভ করে, কোনো বন্ধুরতা ছাড়াই। এতে নির্জনবাসের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ এটি দুনিয়ার ব্যস্ততা থেকে অন্তরকে আরাম দেয় এবং একে মহান আল্লাহর জন্য নিবিষ্ট করে, ফলে সেখান থেকে প্রজ্ঞার ঝরনাধারা প্রবাহিত হয়।
'(গুহায়)' এটি পাহাড়ের একটি সুড়ঙ্গ বা গর্ত, এর বহুবচন হলো 'গীরাউন'। এটি অর্থের দিক থেকে... এর নিকটবর্তী।

গুহা। (হেরা) 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদহীনভাবে ও দীর্ঘ স্বরে (মাদ), আবার জবর ও হ্রস্ব স্বর যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘মুনসারিফ’ (পরিবর্তনশীল) হবে যদি নির্দিষ্ট স্থানটি উদ্দেশ্য হয়, আর ‘গয়রে মুনসারিফ’ হবে যদি অঞ্চলটি উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি স্থানের অন্যান্য সংজ্ঞাবাচক নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে প্রায় তিন মাইল দূরে অবস্থিত, মিনা অভিমুখে গমনকারীর বাম দিকে (১)।
(তিনি তাহাননুস করতেন) নুকতাহীন 'হা' এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট 'সা' বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ: গুনাহ বা পাপাচার পরিহার করা; আর তা ইবাদত করার মাধ্যমে, যেমনটি সামনে আসছে। এটি 'তাহাননুফ' শব্দের সমার্থবোধক যা 'ফা' বর্ণ সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ হানীফ ধর্ম বা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্মের অনুসরণ করা; এখানে 'ফা' বর্ণটি 'সা' বর্ণ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (তাতে) অর্থাৎ হেরা গুহায়। হেরা গুহাকে ইবাদতের জন্য বিশিষ্ট করার কারণ হলো অন্য স্থানের তুলনায় এর বিশেষ মর্যাদা; কারণ এটি নির্জন এবং ইবাদতের জন্য একাগ্রতা লাভের স্থান এবং সেখান থেকে মহিমান্বিত কাবা দেখা যায়। আর কাবার দিকে দৃষ্টিপাত করা ইবাদত। সুতরাং সেখানে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তিনটি ইবাদত সম্পন্ন হতো: নির্জনবাস, তাহাননুস (ইবাদত) এবং কাবার দিকে দৃষ্টিপাত। (আর তা হলো) অর্থাৎ তাহাননুস হলো ইবাদত; ইমাম যুহরি এই বাক্যটির মাধ্যমে তাহাননুস শব্দের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং এটি হাদিসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মু'জামুল বুলদান" ২/ ২৩৩।
(২) হাদিসে ইদরাজ হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক মূল বর্ণিত হাদিসের সাথে এমন কিছু অতিরিক্ত শব্দ যুক্ত করা যা এর সনদ (সূত্র) বা মতনের (মূল পাঠ) বিন্যাসকে পরিবর্তন করে দেয়। এটি কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে করা হয়, যেমন ভাষাগত বিশ্লেষণ, অর্থের ব্যাখ্যা, কিংবা সাধারণ কোনো বিষয়কে বিশেষায়িত করা ইত্যাদি। এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে; সনদে ইদরাজ—যা সনদের বিন্যাস পরিবর্তনের কারণে ঘটে থাকে, এবং মতনে ইদরাজ—যা মূল পাঠের মধ্যে পরিবর্তনের কারণে হয়, যেমন হাদিসের শুরুতে, শেষে বা মাঝখানে কোনো মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাকে মারফু (নবীজির বাণী) বর্ণনার সাথে যুক্ত করে দেওয়া।
ইদরাজ চেনার উপায়গুলোর মধ্যে রয়েছে: অন্য কোনো সূত্রে সেটি পৃথকভাবে বর্ণিত হওয়া, বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সে বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা থাকা, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কথা বলা অসম্ভব হওয়া, অথবা কোনো বিজ্ঞ ইমাম কর্তৃক তা নির্দেশিত হওয়া। আর এর বিধান সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, হাদিসের মতন বা সনদে ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ করা হারাম এবং তা করা বৈধ নয়; কারণ এতে একজনের কথাকে অন্যজনের নামে চালিয়ে দিয়ে পাঠকদের বিভ্রান্ত করা হয়। তবে যারা অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনার অনুমতি দেন, তারা একে বৈধ বলেছেন যদি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বাস্তবায়িত হয়:

(রাতসমূহ) হলো ইবাদত করার সময়কাল। তিনি রাতসমূহ বলতে এমন কিছু বুঝিয়েছেন যা দিনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। দিনসমূহের ওপর রাতসমূহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ এটি নির্জনতার জন্য অধিক উপযোগী।
(সংখ্যাবিশিষ্ট) হলো রাতসমূহের বিশেষণ যা কাসরা দ্বারা মানসুব হয়েছে। সংখ্যাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে; কারণ তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসার মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধানের ভিন্নতা রয়েছে। নির্জনবাসের সর্বনিম্ন সময় ছিল তিন দিন, তারপর সাত দিন, তারপর এক মাস। উল্লিখিত ইবাদতটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত অনুযায়ী হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—এই মতের ভিত্তিতে যে, নবুওয়তের আগে তিনি কোনো শরীয়ত মেনে চলতেন। হতে পারে তা ইব্রাহিম, নূহ, মুসা অথবা ঈসা-এর শরীয়ত অথবা যা শরীয়ত হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। (পূর্বে) শব্দটির ক্ষেত্রে 'নির্জনতা অবলম্বন' ও 'ইবাদত করা' উভয় ক্রিয়াপদটি সংশ্লিষ্ট হওয়ার অবকাশ রাখে।
(তিনি ফিরে যেতেন) ইয়া বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে কাসরা সহকারে। অর্থাৎ: তাঁর পরিবারের প্রতি টান ও আকাঙ্ক্ষা অনুভব করার এবং তাদের কাছে ফিরে যাওয়ার আগে। বলা হয়: সে তার পরিবারের প্রতি টান অনুভব করেছে, যখন সে তাদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও মমতা বোধ করে।
(এবং তিনি পাথেয় গ্রহণ করতেন) রফ’ সহকারে, যা 'ইবাদত করা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। অর্থাৎ: তিনি পাথেয় গ্রহণ করতেন (এজন্য) অর্থাৎ: নির্জনতা ও ইবাদতের জন্য।
(খাদিজার কাছে) অর্থাৎ: উম্মুল মুমিনীন। (অনুরূপ সময়ের জন্য) অর্থাৎ: সমপরিমাণ রাতসমূহের জন্য। 'পরিবার' শব্দের মাধ্যমে প্রকাশের পর খাদিজার নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অস্পষ্টতা দূর করার জন্য অথবা এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, পাথেয় সংগ্রহের বিষয়টি বিশেষভাবে তাঁর নিকট থেকেই হতো, অন্য কারো নিকট থেকে নয়। (যতক্ষণ না) এটি একটি উহ্য বিষয়ের শেষ সীমা। অর্থাৎ: যা বর্ণিত হয়েছে তা চলতে থাকল যতক্ষণ না (তাঁর কাছে সত্য এসেছে) অর্থাৎ: ওহী। স্বপ্নের ব্যাখ্যা (১) নামক কিতাবে বর্ণিত হয়েছে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "যতক্ষণ না হঠাৎ তাঁর কাছে আসলো" জীম বর্ণে কাসরা সহকারে...--------------------------------------------
যাতে তিনি আরবী ভাষা এবং এর বাকরীতির ওপর অভিজ্ঞ হন, বাক্য গঠনশৈলী এবং বক্তব্যের মর্মার্থ সম্পর্কে পারদর্শী হন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। দেখুন: "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" পৃষ্ঠা ১৩০, "আন-নুখবাতুন নাবহানিয়্যাহ" পৃষ্ঠা ৩৩, "তাদরীবুর রাবী" ২/৪৩৫, "আত-তাকরীব ওয়াত-তাইসীর" পৃষ্ঠা ৩৬, "আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ" পৃষ্ঠা ৮১৩, "আল-বাইসুল হাসিছ" পৃষ্ঠা ৭০।
(১) সামনে ৬৯৮২ নম্বর হাদীসে আসবে; কিতাব: আত-তাবীর (স্বপ্নের ব্যাখ্যা), অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী শুরুর সূচনা।

আল-ফাজা' (আকস্মিকতা), আর এর অর্থ হলো: ওহি অতর্কিতভাবে এসেছিল; কারণ ওহি আসার বিষয়টি প্রত্যাশিত ছিল না। (অতঃপর তাঁর কাছে ফেরেশতা আসলেন) অর্থাৎ: জিবরাঈল রমজানের সতেরো তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর সোমবার দিনে আসলেন, তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। আর এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক এবং তার পূর্বের সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ দানকারী, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অতএব তোমরা তোমাদের স্রষ্টার দিকে ফিরে যাও এবং নিজেদেরকে হত্যা করো" [আল-বাকারাহ: ৫৪]।
(পড়ুন) এই আদেশটি কেবল সতর্ক করার জন্য এবং তাঁর প্রতি যা প্রদান করা হবে সে বিষয়ে জাগ্রত করার জন্য, অথবা এটি তার স্বকীয় অর্থের ওপর ভিত্তি করে চাওয়ার উদ্দেশ্যে, ফলে এর দ্বারা তাৎক্ষণিকভাবে সাধ্যের অতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়ার বিষয়ের ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়।
(আমি পাঠকারী নই) এখানে 'মা' বর্ণটি না-বোধক অথবা প্রশ্নবোধক। আর এটি যে প্রশ্নবোধক নয় বলে দাবি করা হয়েছে—যেহেতু এর খবরের শুরুতে 'বা' বর্ণ যুক্ত হয়েছে যা প্রশ্নবোধক 'মা'-এর ওপর আসে না—তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কারণ আখফাশের মতে এটি প্রশ্নবোধক 'মা'-এর ওপর যুক্ত হতে পারে (১), এবং বিষয়টি 'আমি কীভাবে পড়ব?' এবং 'আমি কী পড়ব?' এই রূপে বর্ণিত হওয়ার মাধ্যমেও সমর্থিত। (অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন) অর্থাৎ: আমাকে বুকের সাথে চেপে ধরলেন এবং মর্দন করলেন। আর 'ত'-এর পরিবর্তে 'তা' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হলো: আমার শ্বাস রোধ করে ধরলেন।
(আল-জাহদ) এটি জিম বর্ণের যবর অথবা পেশের সাথে নসব ও রফ উভয় অবস্থায় পঠিত হয়, যার অর্থ: কষ্ট বা শ্রম। প্রথম অবস্থায় এটি কর্মপদ (মাফউল), অর্থাৎ: চেপে ধরাটি আমাকে চরম কষ্টে পৌঁছে দিয়েছিল। আর দ্বিতীয় অবস্থায় এটি কর্তৃপদ (ফায়েল), অর্থাৎ: কষ্ট বা শ্রম তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল। (তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন) অর্থাৎ: আমাকে মুক্ত করে দিলেন। (অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরলেন) তাকে জড়িয়ে ধরার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো: যেন তাঁর অন্তর দুনিয়াবি বিষয়ের চিন্তা থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ করা হচ্ছে তার দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে মনোনিবেশ করেন। আর এটি পুনরাবৃত্তি করার মাঝে সেই লক্ষ্যেরই আধিক্য রয়েছে। এতে এই শিক্ষাও রয়েছে যে: শিক্ষকের উচিত শিক্ষার্থীর মনোযোগ আকর্ষণে সচেষ্ট হওয়া এবং কোনো শিক্ষার্থীকে তিনবারের বেশি প্রহার না করা।
(অতঃপর তিনি বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে) অর্থাৎ তাঁর নাম দিয়ে শুরু করে। আর এখানে বিসমিল্লাহ উল্লেখ না করার মাঝে বিশেষ কোনো দালিলিক গুরুত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি মত যা অনেক ব্যাকরণবিদ প্রত্যাখ্যান করেছেন। এখানে গ্রহণযোগ্য বিষয় হলো এটি (অর্থাৎ 'মা') না-বোধক অব্যয় হিসেবে আমল করছে; কারণ এটি 'লাইসা'-এর অর্থ প্রকাশ করে।

এখানে এই ভিত্তিতে যে, এটি সূরাসমূহের শুরুর অংশ নয়; কারণ তা যদিও তখন অবতীর্ণ হয়নি, তবে এরপর অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি কুরআনের বাকি অংশের ক্ষেত্রে হয়েছে (১)। (মানুষকে সৃষ্টি করেছেন আলাক থেকে) একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি সৃষ্টিসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। 'আলাক' শব্দটি 'আলাকাহ' এর বহুবচন: আর তা হলো জমাটবদ্ধ রক্ত। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে জমহুর উলামাদের জন্য দলিল রয়েছে যে, 'ইকরা বিসমি রাব্বিকা' সূরাই সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে। আর যারা বলেন যে, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো {হে চাদরাবৃত! (১)} - যা এই অধ্যায়ে আগত বর্ণনা অনুযায়ী যে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন {হে চাদরাবৃত! (১)} - তা ওহী স্থগিত থাকার সময়ের পর সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়ার ওপর প্রযোজ্য।
অতঃপর তিনি সেগুলো নিয়ে অর্থাৎ পঠিত আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে এলেন। (কাঁপছিল) 'জীম' অক্ষরে পেশ সহকারে: এটি রাসূলুল্লাহ এর অবস্থা বর্ণনা করছে অর্থাৎ: স্পন্দিত হচ্ছিল এবং কাঁপছিল: (তাঁর অন্তর) অর্থাৎ: তাঁর হৃদপিণ্ড, আর বলা হয়েছে: তাঁর অভ্যন্তরীণ সত্তা। (তোমরা আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, তোমরা আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও) 'তাযমীল' থেকে আগত যার অর্থ পেঁচানো বা চাদর দিয়ে আবৃত করা; এবং তিনি এই কথা বলেছিলেন তাঁর ওপর আপতিত বিষয়ের ভয়াবহতার তীব্রতার কারণে। আর নিয়ম হলো কাপড়ে আবৃত হলে কম্পন প্রশমিত হয়। আর 'যাম্মিলুনী' শব্দে বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো সম্মান প্রদর্শন, অথবা খাদিজা এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তাদের উদ্দেশ্য করে। অন্যথায় নিয়ম অনুযায়ী 'যাম্মিলিনী' বলা উচিত ছিল, কারণ তিনি কেবল তাঁর কাছেই প্রবেশ করেছিলেন।
(ভীতি) 'রা' অক্ষরে যবর সহকারে: এর অর্থ আতঙ্ক, আর এখানে এটাই উদ্দেশ্য। আর 'রা' অক্ষরে পেশ সহকারে এর অর্থ: নফস বা অন্তরের ভয়ের স্থান। (সংবাদ) অর্থাৎ ফেরেশতার আগমন এবং চেপে ধরাসহ অন্যান্য যা কিছু ঘটেছিল।
(আমি আমার নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি) অর্থাৎ: অত্যধিক আতঙ্কে মৃত্যু অথবা ওহীর গুরুভার বহনে সক্ষম না হওয়া; ফেরেশতার সাথে প্রথম সাক্ষাতের সময় তিনি যা কিছুর সম্মুখীন হয়েছিলেন তার কারণে। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে আসা হয়েছে সে বিষয়ে তাঁর কোনো সন্দেহ ছিল; কারণ তাঁর নিকট এতে কোনো সন্দেহ ছিল না যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি তাঁর এই আশঙ্কাকে 'লাম' এবং 'কদ' (২) দ্বারা জোরদার করেছেন তাঁর অন্তরে এর বদ্ধমূল হওয়া এবং নিজের জীবনের ওপর তাঁর ভয়ের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথার বাহ্যিক দিক হলো যে, বিসমিল্লাহ সূরাসমূহের শুরুর অংশ।
(২) আর তা হলো উহ্য কসমের উত্তর, অর্থাৎ: আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আমি আশঙ্কা করেছি।

(কখনো নয়) (১) এই ভীতি থেকে নেতিবাচকতা ও বারণ স্বরূপ। অর্থাৎ: আপনি এমনটি বলবেন না, অথবা আপনার কোনো ভয় নেই। (তিনি আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না) এখানে ইয়া বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত, ‘খা’ বর্ণটি নুকতাহযুক্ত, ‘যা’ বর্ণটি যের (কাসরাহ) যুক্ত এবং ইয়া বর্ণটি লাঞ্ছনা ও অপমান অর্থে ব্যবহৃত। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে ইয়া বর্ণটি যবর (ফাতহা) যুক্ত অবস্থায় ‘তিনি আপনাকে চিন্তিত করবেন না’ পাঠান্তর রয়েছে।--------------------------------------------
(১) (কখনো নয়) এটি একটি বারণ ও ধমকসূচক অব্যয়। এটি খলীল, সীবওয়াইহ এবং সাধারণ বসরী ভাষাবিদদের অভিমত। কিসায়ী, তার ছাত্র নুসায়র ইবনে ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ওয়াসিল এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এটি ‘হাক্কান’ (প্রকৃতপক্ষে) অর্থে ব্যবহৃত হয়। নযর ইবনে শুমাইলের মতে এটি ‘না’আম’ (হ্যাঁ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মালিক এই তিনটি অভিমতকে একত্রিত করে একটি অভিন্ন মতে রূপান্তর করেছেন।
তিনি ‘আত-তাসহীল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘কখনো নয়’ হলো বারণ ও ধমকসূচক অব্যয়। কখনো কখনো এর ব্যাখ্যা ‘হাক্কান’ (প্রকৃতপক্ষে) হিসেবে করা হয় এবং এটি অর্থ ও ব্যবহারের দিক থেকে ‘ঈ’ (হ্যাঁ) এর সমতুল্য।
আবু হাতিম মনে করেন যে এটি পূর্ববর্তী কথার প্রতিবাদস্বরূপ এবং এটি প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে ‘আলা’ (সাবধান) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর যাজ্জাজ তার সাথে একমত হয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাহিলী মনে করেন এটি দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত, এটি পূর্ববর্তী কথার প্রতিবাদ হতে পারে, এমতাবস্থায় এখানে থামা বৈধ এবং পরবর্তী অংশটি হবে নতুন বাক্য। দ্বিতীয়ত, এটি বাক্যের সংযোগকারী হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে এটি ‘ঈ’ (হ্যাঁ) অর্থে হবে। কারো কারো মতে ‘কাল্লা’ শব্দটি ‘সাওফা’ (শীঘ্রই) অর্থে ব্যবহৃত হয়।
কুরআনে ‘কাল্লা’ শব্দটি সর্বমোট তেত্রিশটি স্থানে এসেছে, যা পনেরোটি সূরার অন্তর্ভুক্ত। এর প্রথম অর্ধাংশে এর কোনো ব্যবহার নেই। বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো, কুরআনের শেষ অর্ধাংশের অধিকাংশ অংশ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেখানকার অধিকাংশ লোক ছিল উদ্ধত ও দাম্ভিক। তাই তাদের প্রতি হুমকি, কঠোরতা প্রদর্শন এবং তাদের কর্মকাণ্ড অস্বীকার করার নিমিত্তে এই শব্দটি বারবার ব্যবহৃত হয়েছে। এর বিপরীতে প্রথম অর্ধাংশের বিষয়বস্তু ইহুদিদের সম্পর্কে হওয়ায় সেখানে তাদের হীনম্মন্যতা ও তুচ্ছতার কারণে এই শব্দটি ব্যবহারের প্রয়োজন পড়েনি।
‘কাল্লা’ শব্দটি কি মৌলিক নাকি যৌগিক—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি একটি মৌলিক শব্দ। সা’লাব মনে করেন এটি উপমা জ্ঞাপক ‘কাফ’ এবং প্রতিবাদী ‘লা’ এর সমন্বয়ে গঠিত একটি যৌগিক শব্দ। কাফ এর পরে একটি অতিরিক্ত ‘লাম’ যুক্ত করে তাতে তাশদীদ দেওয়া হয়েছে যাতে তা উপমা জ্ঞাপক অর্থ থেকে বিচ্যুত হয়। ‘রাসাফুল মাবানি’র লেখক বলেন: ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি একটি মৌলিক শব্দ, তবে ইবনুল আরিফ একে ‘কাল’ এবং ‘লা’ এর সমষ্টিতে গঠিত যৌগিক শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু এটি একটি অসার কথা, কারণ অব্যয় হিসেবে ‘কাল’ এর কোনো অর্থ প্রচলিত নেই। তাই শুধু ‘লা’ এর উপস্থিতির কারণে একে যৌগিক বলে দাবি করার কোনো পথ নেই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক অবগত।

নুকতাহীন বর্ণ (হা) এবং পেশযুক্ত ঝা দ্বারা, অথবা ইয়া-তে পেশ এবং জেরযুক্ত ঝা দ্বারা এবং উভয়েই নুন সহযোগে—যা দুঃখ (হুজ্‌ন) থেকে আগত। বলা হয়ে থাকে: ‘হাজানাহু’ এবং ‘আহজানাহু’।
(আবাদান) কালবাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে মানসুব হয়েছে। (ইন্নাকা) এখানে হামযাহ-তে কাসরা (জের) হয়েছে (১) কারণ এটি একটি বাক্যের শুরুতে অবস্থিত যা এমন একটি প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে যে—এর কারণ কি সচ্চরিত্রের গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া, নাকি অন্য কিছু? (লাতাসিলুর রাহিম) অর্থাৎ: আপনি আত্মীয়-স্বজনের সাথে ধন-সম্পদ, সাক্ষাৎ, সেবা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সদাচরণ করেন। (তাহমিলুল কাল্লা) এটি কাফ-এ ফাতহা এবং লাম-এ তাশদীদ সহযোগে: এর অর্থ এমন ব্যক্তি যে নিজের কাজ নিজে সম্পন্ন করতে পারে না। অথবা এর অর্থ ‘বোঝা’, ছা (তিন নুকতাওয়ালা বর্ণ) এর নিচে জের এবং ক্বাফ এর সুকুন বা ফাতহা যোগে: অর্থাৎ যে কাজের জন্য কষ্ট সহ্য করা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই আপনি দুর্বলকে সাহায্য করেন এবং তার ওপর অর্পিত বোঝা নামিয়ে দেন।
(ওয়া তাকসিবুল মাদুম) উপরে অবস্থিত বিন্দুযুক্ত বর্ণে (তা) ফাতহা সহযোগে। অর্থাৎ: আপনি মানুষকে এমন কিছু দান করেন যা তারা অন্যের কাছে পায় না। আর ‘কাসাবা’ ক্রিয়াটি সরাসরি একটি কর্মপদ গ্রহণ করে, যেমন: ‘কাসাবতুল মালা’ (আমি সম্পদ অর্জন করেছি)।--------------------------------------------
(১) আটটি স্থানে ‘ইন্না’-এর হামযাহ-তে কাসরা (জের) হওয়া ওয়াজিব:
প্রথমটি: বাক্যের শুরুতে, যেমন: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি}।
দ্বিতীয়টি: সিলাতুল মাউসুল হিসেবে, যেমন: {আর আমি তাকে এমন ধনভাণ্ডার দিয়েছিলাম যার চাবিগুলো বহন করা কষ্টসাধ্য ছিল}।
তৃতীয়টি: শপথের উত্তর (জওয়াবুল কাসাম) হিসেবে, যেমন: {সময়ের কসম, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}।
চতুর্থটি: যখন কথার উদ্ধৃতি (কওল) হিসেবে আসে, যেমন: {তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা}।
পঞ্চমটি: যখন অবস্থা (হাল) প্রকাশ করে, যেমন: {অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল}।
ষষ্ঠটি: যখন ‘লাম-এ মুয়াল্লাকা’র পূর্বে আসে, যেমন: {আর আল্লাহ জানেন যে নিশ্চয়ই আপনি তাঁর রাসূল}।
সপ্তমটি: ‘হাইসু’ শব্দের পরে আসলে, যেমন তাদের কথা: যেহেতু আপনি একজন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।
অষ্টমটি: যখন ইসমে আইনের (ব্যক্তি বা বস্তুবাচক বিশেষ্য) খবর হিসেবে আসে, যেমন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহুদী হয়েছে, সাবেয়ী, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক এবং যারা শিরক করেছে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন}।
আর ‘আন্না’-এর হামযাহ-তে ফাতহা (যবর) হওয়া ওয়াজিব এমন প্রতিটি স্থানে যেখানে তাকে তার ইসিম ও খবরসহ মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়।

এবং (এটি) দুটি কর্মপদের দিকে (প্রসারিত হয়), যেমন: "আমি অন্যকে সম্পদ উপার্জন করিয়ে দিয়েছি" (কাসসাবতু গাইরিয়াল মাল)। আর এখানে যা আছে তা এরই অন্তর্ভুক্ত। একটি পাণ্ডুলিপিতে "তুকসিবু" শব্দে তা-এর উপর পেশ (যম্মাহ) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা একেই সঠিক বলেছেন, যেখানে মীম-এ পেশ এবং "মাদূম" থেকে ওয়াও বিলুপ্ত ধরা হয়। অর্থাৎ: আপনি অভাবগ্রস্তকে দান করেন এবং তাকে সাহায্য করেন (১)।
(এবং মেহমানদারি করেন) এর প্রথম অক্ষরে জবর (ফাতহাহ) সহযোগে। বলা হয়: "ক্বরাইতুদ দাইফা ক্বিরান" যা ক্বাফ-এ যের এবং হ্রস্ব স্বর সহযোগে, অথবা "ক্বিরাআন" যা ক্বাফ-এ জবর এবং দীর্ঘ স্বর সহযোগে। আবার প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে "তুক্বরি"ও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আপনি তার জন্য খাবার ও বাসস্থানের ব্যবস্থা করেন। (সত্যের বিপদাপদসমূহ) অর্থাৎ এর ঘটনাবলি। "সত্যের" বলার মাধ্যমে মিথ্যার বিপদাপদসমূহ বাদ পড়েছে, কারণ বিপদ সত্য এবং মিথ্যা উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। লাবীদ বলেছেন:
কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়েরই বিপদাপদ আসে... সুতরাং কল্যাণও দীর্ঘস্থায়ী নয়, আর অকল্যাণও অনিবার্য নয়।
অর্থাৎ: স্থায়ী। মোদ্দাকথা হলো, খাদিজার কথার সারমর্ম হলো: মহান আল্লাহ আপনার মধ্যে যেসব মহান চরিত্র ও সুন্দর গুণাবলি দান করেছেন, তার কারণে আপনি কোনো অপছন্দনীয় পরিস্থিতির শিকার হবেন না। তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা মন্দ ও বিপদাপদ থেকে নিরাপত্তার [কারণ] (২)। এতে কোনো বিশেষ প্রয়োজনে মানুষের সামনে তার প্রশংসা করার বৈধতা পাওয়া যায়। আর "তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও" (৩) - এই হাদীসটি মিথ্যা প্রশংসার ক্ষেত্রে, অথবা যা মিথ্যার দিকে ধাবিত করে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এতে কোনো বিষয়ে ভীত ব্যক্তির মনে প্রশান্তি ফিরিয়ে আনা এবং তার নিরাপত্তার কারণসমূহ উল্লেখ করার শিক্ষা রয়েছে। এটি খাদিজার পূর্ণতা, তাঁর সুদৃঢ় মতামত এবং গভীর প্রজ্ঞার বলিষ্ঠ প্রমাণ; কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যে মহানুভবতার মূল প্রকারভেদগুলো একত্রিত করেছেন। কেননা পরোপকার হয় নিকটাত্মীয়দের জন্য হবে, নতুবা অপরিচিতদের জন্য হবে, অথবা--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আলামুল হাদীস" ১/ ১২৯।
(২) পাণ্ডুলিপি (ম)-এ রয়েছে [পথসমূহ]।
(৩) মুসলিম (৩০০২) কিতাব: যুহদ ও রাকায়েক, অনুচ্ছেদ: মুমিনের সকল বিষয়ই কল্যাণকর। হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত। আবু দাউদ (৪৮০৪) কিতাব: আদব, অনুচ্ছেদ: অতি প্রশংসা করার অপছন্দনীয়তা। তিরমিযী (২৩৯৩) কিতাব: যুহদ, অনুচ্ছেদ: প্রশংসা ও প্রশংসাকারীদের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ সূত্রে আবু মামার থেকে বর্ণিত। এ অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। ইবনু মাজাহ (৩৭৪২) কিতাব: আদব, অনুচ্ছেদ: মিকদাদ ইবনুল আমর থেকে বর্ণিত প্রশংসা সংক্রান্ত হাদীস।

শারীরিক শক্তি দিয়ে, অথবা অর্থ-সম্পদ দিয়ে, অথবা এমন কারো ওপর যে নিজ কাজে স্বাবলম্বী নয়, অথবা অন্য কারো ওপর।
(অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে রওনা হলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁকে নিয়ে চললেন। এখানে ‘বা’ অব্যয় যোগে ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তিনি তাঁর সাথে সহযাত্রী হিসেবে রওনা হয়েছিলেন। পক্ষান্তরে যদি একে হামজা যোগে ব্যবহার করা হতো, যেমন: ‘আযহাবতু’ (আমি নিয়ে গেলাম), তবে সাথে থাকা আবশ্যক হতো না। (ওয়ারাকা) বর্ণগুলোতে ফাতহা (যবর) সহ। (নাওফাল) নুন এবং ফা বর্ণে ফাতহা সহ। (আল-উযযা) আইন বর্ণে পেশ সহ; এটি ‘আআযয’ শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ: এবং এটি একটি মূর্তির নাম। (খাদিজার চাচাতো ভাই) এখানে ‘ইবন’ শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে ‘ওয়ারাকা’ শব্দ থেকে বদল (বিকল্প) হিসেবে অথবা তার সিফাত (বিশেষণ) হিসেবে। এখানে শব্দটিকে জার (জের) দেওয়া বৈধ হবে না; কারণ সেক্ষেত্রে এটি ‘আবদ আল-উযযা’-এর সিফাত হয়ে যাবে, যা সঠিক নয়। এটি আলিফ সহ লেখা হবে, আলিফ ছাড়া নয়; কারণ এটি দুটি বিশেষ্য পদের মাঝে পড়েনি। খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে আসাদ বংশে মিলিত হন; কারণ তিনি হলেন খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ-এর কন্যা। (খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন) নুন বর্ণ সহ, অর্থাৎ: তিনি খ্রিস্টান হয়েছিলেন এবং মূর্তিপূজা ত্যাগ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূলত ‘তাবাসসারা’ যা ‘বা’ বর্ণ যোগে গঠিত, এটি ‘বাসীরাত’ (অন্তর্দৃষ্টি) থেকে আগত, কারণ তিনি জাহেলি যুগে সত্যসন্ধানী ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন।
(জাহেলি যুগে) এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত লাভের পূর্ববর্তী সময়কাল, সে সময়ের মানুষের মূর্খতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সামগ্রিকভাবে দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়কাল। (হিব্রু কিতাব) বুখারীর ন্যায় মুসলিম শরীফে স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়ে রয়েছে: (আরবি কিতাব) (১) এবং ইমাম যারকাশহি একে সহীহ বলেছেন, কারণ তাঁরা উভয়ে এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন। (ইনজিল থেকে) এটি ‘নাজল’ মূলধাতু থেকে ‘ইফঈল’ ওজনে গঠিত; কারণ শরীয়তের বিধানসমূহ এ থেকে আহরিত (মানজুল) হয়েছে। এ থেকে একটি প্রবাদ আছে: অমুক সন্তান জন্ম দিয়েছে। (হিব্রু ভাষায়) এটি ‘লিখতেন’ ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ: তিনি হিব্রু ভাষায় লিখতেন। এটি প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী। আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, “আরবি ভাষায়” যেমনটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। এটি ‘ইবরানি’ শব্দের ন্যায় ‘আইন’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ যা ‘ইবর’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (‘আইন’ বর্ণে কাসরা ও ‘বা’ বর্ণে সুকুন সহ)। এই সম্বন্ধ নির্ণয়ে নিয়ম বহির্ভূতভাবে আলিফ ও নুন যোগ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ খলীল (আলাইহিস সালাম)...--------------------------------------------
(১) এটি সামনে আসবে ৬৯৮২ নম্বর হাদীসে, কিতাব: আত-তাবীর (স্বপ্ন ব্যাখ্যা), পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী সূচনার বিবরণ। এবং মুসলিম ১৬০ নম্বর হাদীস, কিতাব: আল-ঈমান, পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী সূচনার প্রারম্ভ।

দরুদ ও সালাম; তিনি যখন নমরূদ থেকে পালিয়ে ফুরাত নদী পার হচ্ছিলেন তখন তিনি কথাটি বলেছিলেন। সারকথা, ইমাম নববী যা বলেছেন তা হলো: তিনি খ্রিষ্টান ধর্ম ও তাদের কিতাবে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন এবং এতে এমন পারদর্শী হয়ে উঠেছিলেন যে, তিনি চাইলে ইঞ্জিল আরবিতে লিখতেন আবার চাইলে হিব্রু ভাষায় লিখতেন (১), উভয় বর্ণনা অনুযায়ী। বলা হয়েছে: হাদিস থেকে বোঝা যায় যে ইঞ্জিল হিব্রু ভাষার ছিল, কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি সুরিয়ানি ভাষার, আর তাওরাত হলো হিব্রু ভাষার। (হে চাচাতো ভাই) তিনি প্রকৃতপক্ষে তার চাচাতো ভাই ছিলেন। আর মুসলিম একে বর্ণনা করেছেন "হে আমার চাচা" (২) শব্দে, যা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি আরবদের ছোটদের পক্ষ থেকে বড়দের সম্বোধন করার রীতি অনুযায়ী সম্মান ও শ্রদ্ধার খাতিরে তাকে চাচা বলে সম্বোধন করেছিলেন।
(তোমার ভাতিজা) দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো: তোমার দাদার [ভায়ের] (৩) ছেলে। এতে উহ্য রূপক বা উপমামূলক রূপক রয়েছে; কারণ ওয়ারাকার তৃতীয় দাদা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চতুর্থ দাদার ভাই। তিনি মূলত তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতি মমতা প্রকাশের জন্য এমনটি বলেছিলেন। (নামুস) হলেন জিবরাঈল। এর মূল অর্থ হলো: কল্যাণকর গোপন রহস্যের অধিকারী, যা গোয়েন্দার বিপরীত। বলা হয়: 'নামাসতু' (মীম বর্ণে জবর দিয়ে), 'আনমিসু' (মীম বর্ণে যের দিয়ে), অর্থাৎ: আমি গোপন করেছি। আর 'নামাসতুহু' অর্থ: আমি তার সাথে কানে কানে কথা বলেছি। (মুসার উপর) তিনি ঈসার উপর বলেননি, যদিও ওয়ারাকা রেসালাতের সত্যতা নিশ্চিত হওয়ার জন্য খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন; কারণ উভয় কিতাবধারীদের নিকট মুসা আলাইহিস সালামের নবুওয়াত সর্বসম্মত ছিল, যা ঈসা আলাইহিস সালামের নবুওয়াতের ক্ষেত্রে ছিল না, কেননা অনেক ইহুদি তা অস্বীকার করত। তাছাড়া মুসা আলাইহিস সালামের কিতাব অধিকতর বিধান সম্বলিত ছিল, এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিতাবও অনুরূপ। পক্ষান্তরে ঈসা আলাইহিস সালামের কিতাব মূলত উপমা ও নসিহতের সমষ্টি ছিল। যদিও জুবাইর ইবনে বাক্কার এটি 'ঈসা' শব্দে বর্ণনা করেছেন। (হায় যদি আমি) এখানে 'ইয়া' সতর্কীকরণের (৪) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমন নিম্নের বাক্যে 'আলা' ব্যবহৃত হয়:--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম বি-শরহিন নববী" ২/২০৩।
(২) "সহীহ মুসলিম" (১৬০) কিতাব: ঈমান, অধ্যায়: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহি শুরুর সূচনা।
(৩) 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৪) এটি একদল ব্যাকরণবিদের মত—বলা হয় তারা কুফাবাসী—তারা 'ইয়া'-কে সতর্কীকরণ হিসেবে গণ্য করেন যখন এর পরে পাঁচটি জিনিসের কোনো একটি আসে, সেগুলো হলো: আদেশ, দোয়া এবং 'লাইতা' (হায় যদি)—যেমনটি এই হাদিসে এসেছে।

আহ, আমি যদি জানতাম আমি কি একটি রাত কাটাতে পারব...
অথবা এটি সম্বোধনের জন্য এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে উহ্য, অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ! (তাতে) অর্থাৎ: নবুওয়াত ও দাওয়াতের সময়কালে। (তরুণ হিসেবে) যাল বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং নসব অবস্থায়: এটি একটি উহ্য শব্দের খবর (১), যা পরবর্তী বাক্যটি সমর্থন করে: "হায়! আমি যদি জীবিত থাকতাম"। অথবা এটি 'তাতে' (ফিহা)-এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে। আর 'লাইতা'-এর খবর হলো: 'তাতে' (ফিহা)। অথবা 'লাইতা' আকাঙ্ক্ষা করা (তামান্নি) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় এটি উভয় অংশকেই নসব প্রদান করেছে (২), যেমন: "হায়, যদি শৈশবের দিনগুলো ফিরে আসত" (৩)। অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে, অর্থাৎ: "আমাকে তাতে তরুণ করা হতো"। এক পাণ্ডুলিপিতে এটি 'লাইতা'-এর খবর হিসেবে রফ’ সহকারে "তরুণ" বর্ণিত হয়েছে। অন্য পাণ্ডুলিপিতে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে। 'জায’' বলতে চতুষ্পদ জন্তুর শাবককে বোঝায়, যা এখানে মানুষের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: হায়! আপনার নবুওয়াত প্রকাশের সময় আমি যদি যুবক থাকতাম, যাতে আপনার সাহায্যে আমার পূর্ণ শক্তি নিয়োগ করতে পারতাম। বস্তুত...--------------------------------------------
এবং হাব্বাযা ও রুব্বা। এই স্থানগুলোতে এটি সতর্ককারী অব্যয়, সম্বোধনকারী অব্যয় নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটাই সঠিক। অন্যগণ মনে করেন যে, এই সকল ক্ষেত্রেই এটি সম্বোধনকারী অব্যয় এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে উহ্য। ইবন মালিক বিষয়টিকে বিশ্লেষণ করে বলেছেন: যদি 'ইয়া'-এর পরে আদেশ বা দোয়া আসে তবে তা সম্বোধনকারী অব্যয় এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে উহ্য। আর যদি এরপর 'লাইতা', 'রুব্বা' বা 'হাব্বাযা' আসে তবে তা কেবল সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়।
(১) অর্থাৎ এটি উহ্য 'কানা' (ক্রিয়া)-এর খবর। এর বাক্যকাঠামো হবে: "হায়, আমি যদি তাতে তরুণ হতাম।"
(২) 'লাইতা'-এর খবর রফ’ হওয়াটাই প্রসিদ্ধ। ইমাম কিসায়ী একে নসব প্রদান করা বৈধ বলেছেন এবং এটি ইমাম ফাররা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবন সালাম ও পরবর্তী যুগের একদল আলিম 'ইন্না' ও এর সদৃশ অব্যয়গুলোর খবরকে নসব প্রদান করা জায়েজ মনে করেন, তবে কেউ কেউ একে 'লাইতা', 'কাআন্না' ও 'লাআল্লা'-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর উদাহরণ হিসেবে ইবনুল মুতায-এর এই পঙ্ক্তিটি উল্লেখ করা যায়:
শেষ রাতে আমাদের পাশ দিয়ে পাখি উড়ে গেল, তখন আমি তাকে বললাম... তোমার জন্য শুভ সংবাদ, হায় আমি যদি তোমার মতো হতাম, তোমার জন্য শুভ সংবাদ!
(৩) এটি কবি আজজাজ-এর পঙ্ক্তি। দেখুন: আল-কিতাব ২/১৪২, তবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা ৬৫, আল-মুগনি ৩১৬, আল-মুয়াশশাহ ২১৭, আল-বাহর ৪/৪৪৪, আল-হাম’ ১/১৩৪, আল-খিযানা ৪/২৯০। অনুরূপ কবির উক্তি:
হায় যৌবন যদি যুবকের নিকট ফিরে আসত... আর বার্ধক্য যদি হতো প্রারম্ভিক অবস্থা।

তিনি একটি অসম্ভব জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করেছেন, আর তা হলো যৌবনের প্রত্যাবর্তন; কারণ যদি তা কোনো ভালো কাজের ক্ষেত্রে হয় তবে অসম্ভব জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ, অথবা এখানে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাঁকে যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের গুরুত্ব তুলে ধরা, অথবা তিনি আক্ষেপ করে এটি বলেছেন যেহেতু যৌবনের ফিরে না আসা সুনিশ্চিত। (১)
('আমি যদি থাকতাম') একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হায়, আমি যদি থাকতাম"। ('যখন তারা আপনাকে বের করে দেবে') এখানে 'ইয' শব্দটি 'ইযা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে (২), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং আপনি তাদের সতর্ক করে দিন পরিতাপের দিন সম্পর্কে, যখন বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যাবে" [মারইয়াম: ৩৯]। এটি 'ইযা' এর বিপরীত ব্যবহার, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা তামাশা দেখে"। আর প্রথমটির সূক্ষ্ম রহস্য হলো সুনিশ্চিত ভবিষ্যৎকে অতীতের ঘটে যাওয়া ঘটনার স্থলাভিষিক্ত করা অথবা বিস্ময়বশত বা বিস্ময় উদ্রেক করার জন্য শ্রোতার পর্যবেক্ষণে তা উপস্থিত করা। আর একারণেই তিনি বলেছেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" এটি বিস্ময় প্রকাশ এবং অসম্ভব মনে করার কারণে। 'মুখরিজিয়্যা' শব্দটি ইয়া-এর উপর তাশদীদ ও যবর সহকারে; কারণ এর মূলরূপ ছিল: 'মুখরিজূনী'; অতঃপর ইযাফাতের কারণে নূন বিলুপ্ত হয়েছে, ফলে ইয়া এবং ওয়াও একত্রিত হয়েছে এবং তাদের একটির পূর্বে সুকুন এসেছে, তাই ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ইদগাম করা হয়েছে, অতঃপর ওয়াও-এর পূর্বের পেশকে কাসরা (জের) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।
'হুম' (তারা) শব্দটি হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) হলো 'মুখরিজিয়্যা', আর এর বিপরীত করা বৈধ নয়; কারণ এর ফলে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট (মারেফা) শব্দ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। হামযাহটি অস্বীকারসূচক প্রশ্নের জন্য এসেছে, এবং এর পরের ওয়াও হরফটি আগের একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযোগের (আতফ) জন্য যবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: "তারা কি আমার সাথে শত্রুতা করবে এবং তারা কি আমাকে বের করে দেবে?", সুতরাং হামযাহটি...--------------------------------------------
(১) যেমন কবি বলেছেন:
হায়! যৌবন যদি কোনো একদিন ফিরে আসত … তবে আমি তাকে বার্ধক্যের পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ দিতাম।
(২) ইয: অতীত কালের জন্য ব্যবহৃত অব্যয় (যরফ), আর ইযা: ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহৃত অব্যয় যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, 'ইয' শব্দটি ভবিষ্যৎ কালের অব্যয় হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, সেক্ষেত্রে তা 'ইযা' এর অর্থ প্রদান করে এবং লেখক এখানে সেই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

বাক্যের শুরুতে তার মূল অবস্থানে এটি স্থাপিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি তবে পরিভ্রমণ করেনি?} এবং একে এর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কারণ এটি প্রশ্নবোধকতার মূল ভিত্তি (১); এবং যেহেতু এটি একটিমাত্র বর্ণ, তাই মূলের আগের অংশটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। সংযোজক অব্যয়ের পরে হামযাহ আসা; এর কারণ এটি প্রশ্নবোধকতার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন: {তোমরা কীভাবে কুফরি করছ?} (২), {তবে তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?}, {সুতরাং তোমরা কোথায় যাচ্ছ? (২৬)} যদিও 'তোমরা কীভাবে কুফরি করছ' এর মাধ্যমে উদাহরণ দেওয়া সঠিক নয়, যেহেতু এর আগে কোনো সংযোজক অব্যয় নেই। এটি মূলত এমন উদাহরণের ক্ষেত্রে সঠিক হবে যেমন: {তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব?}।
(শত্রুতা করা ব্যতীত) অর্থাৎ: যেহেতু পরিচিত বিষয়ের বাইরে বের হওয়া এর কারণ হয়ে থাকে। (তোমার দিন) অর্থাৎ: তোমার নবুওয়াত প্রচারের দিন, অথবা তোমার কওম তোমাকে বের করে দেওয়ার দিন। (সাহায্যপ্রাপ্ত) অর্থাৎ: শক্তিশালী ও প্রভাববিস্তারী; যা 'আজর' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি ও সাহায্য। (বিলম্ব হওয়া) المعجمة (শীন) বর্ণে ফাতাহ যোগে, অর্থাৎ অবস্থান করা। (ওয়ারাখাহ) রফ' অবস্থায় এটি 'বিলম্ব হওয়া' ক্রিয়ার কর্তা। (মৃত্যু হওয়া) হামযাহতে ফাতাহ যোগে, এটি 'ওয়ারাখাহ' থেকে বাদাল-ই ইশতিমাল, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু হতে বিলম্ব হলো না।
(ওহি স্থগিত হওয়া) অর্থাৎ: ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ হওয়ার পর দুই বছর ওহি আসা বন্ধ ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: তিন বছর। এ বিষয়ে ওয়ারাখাহ বলেছিলেন:
হে খাদিজাহ! তোমার সংবাদ যদি সত্য হয় তবে সেই অনুযায়ী কাজ করো … আমাদের কাছে তোমার দেওয়া সংবাদ অনুযায়ী আহমাদ তো প্রেরিত রাসূল।
জিবরাঈল তাঁর কাছে আসেন এবং তাঁদের সাথে মিকাঈলও থাকেন … আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি যা বক্ষকে উন্মোচিত ও প্রশান্ত করে।
বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে জানা যায় যে ওয়ারাখাহ ঈমান এনেছিলেন কারণ তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছিলেন। তাঁর ঈমানের ব্যাপারে সীরাত গ্রন্থের বর্ণনাটিও দলীল: যেখানে তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ ইবনে মারইয়াম (মারইয়ামের পুত্র) দিয়েছিলেন। আর আপনি মূসার নিকট আগত মহান রহস্যময় বার্তার (নামুস) অনুরুপ বার্তার ওপর আছেন, এবং আপনি একজন প্রেরিত নবী, এবং আপনি..."--------------------------------------------
(১) হামযাহ এবং হাল ব্যতীত সকল প্রশ্নবোধক উপকরণই বিশেষ্য (ইসম), কারণ এই দুটি হলো অব্যয় (হরফ)।
(২) এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা ভুল; কারণ এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় নেই, আর লেখক দলিল পেশের পর শীঘ্রই সেদিকে ইঙ্গিত করবেন।

শীঘ্রই আপনি জিহাদের আদেশ পাবেন এবং যদি আমি সেই সময়টি পাই, তবে অবশ্যই আপনার সাথে জিহাদ করব। আর "মুস্তাদরাক আল-হাকিম"-এ আছে: "তোমরা ওয়ারাকাকে গালি দিও না; কেননা আমি তাকে একটি বা দুটি জান্নাত পেতে দেখেছি" (১)।
(ইবনে শিহাব বলেছেন) তিনি হলেন যুহরী। এর বাহ্যিক রূপ মুআল্লাক (ঝুলন্ত), কিন্তু এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), যেমনটি আপনি সামনে জানতে পারবেন। এই জাতীয় বর্ণনায় বুখারীর নিয়ম হলো: যদি তা তাঁর নিকট সহীহ হয় তবে তিনি দৃঢ়তাবোধক শব্দ ব্যবহার করেন, যেমন "তিনি বলেছেন", আর যদি তা দুর্বল হয় তবে তিনি কর্মবাচ্যের শব্দ ব্যবহার করেন, যেমন "বলা হয়েছে" বা "বর্ণিত হয়েছে"। যদি পূর্ববর্তী কোনো সনদের ওপর ভিত্তি করার মতো কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে এটি এমন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যার সনদ বুখারী কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে বাদ দিয়েছেন, যেমন এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নিকট সুপরিচিত হওয়া বা এই জাতীয় কোনো কারণ। আবার কখনো কখনো ইমাম বুখারী অন্য কোনো স্থানে একে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। আর যদি এর পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে, যেমনটি এখানে আছে, তবে এটি স্পষ্টভাবে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। কেননা তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন)-এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং প্রথম অংশটি হবে ইবনে শিহাব যা উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় অংশটি হবে যা তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আলিমগণ বলেন: "এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" বাক্যাংশের 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি একে উরওয়ার বর্ণিত হাদীসের সাথে সংযুক্ত করেছে, যেন তিনি বলছেন: উরওয়া আমাকে এটি জানিয়েছেন এবং আবু সালামাহ আমাকে সেটি জানিয়েছেন। (আর তিনি বর্ণনা করছিলেন) এটি অবস্থা বর্ণনা করছে, অর্থাৎ জাবির তাঁর বর্ণনা করার অবস্থায় এটি বলেছিলেন।
(ওহী স্থগিত থাকা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়া বন্ধ থাকা প্রসঙ্গে। (বাইনা) এর মূল হলো 'বাইন', যার ফাতাহ বা জবরকে দীর্ঘ করে আলিফ করা হয়েছে। কখনো এর সাথে 'মা' যুক্ত হয়ে 'বাইনামা' হয় এবং এটি সময়ের অর্থবোধক শব্দ যা নামবাচক বাক্যের (জুমলা ইসমিয়া) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেমনটি এখানে ঘটেছে। এটি শর্তের অর্থ প্রদান করে, তাই এর জবাবের প্রয়োজন হয়। যদি এর জবাবে আকস্মিকতা না থাকে তবে সেটিই এতে ক্রিয়াশীল হবে, আর যদি তাতে আকস্মিকতা থাকে যেমনটি এখানে হয়েছে এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা, তবে ক্রিয়াশীল হবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মুস্তাদরাক" ২/৬০৯, ইতিহাস অধ্যায়, আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস কিন্তু তাঁরা তা বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

আকস্মিকতার অর্থ প্রদান করে, এবং অর্থ পূর্ণ হওয়ার জন্য এর একটি উত্তরের প্রয়োজন হয়, যেমনটি আপনি জানতে পারবেন। (ইয) আকস্মিকতা প্রকাশের জন্য (১) এবং এটি কি সময়ের রূপক (যরফে যামান), নাকি স্থানের রূপক (যরফে মাকান), নাকি আকস্মিকতার জন্য ব্যবহৃত হরফ, নাকি অতিরিক্ত তাকিদযুক্ত হরফ—এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রয়েছে (২)। আর যরফ হওয়ার ভিত্তিতে ইবন জিন্নী (৩) বলেছেন: এর আমেল (প্রভাবক) হলো এর পরবর্তী ক্রিয়া; কারণ এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত) নয়, এবং 'বাইনা'-এর আমেল উহ্য রয়েছে যা উল্লেখিত ক্রিয়াটি ব্যাখ্যা করে। আর শালুবীন বলেছেন: 'ইয' বাক্যটির সাথে মুদাফ হিসেবে আছে এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি এতে আমল করে না; কারণ মুদাফ ইলাইহি মুদাফের মধ্যে আমল করে না, আর 'বাইনা'-তেও করে না; কারণ মুদাফ ইলাইহি মুদাফের পূর্ববর্তী শব্দে আমল করে না। বরং এর আমেল উহ্য রয়েছে যা বক্তব্য দ্বারা নির্দেশিত হয় এবং অর্থ হলো: হাঁটার সময়ের মধ্যে হঠাৎ আমি শুনতে পেলাম।
(জালিসুন) রফা (পেশ) অবস্থায় মুবতাদার খবর, আর তা হলো ফেরেশতা। ইমাম মুসলিম (৪) একে নসব (যবর) অবস্থায় ফেরেশতার হাল (অবস্থা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমতাবস্থায় খবর উহ্য থাকবে অর্থাৎ: তিনি প্রত্যক্ষকারী বা উপস্থিত ছিলেন। (আলা কুরসিয়্যিন) কাফ অক্ষরে পেশ সহকারে, তবে কখনও যের দিয়েও পড়া হয়। (ফুরুইবতু) র-তে পেশ এবং আইন-এ যের সহকারে। অন্য বর্ণনায়: র-তে যবর এবং আইন-এ পেশ সহকারে, যার অর্থ: আমি আতঙ্কিত হলাম।
(যাম্মিলুনী যাম্মিলুনী) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে পুনরাবৃত্তি সহকারে এসেছে, আর কোনো কোনোটিতে একবার এসেছে।--------------------------------------------
(১) 'বাইনা' অথবা 'বাইনামা'-এর পরে ছাড়া 'ইয' আকস্মিকতার অর্থে ব্যবহৃত হয় না। ব্যাকরণবিদগণ এই বিষয়ে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন যা লেখক উল্লেখ করেছেন।
(২) এই মতামতগুলো দেখুন "আল-জানা আদ-দানী" ১৮৯ - ১৯০ পৃষ্ঠায়।
(৩) তিনি হলেন আবু আল-ফাতহ উসমান বিন জিন্নী আল-মাওসিলী, একজন প্রখ্যাত ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদ। ব্যাকরণ শাস্ত্রে তাঁর অসাধারণ কিছু রচনা রয়েছে যা অত্যন্ত চমৎকার, যেমন: "আত-তালকীন", "আল-লুমা' ওয়াত তাআকুব ফিল আরাবিয়্যাহ ওয়া শারহুল কাওয়াফি", "আল-মুযাক্কার ওয়াল মুআন্নাস", "সিররুস সিনায়াহ" এবং "আল-খাসাইস" ইত্যাদি। ইবন জিন্নী বাগদাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে ৩৯২ হিজরীর সফর মাসে মৃত্যু পর্যন্ত শিক্ষকতা ও পাঠদান করেছেন। দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" ১১/৩১৩, "আন-নুজুম আয-যাহিরাহ" ৪/২০৪, "আল-লুবাব" ১/২৪৩, "শাযারাতুয যাহাব" ৩/১৪০-১৪১।
(৪) দেখুন: "সহীহ মুসলিম" (১৬১), কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী অবতরণের সূচনা।

মুসলিমের বর্ণনা হলো (আমাকে চাদরাবৃত করো), যা আল্লাহর এই বাণীর সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ: {হে চাদরাবৃত} [আল-মুদ্দাসসির: ১] অর্থাৎ: হে সেই ব্যক্তি যে নিজের কাপড় দিয়ে নিজেকে আবৃত করেছ। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: নবুওয়াত ও তার দায়ভার দিয়ে আবৃত।
(অতঃপর সতর্ক করুন) অর্থাৎ যারা আপনার প্রতি ঈমান আনেনি তাদেরকে আযাবের ভয় প্রদর্শন করুন। এখানে কেবল সতর্ক করার (ইনযার) কথা উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ সুসংবাদ (তাবশির) তো কেবল তাদের জন্যই যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর সে সময়ে ইসলাম গ্রহণকারী কেউ ছিল না।
(তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এবং অপবিত্রতা পরিহার করুন} [আল-মুদ্দাসসির: ৫]। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "পুরো আয়াতটি"। এখানে 'রিজ্য' (অপবিত্রতা) শব্দটির ব্যাখ্যা মূর্তিপূজা দ্বারা করা হয়েছে; কেননা শাব্দিক অর্থে 'রিজ্য' মানে আযাব, আর মূর্তিপূজা হলো আযাবের কারণ। অন্য মতে বলা হয়েছে: 'রিজ্য' হলো শিরক। আবার কেউ বলেছেন: পাপ। কেউ বলেছেন: জুলুম। (অতঃপর ওহী প্রবলভাবে আসতে লাগল) অর্থাৎ ওহী নাজিল হওয়া বৃদ্ধি পেল ও ত্বরান্বিত হলো, যেমন বলা হয় 'সূর্য উত্তপ্ত হয়েছে' অর্থাৎ তার তাপ বৃদ্ধি পেয়েছে। (এবং নিয়মিত আসতে লাগল) কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "এবং ধারাবাহিকভাবে আসতে লাগল"। কেবল 'প্রবল হওয়া' শব্দে ক্ষান্ত হওয়া হয়নি; কারণ এর মাধ্যমে ধারাবাহিকতা, স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা আবশ্যক হয় না।
(তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন। (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ) অর্থাৎ: তিন্নীসি। তাঁরা উভয়েই বুখারীর উস্তাদ। ইমাম বুখারী এই 'জামি' গ্রন্থে প্রায়ই মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেন এবং এটি তার প্রথম স্থান। এই মুতাবা'আতকে 'তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ) বলা হয়; কারণ এটি সনদের শুরু থেকেই হয়েছে। আর যদি সনদের শুরু থেকে না হয়, তবে তাকে 'নাক্বিসাহ' (অপূর্ণাঙ্গ) বলা হয়, যেমনটি হিলালের মুতাবা'আতের ক্ষেত্রে সামনে আসবে। এরপর অনেক সময় উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে যার অনুসরণ করা হয়েছে তাকে উল্লেখ করা হয় না, যেমন এখানে। আবার কখনও তাকে উল্লেখ করা হয়, যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষে আসবে এবং একে 'মুতাবা'আত মুকাইয়্যাদাহ' (নির্ধারিত সমর্থন) বলা হয়।
(আবু সালেহ) তিনি হলেন লাইসের লেখক আবদুল্লাহ, অথবা তিনি আবদুল গাফফার ইবনে দাউদ আল-বাকরি আল-হাররানি। অর্থাৎ আবু সালেহ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন লাইসের সূত্রে। (এবং তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: উকাইল ইবনে খালিদ, যিনি লাইসের উস্তাদ; এটি বুঝা যায় 'যুহরী থেকে' কথাটির মাধ্যমে। (হিলাল ইবনে রাদ্দাদ)।
(যুহরী থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। (এবং ইউনুস বলেছেন)

তিনি ইয়াযিদ বিন মুশকান আল-আইলি-এর পুত্র, (আইলি শব্দটি) হামযার ফাতাহ বা জবর যোগে।
(এবং মা'মার) দুই মীমে ফাতাহ এবং 'আইন সাকিন যোগে: তিনি আবু উরওয়াহ বিন আবি আমর বিন রাশিদ আল-আযদি আল-হাররানি। (বাওয়াদিরুহু) এটি 'বাদিরাহ' শব্দের বহুবচন: এটি হচ্ছে কাঁধ এবং ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংসপিণ্ড, যা মানুষের ভয়ের সময় স্পন্দিত হয় বা কেঁপে ওঠে। অর্থাৎ: ইউনুস এবং মা'মার এই হাদিসে 'তার অন্তর কাঁপছিল' এর পরিবর্তে 'তার কাঁধের মাংসপিণ্ড কাঁপছিল' শব্দদ্বয় বলেছেন। আর মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা)-এর উপকারিতা হলো: শক্তিশালী করা; এ কারণেই এমন রাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি আনা হয় যার একক বর্ণনা দলীল হিসেবে গৃহীত হয় না।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ
৫ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা ইবনে আবি আইশা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না (১৬)} [আল-কিয়ামাহ: ১৬] তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিলের সময় অনেক কষ্ট স্বীকার করতেন এবং প্রায়ই তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন, আমি তোমাদের দেখানোর জন্য সেভাবেই আমার ওষ্ঠদ্বয় নাড়াচ্ছি। সাঈদ (রহ.) বললেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে যেভাবে ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতে দেখেছি, সেভাবেই আমি আমার ওষ্ঠদ্বয় নাড়াচ্ছি। অতঃপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না (১৬)। নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য (আপনার হৃদয়ে) সংরক্ষণ করা এবং তিলাওয়াত করানো আমাদেরই দায়িত্ব (১৭)} [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৭] তিনি বলেন: অর্থাৎ এটি আপনার হৃদয়ে জমা করা এবং আপনার পাঠ করা। (আল্লাহর বাণী:) {সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন (১৮)} [আল-কিয়ামাহ: ১৮] তিনি বলেন: অর্থাৎ আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নীরব থাকুন। {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই (১৯)} [আল-কিয়ামাহ: ১৯] অর্থাৎ অতঃপর এটি আপনার পাঠ করার দায়িত্ব আমাদেরই। এরপর থেকে যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসতেন, তখন তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি (জিবরাঈল) যেভাবে পাঠ করেছিলেন সেভাবেই তিলাওয়াত করতেন।
[৪৯২৭, ৪৯২৮, ৪৯২৯, ৫০৪৪, ৭৫২৪ - মুসলিম: ৪৪৮ - ফাতহ: ১/ ২৯]
(হাদ্দাসানা) একটি অনুলিপিতে আছে: "আখবারানা" (মুসা ইবনে ইসমাঈল) তিনি হলেন আবু সালামা আল-মিনকারি, মীমের নিচে কাসরা (যের) এবং ক্বাফ-এর উপর ফাতাহ (জবর) যোগে, যা আবু উবাইদের পূর্বপুরুষ মিনকার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। (আবু আওয়ানাহ) তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি, নিচের ইয়া-তে ফাতাহ (জবর) এবং কাফ-এ যম্মাহ (পেশ) যোগে। (মুসা ইবনে...

(আবু আয়িশা) তিনি হলেন আবু আল-হাসান আল-কুফি আল-হামদানি, 'মিম' অক্ষরে সুকুন সহকারে। (সাঈদ বিন জুবাইর) 'জিম' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে জবর সহকারে, তিনি ইবনে হিশাম আল-কুফি আল-আসাদি।
(কষ্ট সহ্য করতেন) অর্থাৎ: গুরুভার বাণীর (ওহি) মুখোমুখি হওয়ার কারণে তিনি যে চরম সমস্যার সম্মুখীন হতেন। (তীব্রতা/কষ্ট) এটি 'উয়ালিজু' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল বিহি) অথবা মাফউল মুতলাক; অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোরভাবে প্রচেষ্টা করা। (আর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন) অর্থাৎ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ানোর কারণেই সেই কষ্টের সৃষ্টি হতো। এখানে 'মিন' অব্যয়টি 'কানা'-এর উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'মা' হচ্ছে মাসদারিয়া (ক্রিয়াবাচক)। অথবা অর্থ হলো: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন—এক্ষেত্রে 'কানা'-এর ভেতরের সর্বনামটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং 'মা' এখানে 'মান' (যে/যিনি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই ধরনের বাক্যে 'কানা' পুনরাবৃত্তি ও স্থায়িত্ব বোঝায়। (আমি সেগুলো নাড়াচ্ছি) ক্রিয়ার আগে 'আনা' (আমি) সর্বনামটির উল্লেখ ক্রিয়ার গুরুত্ব বৃদ্ধি করে এবং এর নিশ্চিত সংঘটন বোঝায়। (তোমার জন্য) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তোমাদের জন্য' পাঠও রয়েছে।
(যেভাবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন) এখানে তিনি 'যেভাবে আমি আব্বাসকে দেখেছি'—পরবর্তী বাক্যের মতো এমনটি বলেননি। কারণ ইবনে আব্বাস সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, তবে তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত ছিল যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছিলেন; যেহেতু ওহি নাজিল হওয়ার শুরুর দিকে তাঁর জন্ম হয়নি।
আর তাঁর উক্তি (সেগুলো নাড়ানো) মহান আল্লাহর বাণী: {ওহি তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না}-এর নির্দেশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। অর্থাৎ তিনি তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন, ওষ্ঠ নয়—এমনটি ভাবা ঠিক হবে না; কারণ জিহ্বা নাড়ানো এবং ওষ্ঠ নাড়ানো সাধারণত একে অপরের পরিপূরক। অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মুখগহ্বর নাড়াতেন যার মধ্যে জিহ্বা ও ওষ্ঠ উভয়ই বিদ্যমান, ফলে উভয় বর্ণনাই সঠিক। এই হাদিসটিকে ওষ্ঠ নাড়ানোর 'মুসালসাল' হাদিস বলা হয়, তবে এটি সাহাবি ও তাবেয়িগণের স্তর পর্যন্তই সীমাবদ্ধ, পরবর্তী স্তরগুলোতে নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিক্ষকের জন্য উচিত ছাত্রকে কোনো কাজের পদ্ধতি হাতে-কলমে দেখানো, যদি কেবল মৌখিক বর্ণনার চেয়ে এভাবে অধিক স্পষ্ট হয়। (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন) এটি 'কানা উয়ালিজু'-এর ওপর সংযুক্ত। আর ইবনে আব্বাসের উক্তি থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি 'ফা' সহযোগে একটি মধ্যবর্তী বাক্য, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:
আর জেনে রেখো, মানুষের জ্ঞান তার উপকারে আসে … যা কিছু নির্ধারিত তা অবশ্যই ঘটবে।
(এবং তার পাঠ) অর্থাৎ তাঁর তিলাওয়াত। (তিনি বলেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আয়াতে উল্লিখিত 'একত্রীকরণ'-এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর অর্থ হলো: (তোমার বক্ষস্থলে তা সংরক্ষণ বা জমা করে দেওয়া) 'মিম' অক্ষরে সুকুন সহকারে।

'আইন' বর্ণের ওপর পেশ (যম্মাহ) প্রদান করা হয়েছে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে, অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তা আপনার জন্য একত্রিত করা আমাদের দায়িত্ব। অন্য পাঠভেদে রয়েছে: "আপনার বক্ষ তা আপনার জন্য একত্রিত করবে" (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এখানে 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি উহ্য ধরা হয়েছে, ফলে 'আপনার বক্ষ' শব্দটি এখানে কর্তা। অন্য এক বর্ণনায় 'জামাআহু' শব্দটি মিম ও আইন বর্ণে যবর (ফাতহাহ) যোগে ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। এই দুই বর্ণনায় একত্রিত করার কাজটিকে বক্ষের দিকে সম্পৃক্ত করা হলো আধার বা স্থানিকতা বিবেচনায় রূপক অর্থে; কারণ বক্ষ হলো সেই একত্রিত হওয়ার আধার। এটি অনেকটা 'বসন্ত ঘাস উৎপন্ন করে' বাক্যের মতো।
"(এবং তা পাঠ করা)" এটি 'একত্রিত করা' পদের ওপর সংযোজন, অর্থাৎ: আমরা যেন তা আপনার জন্য একত্রিত করি, অথবা আপনার বক্ষ যেন তা আপনার জন্য একত্রিত করে এবং আপনি যেন তা পাঠ করেন। এর মর্মার্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলের কাছ থেকে যা শুনতেন, তা শেষ হওয়ার আগেই মুখস্থ করার তাড়াহুড়ো এবং তা গ্রহণ করার প্রতি গভীর মনোযোগের কারণে নিজের ঠোঁট নাড়াতেন। তখন তাঁকে বলা হলো: {আপনি তা (কুরআন) দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না। (১৬) নিশ্চয়ই তা আপনার বক্ষে একত্রিত করা এবং পাঠ করানো আমাদের দায়িত্ব}। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতি ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না}। ({অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি}) অর্থাৎ: যখন জিবরাঈল তাঁর পাঠ সম্পন্ন করেন, {তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন}। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এর অর্থ হলো (তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন), কোনো কোনো কপিতে 'তিনি বলেছেন' শব্দটি বাদ পড়েছে। (এবং নীরব থাকুন) এটি যবরযুক্ত হামযা সহযোগে 'আনসাতা' থেকে গঠিত। কখনো এটি 'নাসাতা' থেকে হওয়ার কারণে যের বিশিষ্টও হতে পারে, আর অন্য শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় এটি উহ্য হয়ে যায়। এর অর্থ 'মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা'-এর মতোই, তাই এটি ব্যাখ্যাসূচক সংযোজন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
আর মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা (আল-ইস্তিমা) এমন একটি রূপ যা গভীর অনুধাবন দাবি করে; কারণ এটি হলো শোনার উদ্দেশ্যে কান পেতে দেওয়া। তাই এটি সাধারণ শোনার চেয়ে অধিক অর্থবহ, যেমন: 'উপার্জন করা' ও 'কষ্ট করে অর্জন করা' (কাসাবা ও ইকতাসাবা)। এ কারণেই মহান আল্লাহ মন্দ কাজের ক্ষেত্রে 'ইকতাসাবা' শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন: {সে যা ভালো করেছে তার সওয়াব তারই, আর যা সে (মন্দ) অর্জন করেছে তার ভারও তারই ওপর}। কেননা মন্দ কাজের ক্ষেত্রে হীন প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়, যা ভালো কাজের ক্ষেত্রে (স্বতঃস্ফূর্ততার কারণে) ভিন্ন। {অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদের দায়িত্ব (১৯)} ইবনে আব্বাসের মতে এর অর্থ: (অতঃপর আপনার পাঠ করা আমাদের দায়িত্ব), অন্যদের মতে এর অর্থ: এর যে সকল অর্থ আপনার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায় তার ব্যাখ্যা প্রদান করা। এখানে বিলম্বসূচক অব্যয় 'সুম্মা' (১) দ্বারা বাক্য শুরু করা এই প্রমাণ বহন করে যে, সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদানের সময়কে বিলম্বিত করা বৈধ এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। (নবী পাঠ করেছেন) অর্থাৎ: তিনি কুরআন পাঠ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মত যে 'সুম্মা' শব্দটি ক্রমধারা এবং সময়ের ব্যবধান বা বিরতি বোঝায়। তবে কারো কারো মতে 'সুম্মা' দ্বারা ক্রমধারা বা বিরতি আবশ্যক হয় না, বরং এটি কখনো কখনো 'এবং' (ওয়াও) এর অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে।