📘 মিনহাতুল বারী বি শারহি সহীহিল বুখারী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

৬ - অনুচ্ছেদ: অন্নদান করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত।.
'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দের গঠন এবং এটি বিলুপ্ত হওয়া সম্পর্কে নিয়ম তা-ই, যা এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ইসলাম'-এর স্থলে 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত' শব্দদ্বয় রয়েছে।

১২ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন কাজগুলো সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "তুমি অন্নদান করবে এবং পরিচিত ও অপরিচিত সবাইকে সালাম দেবে।" [২৮ - ৬২৩৬ - মুসলিম: ৩৯ - ফাতহ: ১/ ৫৫]
(আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তাঁর উপনাম হলো আবু হাসান। (খালিদ) তিনি হলেন ফাররুখ-এর পুত্র; 'ফাররুখ' শব্দটি ফা-এর ওপর জবর এবং র-এর ওপর পেশ ও তাসদীদ সহযোগে এবং এর শেষে নুকতাযুক্ত 'খ' রয়েছে। তিনি হাররানি। (ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন আবু রাজা (১) ইবনে আবু হাবিব। (আবুল খায়ের থেকে) তিনি হলেন মারসাদ; মীম-এর ওপর জবর এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট 'ছা'-এর ওপর জবর, এ দুয়ের মাঝে 'রা' বর্ণটি সাকিন। তিনি আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানি-এর পুত্র। 'ইয়াযানি' শব্দটি নিচের 'ইয়া' এবং 'ঝা'-এর ওপর জবর সহযোগে; এটি হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা 'ইয়াযান'-এর দিকে সম্বন্ধিত, আবার বলা হয়েছে এটি একটি স্থানের নাম (২)।
(এক ব্যক্তি) বলা হয়েছে তিনি আবু যর। (নবীকে জিজ্ঞাসা করলেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহর রাসূলকে জিজ্ঞাসা করলেন"। (ইসলামের কোনটি) অর্থাৎ: এর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে কোনটি। (বললেন) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর বললেন"। (তুমি খাওয়াবে) অর্থাৎ: সৃষ্টিজগতকে। (খাবার) যা ভক্ষণযোগ্য ও পানযোগ্য সকল বস্তুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে ক্রিয়াটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থে ব্যাখ্যাকৃত হয়েছে (৩), অর্থাৎ: 'অন্নদান করা'; যদিও এটি কোনো মাসদারি অব্যয় (আন) ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হলো তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান" এবং প্রবাদবাক্য: "তুমি মুয়াইদি সম্পর্কে শ্রবণ করো" (৪)। (এবং তুমি পাঠ করবে) 'তা' বর্ণের ওপর জবর সহযোগে...--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: রাহা।
(২) দেখুন: "মু'জাম মা ইস্তাজাম" ৪/ ১৩৯৪, এবং "মু'জামুল বুলদান" ৫/ ৪৩৬।
(৩) এর মূল ভিত্তি হলো: 'আন তুতইমা' (যাতে তুমি খাওয়াও); যখন 'আন' বিলুপ্ত হয়েছে তখন ক্রিয়াটি পেশযুক্ত (রফা) হয়েছে। 'আন' হলো একটি অব্যয় যা তার পরবর্তী ক্রিয়ার সাথে মিলে ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থ প্রদান করে। এটি রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়ার (ফেলে মুতাসাররিফ) পূর্বে যুক্ত হয়, চাই তা অতীতকাল হোক, বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল হোক কিংবা সঠিক মতানুসারে আদেশসূচক ক্রিয়া হোক।
(৪) এটি একটি আরবি প্রবাদ, যার পূর্ণরূপ হলো: "মুয়াইদি সম্পর্কে শ্রবণ করা তাকে সচক্ষে দেখার চেয়ে উত্তম।" এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার...

এবং রা বর্ণ, এর দম্মাহ এবং রা এর কাসরাহ সহ, অর্থাৎ: তুমি ছড়িয়ে দেবে। (যাকে তুমি চেনো এবং যাকে তুমি চেনো না) মুসলিমদের মধ্য থেকে। এই দুটি অভ্যাসের মধ্যে আর্থিক ও শারীরিক মহানুভবতার সমন্বয় ঘটেছে। আর এখানে অন্নদান ও সালাম প্রচারকে সর্বোত্তম সাব্যস্ত করা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাত ও জিহ্বা থেকে নিরাপদ থাকার শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এই দুটি বিষয় ভিন্ন ভিন্ন সময়ে সংঘটিত হয়েছে। ফলে প্রতিটি ক্ষেত্রে যা উত্তর দেওয়া হয়েছে সেটিই ছিল সেই সময়ের জন্য সর্বোত্তম। এছাড়া এখানে উত্তম হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি। আর নিরাপদ থাকার শ্রেষ্ঠত্বের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের আধিক্য, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও নিরাপদ থাকা হৃদ্যতা ও সম্প্রীতিকে আবশ্যক করে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: নিজের জন্য যা পছন্দ করে, নিজের ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অংশ.
(পরিচ্ছেদ: নিজের জন্য যা পছন্দ করে, নিজের ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অংশ) 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটির গঠন ও এর বিলুপ্তি সম্পর্কে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা-ই প্রযোজ্য।

১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।
এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"
[মুসলিম: ৪৫ - ফাতহ: ১/ ৫৬]
(মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) মীম-এর পেশ এবং সীন ও দাল-এর যবর ও তাশদীদ সহ (উভয়টি নুকতাহীন): তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুগারবাল আল-আসাদী আল-বাসরী।--------------------------------------------
তার সম্পর্কে সংবাদ ও আলোচনা তার দর্শন ও দেখার চেয়েও উত্তম। এটি প্রথম যিনি বলেছেন তিনি হলেন আল-মুনযির ইবনে মাউস সামা। এই প্রবাদটি তিনটি উপায়ে বর্ণিত হয়:
প্রথমত: তুমি মুয়াইদীর কথা শুনবে …
দ্বিতীয়ত: মুয়াইদীর কথা শোনা … (আন) উহ্য রেখে ক্রিয়াটিকে নসব (যবর) প্রদান করে।
তৃতীয়ত: মুয়াইদীর কথা শোনা … (আন) উহ্য রেখে ক্রিয়াটিকে রাফ' (পেশ) প্রদান করে।

(তিনি বললেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন: ইবন সাঈদ ইবন ফাররুখ আল-কাত্তান আত-তাইমি। (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন: আদ-দাল বর্ণে কাসরা সহ ইবন দিআমাহ ইবন কাতাদাহ আস-সাদুসি; এটি তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদা সাদূস-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। (আনাস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আনাস ইবন মালিক ইবনুুন নাদর—নূন এবং মু‘জামাহ দদ (বিন্দুযুক্ত দদ) সহ—আল-আনসারি। (এবং হুসাইন থেকে বর্ণিত) এটি ‘শু‘বাহ থেকে বর্ণিত’ অংশের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে; আর হুসাইন হলেন: ইবন যাকওয়ান আল-মুআল্লিম আল-বাসরি।
(তিনি বললেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন) এর সারকথা হলো: শু‘বাহ এবং হুসাইন উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইনের বর্ণিত এই সূত্রটি মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন সূত্র) নয়, বরং এটি মাউসুল (সংযুক্ত সূত্র); কেননা আবু নুআইম এটি ইবরাহিম আল-হারবির সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (আনাস থেকে বর্ণিত) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণিত"।
(তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আহাদুন" (কেউ), অন্যটিতে: "আবদুন" (বান্দা), এবং অপর একটিতে কেবল "লা ইউমিনু" (ঈমান আনবে না) এর ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, অর্থাৎ: তোমাদের কেউ; অর্থাৎ সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অধিকারী হবে না। (যতক্ষণ না সে পছন্দ করবে) ‘হাত্তা’-এর পরে উহ্য থাকা ‘আন’ দ্বারা শব্দটি নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে; এখানে ‘হাত্তা’ হলো হরফে জার (অব্যয়), আতিফাহ নয় (১), এবং ইবতিদাইয়্যাহ-ও নয়। (তার ভাইয়ের জন্য) অর্থাৎ: ঈমানি ভ্রাতৃত্বের ক্ষেত্রে; আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
(যা সে পছন্দ করে) অর্থাৎ: সে যা পছন্দ করে তার অনুরূপ; কারণ মূল বস্তুটি (একই সাথে দুই স্থানে থাকা) অসম্ভব, যেহেতু তা দুটি স্থানে অবস্থান করতে পারে না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা সে কল্যাণ থেকে পছন্দ করে, যেমনটি একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি বসরাবাসীদের ব্যাকরণিক মত অনুযায়ী যে, (হাত্তা) কেবল হরফে জার-ই হয়ে থাকে এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি উহ্য ‘আন’ দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়। তারা দলিল দিয়েছেন যে, এটি যেহেতু বিশেষ্যের আমেল (প্রভাবক), তাই এটি ক্রিয়ার আমেল হতে পারে না। আর কুফাবাসীদের অভিমত হলো, (হাত্তা) নসব প্রদানকারী অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং সেক্ষেত্রে এটি নিজেই মুদারে ক্রিয়াকে নসব প্রদান করে, আবার এটি হরফে জার হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।

নাসায়ী (১), এবং এটি আনুগত্য ও বৈধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। ভালোবাসা হলো: কোনো কিছুকে কল্যাণকর মনে করে তা অর্জনের ইচ্ছা করা। এর কাছাকাছি হলো ইমাম নববীর (২) বক্তব্য: ভালোবাসা হলো—যা প্রেমিকের অনুকূলে থাকে তার প্রতি মনের ঝোঁক বা আকর্ষণ। আর ঝোঁক হলো: যা মানুষ তার ইন্দ্রিয় দিয়ে উপভোগ করে, যেমন রূপের সৌন্দর্য; অথবা যা সে তার বিবেকের মাধ্যমে উপভোগ করে, যেমন শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের প্রতি ভালোবাসা; অথবা অন্যের পক্ষ থেকে তার প্রতি কৃত অনুগ্রহ এবং তার থেকে ক্ষতি দূর করার কারণে ভালোবাসা। প্রশ্ন করা হয়েছে: উল্লিখিত ভালোবাসার মাধ্যমে কীভাবে পূর্ণাঙ্গ ঈমান অর্জিত হয়? অথচ ঈমানের তো আরও স্তম্ভ রয়েছে। আমি উত্তরে বলি: এখানে ভালোবাসার উল্লেখ গুরুত্ব বোঝাতে করা হয়েছে; কারণ এটি হলো ঈমানের বৃহত্তম স্তম্ভ, যেমন বলা হয়: "হজ হলো আরাফাহ" (৩); অথবা ভালোবাসা ঐসব স্তম্ভের জন্য অপরিহার্য। আর এখানে 'ঝোঁক' বা আকর্ষণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাধীন বিষয়, প্রাকৃতিক বা বাধ্যগত বিষয় নয়। ঈমানের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো—নিজের জন্য যা অপছন্দ করে, তা তার ভাইয়ের জন্যও অপছন্দ করা। তবে হাদিসে এটি উল্লেখ করা হয়নি; হয়তো এই কারণে যে কোনো বস্তুর প্রতি ভালোবাসা তার বিপরীত বস্তুর প্রতি ঘৃণা পোষণ করাকে অপরিহার্য করে দেয়; অথবা এই কারণে যে ব্যক্তি সাধারণত নিজের জন্য কোনো কিছুই অপছন্দ করে না।--------------------------------------------
(১) নাসায়ী ৮/ ১১৫, কিতাব: ঈমানের নিদর্শন ও তার বিধিবিধান, অধ্যায়: ঈমানের নিদর্শন।
(২) "শরহুন নববী আলা সহীহ মুসলিম" ২/ ১৪।
(৩) তিরমিজি (৮৮৯): হজ, অধ্যায়: যে ব্যক্তি মুজদালিফায় ইমামকে পেল সে হজ পেল; ইবনে মাজাহ (৩০১৫), কিতাব: মানাসিক, অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরবানির ঈদের রাতে ফজর হওয়ার আগে আরাফায় পৌঁছাল; নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ২/ ৪২৪ (৪০১১), কিতাব: হজ, অধ্যায়: আরাফায় অবস্থানের আবশ্যকতা; আহমাদ ৪/ ৩০৯-৩১০; ইবনে খুজাইমা ৪/ ২৫৭ (২৮২২), কিতাব: মানাসিক, অধ্যায়: রাতের উল্লেখ এই মর্মে যে হাজি যদি কুরবানির দিন ফজর উদিত হওয়ার আগে আরাফাকে না পায় তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে; হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ১/ ৪৬৪, কিতাব: মানাসিক, ইমাম জাহাবি একে সহিহ বলেছেন; এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৫/ ১৭৩, কিতাব: হজ, অধ্যায়: কুরবানির দিন ফজর হওয়ার আগে আরাফাহ পাওয়ার মাধ্যমে হজ সম্পন্ন হওয়া।

৮ - পরিচ্ছেদ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ।
(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ) ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটির উচ্চারণের নিয়মের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা গত হয়েছে তাই প্রযোজ্য। এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রাসূলের প্রতি ভালোবাসা"।

১৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
[ফাতহুল বারী: ১/ ৫৮]
(তিনি বলেন: আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবুয যিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন"। এটি ‘যাই’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘নূন’ সহযোগে: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান মাদানী কুরাশী। (আরাজ থেকে) তিনি হলেন আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয, কুরাশী তাবেয়ী।
(সেই সত্তার শপথ) একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "শপথ সেই সত্তার"। (আমার প্রাণ যাঁর হাতে) অর্থাৎ: তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা; যেহেতু এটি মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত যার ইলম আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা হয়, অথবা যা উপযুক্ত অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি অধিক নিরাপদ এবং দ্বিতীয়টি অধিক সুদৃঢ়, যেমন ‘হাত’-কে কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা (১)। আর এখান থেকে গ্রহণ করা হয় যে...--------------------------------------------
(১) ‘হাত’-এর অর্থকে কেবল কুদরত (ক্ষমতা) এবং নি’মতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা একটি নিন্দনীয় ব্যাখ্যা (তাবিল), যা আশায়েরা ও জাহমিয়াদের মাযহাব। এ বিষয়ে সঠিক মত হলো কোনো প্রকার সাদৃশ্য দান, ব্যাখ্যা বা গুণাবলী অস্বীকার ছাড়াই মহান আল্লাহর জন্য ‘হাত’-এর গুণ সাব্যস্ত করা।
আর এই (তাবিলের) দাবিটি কয়েক দিক থেকে অসার:
- মূলনীতি হলো শব্দের প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা, সুতরাং রূপক অর্থের দাবি মূলনীতির পরিপন্থী; তদুপরি এটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধী, ফলে মূলনীতি ও প্রকাশ্য অর্থ উভয়ই রূপক বা অপ্রকাশ্য অর্থের বাতুলতার ব্যাপারে একমত।
- সেখানে এমন কোনো লক্ষণ বা প্রমাণ নেই যা রূপক অর্থকে নির্দেশ করে।
- ব্যবহারের ক্ষেত্রে ‘হাত’ শব্দের ব্যাপকতা, এর বৈচিত্র্য এবং এর ব্যবহারের রূপান্তর রূপক অর্থ গ্রহণে বাধা প্রদান করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি", তিনি আরও বলেছেন: "বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত", এবং তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে"। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এবং তাঁর উভয় হাতই ডান হাত", এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহকে তাঁর হাত দ্বারা মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং জমিনকে অন্য হাত দ্বারা", এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ...

হাদিসটি থেকে প্রতীয়মান হয়: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে গুরুত্বারোপের জন্য শপথ করা বৈধ, যদিও সেখানে শপথ করানোর মতো কেউ না থাকে। আর এখানে যে বিষয়ে শপথ করা হয়েছে তা হলো তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না) অর্থাৎ: পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অধিকারী হতে পারবে না।
(যতক্ষণ না আমি তার কাছে অধিক প্রিয় হই) এখানে ইসমে তাফদীল (অধিক প্রিয়) শব্দটি 'আকুনা'-এর খবর হিসেবে মানসুব হয়েছে, যা মাফউলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচুর ব্যবহার থাকলেও তা কিয়াস বা ব্যাকরণিক নিয়মের পরিপন্থী, কারণ কিয়াস অনুযায়ী—--------------------------------------------
"তিনি রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপাচারী তাওবা করে"—এই ধরনের আরও ডজন ডজন সুস্পষ্ট ও সহীহ বর্ণনা রয়েছে।
অনেক বর্ণনায় 'হাত' শব্দটি ভাঁজ করা, মুঠো করা এবং হাত দিয়ে আঁকড়ে ধরার সাথে যুক্ত হয়েছে, যার ফলে এটি রূপক নয় বরং হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত হয়।
- আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের নিন্দা করেছেন আল্লাহর হাতের প্রতি ত্রুটি ও দোষারোপ করার কারণে, কিন্তু হাত সাব্যস্ত করার কারণে তাদের নিন্দা করেননি; "আর ইহুদিরা বলে: আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে। তাদের হাতই রুদ্ধ হোক এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের প্রতি লানত বর্ষিত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত।"
ক্ষমতা ও নেয়ামত অর্থে হাতের ব্যবহার কেবল তখনই পরিচিত যখন যার প্রকৃত হাত রয়েছে তার ক্ষেত্রে তা ব্যবহৃত হয়। আর যখন আমরা মহান আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শনের মতো গুণাবলি সাব্যস্ত করি, তখন আমরা তাঁকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র ঘোষণা করি। কারণ মহান স্রষ্টার জন্য এমন গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী, যদিও নামগুলোর মধ্যে মিল থাকতে পারে।
এ বিষয়ে সালাফদের মাযহাবই অধিক নিরাপদ, অধিক জ্ঞানগর্ভ এবং অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ; লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন যে রূপক ব্যাখ্যাকারীদের পথ অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ—বিষয়টি তেমন নয়।
আর এই রূপক ব্যাখ্যাই (তাওয়ীল) দুনিয়া ও দ্বীনকে কলুষিত করেছে। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাওরাত ও ইঞ্জিলের বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে এমনই করেছিল এবং আল্লাহ আমাদের তাদের মতো করতে সতর্ক করেছেন। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে কি ভ্রান্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমেই হত্যা করা হয়নি? আর এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যার কারণেই কি খারেজিদের উদ্ভব ঘটেনি, মুতাজিলাদের বিচ্যুতি, রাফেজিদের সৃষ্টি এবং উম্মাহর বিভক্তি কি এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যার কারণেই ঘটেনি?
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার জন্য আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের "মুখতাসার আস-সাওয়াইকুল মুরসালা" গ্রন্থটি দেখুন।
আমাদের এই আলোচনায় যা রয়েছে তা এই ব্যাখ্যার অন্যান্য স্থানে তা পুনরায় বলার প্রয়োজনীয়তা দূর করবে।

এটি কর্তা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তার পিতার থেকে’ কথাটি পিতা ও মাতা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ ‘ওয়ালিদ’ (পিতা) তাকেই বলা হয় যার সন্তান আছে। অথবা এটি কেবল পিতার মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং মাতার কথা উল্লেখ না করে পিতার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “পোশাকসমূহ যা তোমাদেরকে উত্তাপ হতে রক্ষা করে” অর্থাৎ: এবং শীতলতা হতেও। ‘এবং তার সন্তান’ সে পুত্র হোক বা কন্যা। তিনি এখানে নিজের কথা উল্লেখ করেননি, বরং পিতা ও সন্তানের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কারণ সাধারণত মানুষের কাছে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তারাই সবচেয়ে প্রিয় হয়ে থাকে। এমনকি কখনো কখনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট তারা নিজের জীবনের চেয়েও প্রিয় হয়। এ থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বোঝা যায় যে, সৃষ্টির অন্য সবার চেয়ে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ) অধিক ভালোবাসতে হবে। সুতরাং তাদের উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে সতর্কতা প্রদান ও উদাহরণ স্বরূপ। পরবর্তী বর্ণনায় বিষয়টি ব্যাপকভাবে এসেছে। ভালোবাসা তিন প্রকার: সম্মানসূচক ভালোবাসা, যেমন পিতামাতার প্রতি সন্তানের ভালোবাসা; দয়াসূচক ভালোবাসা, যেমন এর বিপরীত (সন্তানের প্রতি পিতামাতার ভালোবাসা); এবং গুণমুগ্ধতাসূচক ভালোবাসা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমাদের ভালোবাসা। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমাদের ভালোবাসায় এই তিন প্রকার অর্থই বিদ্যমান। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানি ভালোবাসা, যা হলো প্রিয়জনের অনুসরণ করা; স্বভাবজাত বা প্রাকৃতিক ভালোবাসা নয়, কারণ তা মানুষের ইচ্ছাধীন নয়। তাই আমাদের তা করতে বাধ্য করা হয়নি। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও আবু তালিবের ঈমানের পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হয়নি।

১৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, তার সন্তান এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।”
[মুসলিম: ৪৪ - ফাতহ ১/ ৫৮]
(হাদ্দাসানা - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আখবারানা” (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। (ইয়াকুব) তাঁর উপনাম হলো আবু ইউসুফ। (ইবরাহিম) তিনি হলেন ইবনে কাসির আদ-দাওরাকি। (ইবনে উলাইয়্যাহ) ‘আইন’ বর্ণে পেশ, ‘লাম’ বর্ণে জবর এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ সহকারে; এটি তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর নাম হলো ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাহল আল-বসরি আল-আসাদি, খুযা‘আহ গোত্রের আসাদ শাখা। (সুহাইব) তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হিসেবে ব্যবহৃত, তিনি হলেন আল-বুনানি, ‘বা’ বর্ণে পেশ সহকারে; কুরাইশ বংশের বুনানাহ শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। (আনাস থেকে) কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আনাস ইবনে মালিক থেকে”।
(নবী থেকে) কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন” এবং এই সনদের মতন বা মূল পাঠের শব্দাবলি হলো যেমন...

ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পরিবার ও সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" (১)।
সুতরাং তাঁর কথা: (তার পরিবার ও সম্পদ থেকে) এটি পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত কথা: (তার পিতা ও সন্তান থেকে) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। যদিও তাঁর কথা (হা এবং আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন)-এর মধ্যে সংযোজক অব্যয়টি পরবর্তী মূল পাঠের ক্ষেত্রে উভয় সনদের সমতার ভ্রম সৃষ্টি করে। (তিনি বলেন: নবী বলেছেন) এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন"। (তার পিতা, সন্তান ও সমস্ত মানুষের চেয়ে) এতে সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোজন করা হয়েছে। আর প্রকাশ্যত হলো: 'মানুষ' শব্দের অন্তর্ভুক্ত নিজের সত্তাও রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম (২)-এর হাদিসে এর সুস্পষ্ট উল্লেখ সামনে আসবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: ঈমানের মিষ্টতা.
(অধ্যায়: ঈমানের মিষ্টতা) তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এটি ঈমানের অন্যতম ফল। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে (অধ্যায়) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে।

১৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কাউকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"
[২১, ৬০৪১, ৬৯৪১ - মুসলিম: ৪৩ - ফাতহ: ১/ ৬০]
(আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না বর্ণনা করেছেন) তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (সা) যোগে: তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ আল-আনাযী; আইন ও নূন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণ যোগে; এটি রবীআ গোত্রের একটি শাখা 'আনাযা ইবনে আসাদ'-এর প্রতি সম্পৃক্ত। (আবদুল ওয়াহহাব)--------------------------------------------
(১) ইবনে খুযাইমার কিতাবে আমরা এটি খুঁজে পাইনি, তবে এটি মুসলিম শরীফে (৪৪) ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া-তে রয়েছে।
(২) সামনে ৬৬৩২ নম্বরে আসবে, কসম ও মানত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল।

অর্থাৎ: ইবনে আব্দুল মাজীদ বিন আস-সালত। (আস-সাকাফী) ‘সা’ অক্ষরের সাথে, সাকীফ গোত্রের দিকে সম্পর্কিত। (আইয়ুব) অর্থাৎ: ইবনে আবী তামীমাহ, তাঁর নাম: কাইসান আস-সাখতিয়ানী, ‘সীন’ অক্ষরে ফাতহাহ যোগে; সাখতিয়ান (চামড়া) বিক্রির সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো: চামড়া। (আবু কিলাবাহ থেকে) ‘কাফ’ অক্ষরে কাসরাহ যোগে, অর্থাৎ: আবদুল্লাহ বিন যায়েদ বিন আমর, অথবা আমির। (আনাস থেকে) কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আনাস বিন মালিক থেকে"।
(তিনটি) এটি একটি মুবতাদা, এটি নাকেরা হওয়া সত্ত্বেও এর দ্বারা বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে তানভীনের কারণে (১); কারণ এটি মহিমা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি এই প্রবাদে আছে: "অনিষ্টই দাঁতবিশিষ্ট প্রাণীকে গর্জন করতে বাধ্য করেছে" (২); অথবা এটি মুদাফ ইলাইহি-এর পরিবর্তে এসেছে, অর্থাৎ: তিনটি বৈশিষ্ট্য। আর এর খবর (বিধেয়) হলো তাঁর বাণী: (যার মধ্যে এই তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা আস্বাদন করবে) অর্থাৎ: ঈমানের শক্তিতে নফসের আনুগত্যের স্বাদ গ্রহণ এবং এর জন্য বক্ষ উন্মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে সে এর সৌন্দর্য লাভ করবে।
(হওয়া) এটি ‘তিনটি’ শব্দের বদল, অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। (অধিক প্রিয়) এখানে ‘আহাব্বা’ (একবচন) বলা হয়েছে, ‘আহাব্বা’ (দ্বিবচন) বলা হয়নি; কারণ ‘আফআলুত তাফদীল’ যখন ‘মিন’ যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন তা সর্বদা একবচন হয়। (যা এই দুইয়ের বাইরে) এখানে ‘মান’-এর পরিবর্তে ‘মা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তা বুদ্ধিমান এবং বুদ্ধিহীন উভয় সত্তাকে শামিল করে (৩)। আর এই ভালোবাসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি আল্লামা বায়যাভী বলেছেন: বুদ্ধিবৃত্তিক ভালোবাসা; আর তা হলো বুদ্ধির নিরিখে যা উত্তম বলে গণ্য হয় তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তা নির্বাচন করা, যদিও তা কুপ্রবৃত্তির পরিপন্থী হয়। আপনি কি দেখেন না যে, রোগী ঔষধকে অপছন্দ করে এবং তার স্বভাব তা থেকে দূরে থাকতে চায়, কিন্তু সে তার ইচ্ছায় সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তা সেবন করা পছন্দ করে।--------------------------------------------
(১) নাকেরা দিয়ে বাক্য শুরু করা যায় না যতক্ষণ না তা থেকে কোনো বিশেষ ফায়দা হাসিল হয়। আর ‘সালাস’ (তিনটি) শব্দের ক্ষেত্রে উত্তম মত হলো যে, এটি নাকেরা হওয়া সত্ত্বেও এর মাধ্যমে বাক্য শুরু করা হয়েছে কারণ এটি মুদাফ ইলাইহি-এর পরিবর্তে এসেছে, আর এটিই দ্বিতীয় অভিমত যা লেখক উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি একটি প্রবাদ যা অনিষ্টের আলামত ও লক্ষণ প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ‘আহাররা’ অর্থ: গর্জন করতে বাধ্য করা, যা কুকুরের ডাকের চেয়ে কম উচ্চৈঃস্বর। ‘যূ নাবিন’ বলতে এখানে কুকুর বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: কোনো এক বিশেষ জিনিস কুকুরকে গর্জন করতে বাধ্য করেছে, অর্থাৎ সে এই আওয়াজ বের করছে।
(৩) ‘মা’ মওসূলাহ সাধারণত কেবল বিবেকহীন সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়। তবে বিবেকহীন ও বিবেকবান উভয় যখন একত্রে থাকে এবং ব্যাপকতা বুঝানো উদ্দেশ্য হয়, তখন তা ব্যবহৃত হতে পারে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আকাশমন্ডল ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে।}

তার বিবেকের দাবি অনুযায়ী; যেহেতু সে জানে যে তার কল্যাণ এর মধ্যেই নিহিত। আর এখানে দ্বিবচন সর্বনামের ব্যবহার খতিবের ঘটনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "এবং যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তুমি কতই না মন্দ খতিব!" এবং তাকে একবচন ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ এখানে ধর্তব্য বিষয় হলো উভয় মহব্বতের সমষ্টিগত রূপ, এমনকি একটি অপরটি ছাড়া যথেষ্ট নয়। পক্ষান্তরে খতিবের ঘটনায় ধর্তব্য হলো তাদের প্রত্যেকের অবাধ্যতা পৃথকভাবে; কেননা প্রতিটি অবাধ্যতাই পথভ্রষ্টতা লাজিম হওয়ার ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র। তদুপরি এখানে উদ্দেশ্য হলো (সীমা) অতিক্রম না করা, আর সেখানে উদ্দেশ্য ছিল স্পষ্টিকরণ। এই কারণেই আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "এবং যে তাদের উভয়ের অবাধ্য হলো সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করল"; যেহেতু এটি খুতবার বাইরে ছিল।
(ব্যক্তিকে) এটি ‘ভালোবাসা’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)। (সে তাকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে) এটি কর্তা, কর্ম অথবা উভয়ের অবস্থা (হাল)।
(কুফরিতে ফিরে যাওয়া) অর্থাৎ: তার দিকে; এখানে ‘ফি’ (মধ্যে) অব্যয়টিকে ‘ইলা’ (দিকে) অর্থে ধরা হয়েছে অথবা ‘ফিরে যাওয়া’ ক্রিয়াটির মধ্যে ‘স্থির হওয়া’র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে (৩)।
এখানে মিষ্টতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এটি স্বাদের একটি গুণ, যা মূলত রূপক অর্থে ব্যবহৃত। সাদৃশ্যের দিকটি হলো: স্বাদ গ্রহণ এবং অন্তরের সেদিকে ঝুঁকে পড়া। সুতরাং ঈমানের সাথে এর সম্বন্ধ করা ‘ইস্তিয়ারা বিল কিনায়া’ (পরোক্ষ রূপক), যেখানে ঈমানকে মিষ্টতাযুক্ত কোনো বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন মধু। অতঃপর এখানে উপমেয়কে (মুশাব্বাহ) উল্লেখ করে তার সাথে উপমানের (মুশাব্বাহ বিহি) বিশেষ গুণকে যুক্ত করা হয়েছে। হাদীসটিতে বিভিন্ন প্রকার গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, যেমন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নির্দেশকে সম্মান করা। অতঃপর মহব্বতের একনিষ্ঠতার মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া করা। এরপর কুফরিকে অপছন্দ করার মাধ্যমে মন্দ স্বভাব বর্জন করা; যা প্রথমটির জন্য অপরিহার্য, যদিও ধারণাগত দিক থেকে উভয়টি ভিন্ন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৮৭০) কিতাব: আল-জুমুআহ, অধ্যায়: সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা।
(২) আবু দাউদ (১০৯৭) কিতাব: আস-সালাত, অধ্যায়: ধনুকের ওপর ভর দিয়ে খুতবা দেওয়া এবং (২১১৯) কিতাব: আন-নিকাহ, অধ্যায়: বিবাহের খুতবা প্রসঙ্গে।
(৩) এটি বলাই উত্তম যে: ‘স্থির হওয়া’র অর্থ; কারণ ক্রিয়াটি অন্য ক্রিয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।

১০ - পরিচ্ছেদ: আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন.
১৭ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।" [৩৭৮৪ - মুসলিম: ৭৪ - ফাতহ: ১/৬২]
(পরিচ্ছেদ: আনসারদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন) 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটির উচ্চারণের বা বিন্যাসের ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাই প্রযোজ্য।
(আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন: হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আত-তায়ালিসি; তায়ালিসা (এক প্রকার চাদর) বিক্রির পেশার দিকে নিসবত করে তাকে এটি বলা হয়। (ইবনে জাবর) 'জিম' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণে (বা-তে) সুকুন (জযম) সহযোগে। (আনাস) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "আনাস ইবনে মালিক রদিয়াল্লাহু আনহু" উল্লেখ আছে।
(ঈমানের আয়াত) অর্থাৎ: তার নিদর্শন বা চিহ্ন। (আনসারদের ভালোবাসা) 'আনসার' শব্দটি 'নাসীর'-এর বহুবচন হতে পারে, যেমন 'শারীফ' থেকে 'আশরাফ'; অথবা এটি 'নাসির'-এর বহুবচন, যেমন 'সাহিব' থেকে 'আসহাব'। এখানে 'লাম' (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সকল আনসার বা সাহায্যকারী যারা আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর শরিয়তকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে বাইয়াত (অঙ্গীকার) করার মাধ্যমে যাত্রা শুরু করেছিলেন, আর তারা হলেন আউস ও খাজরাজ গোত্রদ্বয়। 'নাসীর' বা 'নাসির'-এর বহুবচন হিসেবে 'আনসার' ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি 'আফআল' ওজনে 'স্বল্পবাচক বহুবচন' (জামউ কিল্লাত), যা দশের অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, অথচ তাদের সংখ্যা ছিল এর চেয়ে অনেক বেশি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: স্বল্পতা বা আধিক্য কেবল অনির্দিষ্ট বহুবচনের ক্ষেত্রেই বিবেচিত হয়, নির্দিষ্ট (মারেফা) শব্দের ক্ষেত্রে নয়।
(এবং নিফাকের নিদর্শন) নিফাক হলো: ঈমান প্রকাশ করা এবং অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখা। (আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ) গুরুত্বারোপের জন্য এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল এমনটাই। এখানে ঈমানের বিপরীতে কুফর না এনে নিফাক আনা হয়েছে, যদিও কুফরই ঈমানের মূল বিপরীত; কারণ এখানে আলোচনা করা হচ্ছে তাদের সম্পর্কে যাদের বাহ্যিক দিক ঈমানি কিন্তু অভ্যন্তরীণ দিক কুফরি। ফলে এটি তাদেরকে প্রকৃত ঈমানদারদের থেকে পৃথক করে দেয়। এই হাদিসটি এটি আবশ্যক করে না যে, যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে না সে মুমিন হবে না; কারণ নিদর্শনের অনুপস্থিতি মানেই চিহ্ণিত বস্তুর অনুপস্থিতি হওয়া জরুরি নয়। তবে হ্যাঁ, এটি সাব্যস্ত করে যে, যে ব্যক্তি তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে সে মুনাফিক হবে, যদিও সে মনেপ্রাণে বিশ্বাস রাখে; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহায্যকারী হওয়ার কারণে তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে, সে মুনাফিকই হবে।

১১ - অধ্যায়
(বাবুন) তানভীন ও সুকুন সহকারে, এটি একটি পাণ্ডুলিপিতে নেই।

১৮ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু ইদরীস আইযুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ যে, উবাদাহ ইবনে সামিত রাযিয়াল্লাহু আনহু—যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতে অন্যতম নকীব (প্রতিনিধি) ছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর বেষ্টনীতে থাকা অবস্থায় বললেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝখানের কোনো মিথ্যা অপবাদ রটাবে না এবং কোনো সৎকাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতেই তার শাস্তি হয়ে যাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটিতে লিপ্ত হবে অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।" অতঃপর আমরা সেই শর্তে তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম।
[৩৮৯২, ৩৮৯৩, ৩৯৯৯, ৪৮৯৪, ৬৭৮৪, ৬৮০১, ৬৮৭৩, ৭০৫৫, ৭১৯৯, ৭২১৩, ৭৪৬৮ - মুসলিম: ১৭০৯ - ফাতহ ১/ ৬৪]
(আইযুল্লাহ) ‘যাল’ বর্ণ যোগে, অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থী, এবং তিনি একজন সাহাবী (ইবনে আবদুল্লাহ) অর্থাৎ: ইবরাহীম আল-খাওলানী (উবাদাহ) ‘আইন’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে। (ইবনে সামিত) অর্থাৎ: ইবনে কায়স আল-আনসারী আল-খাযরাজী, তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। অন্য যুদ্ধের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের কারণে একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা তিনি অন্যান্য যুদ্ধেও শরীক ছিলেন। এটি বনু নাজ্জার গোত্রের বদর নামক এক ব্যক্তির খননকৃত একটি কূপের নামানুসারে ওই স্থানের নাম। (নুকাবা) হলো ‘নাকীব’-এর বহুবচন, যার অর্থ দলের তত্ত্বাবধায়ক ও প্রধান। তাঁরা সংখ্যায় বারো জন ছিলেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনসারদের সেই সব প্রতিনিধি যারা মিনার আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আতের জন্য অগ্রসর হয়েছিলেন। (وكان) এবং (وهو) শব্দদ্বয়ের মধ্যে যে ‘ওয়াও’ রয়েছে, তা মূলত বর্ণিত গুণের সাথে বিশেষ্যের দৃঢ় সম্পর্ক প্রমাণের জন্য বাক্যের শুরুতে যুক্ত হয়েছে (১), এবং এর মাধ্যমে প্রকাশ পায় যে তাঁর এই গুণটি সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বদরে উপস্থিত হওয়া...--------------------------------------------
(১) এই ‘ওয়াও’ কে ‘ওয়াও আল-লুসুক’ (সংলগ্নতার ওয়াও) বলা হয়। ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কেবল যামাখশারী এই মত পোষণ করেছেন। অনেক ব্যাকরণবিদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে লেখকের বক্তব্য যামাখশারীর মতের অনুকূলে বলে প্রতীয়মান হয়।

উবাদাহর বদরে উপস্থিত থাকা এবং তাঁর নকীবদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তাঁর গুণাবলির দুটি বৈশিষ্ট্য। আর যারা এই অর্থটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন যামাখশারী, সূরা হিজরের আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায়: {আমি কোনো জনপদই ধ্বংস করিনি যার জন্য একটি নির্দিষ্ট লিপি ছিল না (৪)} (১) [হিজর: ৪] (আর তিনি উপস্থিত ছিলেন ... ইত্যাদি) এটি ‘আন্না’ এবং তার উহ্য খবর ‘আখবারা’-এর মধ্যে একটি অন্তর্বর্তী বাক্য। এর প্রবক্তা ইমাম বুখারী হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে অথবা বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্য কেউও হতে পারেন। (তার চারপাশে) শব্দটি ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে এবং এর স্থানগত অবস্থান হলো পরবর্তী শব্দের খবর হিসেবে রফ্ হওয়া। একে ‘হাওলাইহি’ এবং ‘হাওয়াইলাইহি’-ও বলা হয়, লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যার অর্থ: তারা তাকে পরিবেষ্টন করে আছে।
(দল) আইন বর্ণে কাসরা দিয়ে: এটি দশ থেকে চল্লিশের মধ্যবর্তী সংখ্যাকে বোঝায়, যার নিজস্ব শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। এর বহুবচন হলো: ‘আসায়েব’, এবং এর মূল ধাতু হলো: ‘আল-আসব’, যার অর্থ: শক্ত করে বাঁধা; কারণ তারা একে অপরকে শক্তিশালী করে। অথবা ‘আসব’ অর্থ হলো: পরিবেষ্টন করা। বলা হয় ‘আসবাহ’, যখন সে তাকে পরিবেষ্টন করে। বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে হাদীসের নির্ভুলতা রক্ষায় চূড়ান্ত সতর্কতা এবং তা যে অত্যন্ত যাচাই ও নিপুণতার সাথে বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ কারণেই তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি নকীবদের একজন ছিলেন।
(তোমরা আমার কাছে বায়আত হও) মুবায়াআহ হলো: কোনো বিষয়ে চুক্তি ও অঙ্গীকার করা। একে আর্থিক লেনদেনের চুক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে; কারণ চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষই তার কাছে যা আছে তা অপরজনকে প্রদান করে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে রয়েছে সওয়াব ও প্রচুর কল্যাণ, আর তাদের পক্ষ থেকে রয়েছে আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি। একে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয় যে, এটি হলো ইমামের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য সেই সমস্ত বিষয়ের অঙ্গীকার গ্রহণ করা যার তিনি নির্দেশ দেন।
(এই শর্তে যে তোমরা শিরক করবে না) অর্থাৎ: তাওহীদের ওপর, আর তিনি একে প্রথমে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি ঈমানের মূল এবং ইসলামের ভিত্তি। (কোনো কিছুকে) এর মাধ্যমে শিরক নিষিদ্ধকরণকে সাধারণ বা ব্যাপক করা হয়েছে; কারণ এটি নিষেধজ্ঞাপক বাক্যে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, আর নিষেধজ্ঞাপক বাক্য না-বোধক বাক্যের মতোই ব্যাপক অর্থ প্রদান করে।
(এবং তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না) এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তৎকালীন অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে যে, তারা অভাবের ভয়ে সন্তানদের হত্যা করত; এবং একারণে যে তাদের হত্যা করার মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার অপরাধ নিহিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-কাশশাফ" ২/ ৫৫২।

সারসংক্ষেপ হলো: 'সন্তানাদি' শব্দটির কোনো ভিন্নতর অর্থ নেই; কারণ এটি সাধারণত যা ঘটে সেই অনুযায়ী প্রয়োগ করা হয়েছে এবং এটি একটি সংজ্ঞা হওয়ার কারণে।
(আর তোমরা আনবে না) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমরা করো না" (কোনো অপবাদ)। অপবাদ হলো এমন মিথ্যা যা শ্রবণকারীকে হতভম্ব করে দেয়, অর্থাৎ এর ভয়াবহতার কারণে তাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়। (যা তোমরা রটনা করো) অর্থাৎ, যা তোমরা বানিয়ে বলো।
(তোমাদের হাত ও পায়ের সামনে) এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে যদিও অপবাদের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো সরাসরি সংশ্লিষ্টতা নেই; কারণ অপরাধসমূহ সাধারণত এগুলোর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং এর মাধ্যমে সত্তাকে বুঝানো হয়। এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো অপবাদ নিয়ে এসো না; এবং এ কারণেও যে, অপবাদ অন্তর থেকে সৃষ্টি হয় যা হাত ও পায়ের মাঝখানে অবস্থিত, অতঃপর সে তা জিহ্বা দিয়ে প্রকাশ করে। (সৎকাজে) তা হলো যা উত্তম এবং যা থেকে শরীয়ত প্রণেতা নিষেধ করেননি। আরও বলা হয়: এটি এমন বিষয় যার উত্তম হওয়া শরীয়ত প্রণেতার নিষেধ ও আদেশের মাধ্যমে জানা যায়। আর 'সৎকাজ' দ্বারা বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে তাদের মনতুষ্টির জন্য, অন্যথায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো কেবল সৎকাজেরই আদেশ দেন। এতে এই সতর্কবার্তা রয়েছে যে, স্রষ্টার নাফরমানি করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা বৈধ নয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (অতঃপর যে পূর্ণ করবে) হালকা উচ্চারণে, এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে তাশদীদসহ রয়েছে। একে 'আওফা'ও বলা হয়। এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই বিষয়ের ওপর অটল থাকবে যার ওপর সে বায়আত বা অঙ্গীকার করেছে।
(তবে তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়) এটি অনুগ্রহ স্বরূপ এবং জান্নাতের প্রতিশ্রুতি হিসেবে, আবশ্যিক হিসেবে নয়। এখানে 'আলা' (উপরে/জিম্মায়) এবং 'পুরস্কার' শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো বিষয়টির বাস্তবায়ন সুনিশ্চিত করার ক্ষেত্রে তাকিদ প্রদান করা। (এ থেকে কোনো কিছু) অর্থাৎ শিরক ব্যতীত অন্য কিছু, আর এখানে 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (অতঃপর তাকে দণ্ড দেওয়া হলো) অর্থাৎ সে যা করেছে তার কারণে। 'দুনিয়াতে দণ্ড দেওয়া হলো' বাক্যটিকে 'ফা' বর্ণ দ্বারা যুক্ত করার এবং 'আল্লাহ তাকে গোপন রাখলেন' বাক্যটিকে 'সুম্মা' বর্ণ দ্বারা যুক্ত করার হিকমত হলো: পাপ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে ঘৃণা সৃষ্টি করা। কারণ শ্রবণকারী যখন জানতে পারে যে পাপের সাথে সাথেই শাস্তি আপতিত হতে পারে এবং গোপন রাখা বা ক্ষমা করার বিষয়টি বিলম্বিত হতে পারে, তখন এটি তাকে পাপ বর্জন ও তা থেকে বেঁচে থাকতে উদ্বুদ্ধ করে (১)।--------------------------------------------
(১) তা এই জন্য যে, 'সুম্মা' শব্দটি পর্যায়ক্রম ও বিলম্বের অর্থ দেয় এবং 'ফা' শব্দটি পর্যায়ক্রম ও অবিলম্বে ঘটার অর্থ দেয়।

(তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ) এই বিষয়ে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে, মুরতাদের কুফরির কারণে তাকে হত্যা করা তার জন্য কাফফারা হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দিষ্ট: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন (শিরক) করাকে ক্ষমা করেন না} [নিসা: ১১৬]। অধিকাংশ ফকিহগণের মতামতের সারকথা হলো: শিরক ব্যতীত অন্যান্য অপরাধের ক্ষেত্রে ‘হদ’ (নির্ধারিত শাস্তি) কাফফারা স্বরূপ। একদল আলিম এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থেকেছেন (ওয়াকফ করেছেন) হাকেমের বর্ণিত এই সংবাদের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জানি না হদ তার প্রয়োগকৃত ব্যক্তির জন্য কাফফারা হবে কি না"। (১) এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি অধিকতর সহিহ সনদে বর্ণিত। আর হাকেমের বর্ণিত হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানানোর পূর্বেকার, পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাকে পরিশেষে এ বিষয়ে অবগত করেছেন। (তা আল্লাহর নিকট) অর্থাৎ: তাঁর ওপর অর্পিত। (তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন) তাঁর অনুগ্রহে, (এবং তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন) তাঁর ইনসাফের মাধ্যমে, অতঃপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এতে মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যারা বলে: কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি যদি তওবা ছাড়া মারা যায় তবে তাকে ক্ষমা করা হবে না, আর যদি সে তওবা করে তবে তাকে ক্ষমা করা অপরিহার্য।

‌‌১২ - অধ্যায়: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত.
(বাব) শব্দটি তানভিন, সুকুন অথবা ‘ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত’ বাক্যের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফত) যোগে হতে পারে। এখানে ‘ঈমান’ শব্দ ব্যবহার না করে হাদিসের শব্দানুসারে ‘দ্বীন’ বলা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো: পলায়ন করা ঈমানের একটি শাখা যাকে দ্বীন বলে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ পলায়ন করা নিজে কোনো দ্বীন নয়।

১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সা’আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন মুসলমানের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরির পাল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় ও বৃষ্টির পানি পড়ার স্থানে চলে যাবে; সে তার দ্বীনকে ফিতনা থেকে রক্ষা করার জন্য পলায়ন করবে।" [৩৩০০, ৩৬০০, ৬৪৯৫, ৭০৮৮ - ফাতহ ১/৬৯]
(আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা হাদিস বর্ণনা করেছেন) মিম ও লাম বর্ণে জবরসহ, তিনি কা’নাব আল-হারিসি-র পুত্র। (আবু সা’সা’আ) তাঁর নাম হলো: আমর ইবনে যায়িদ ইবনে আউফ ইবনে মাবজুল ইবনে--------------------------------------------
(১) "আল-মুসতাদরাক আলাস সহিহাইন" ২/৪৫০, কিতাবুত তাফসির। হাকেম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহিহ কিন্তু তাঁরা এটি সংকলন করেননি। ইমাম যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।

আমর আল-আনসারী। (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) তাঁর নাম: সা’দ ইবন মালিক ইবন সিনান আল-খাযরাজী। (আল-খুদরী) নকতাযুক্ত বর্ণে পেশ এবং নকতাবিহীন বর্ণে সাকিন যোগে, যা তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ খুদরাহ-এর সাথে সম্পর্কিত অথবা আনসারদের একটি শাখা।
(ইউশিকু) (১) 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং নকতাযুক্ত বর্ণে যের যোগে, কোনো কোনো ভাষায় এটি জবর যোগেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: নিকটবর্তী হওয়া। (খাইরু মালিল মুসলিমিন গানামান - মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরি) এখানে 'খাইরু' রফ’ (পেশ) সহকারে 'ইয়াকুনু' এর ইসিম এবং 'গানামান' নাসব (জবর) সহকারে তার খবর হিসেবে। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে এর বিপরীত রয়েছে (২)। ইবন মালিক 'ইয়াকুনু' এর ইসিমকে 'যমীরে শান' ধরে উভয়টিকে মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ’ (পেশ) পড়ার অনুমতি দিয়েছেন (৩)।
(ইয়াত্তাবি’উ) উপরের নকতাযুক্ত বর্ণে (তা) তাশদীদ সহকারে 'ইত্তাবায়া' ক্রিয়া থেকে, আবার 'তাবি’আ' থেকে 'বা' বর্ণে যের ও সাকিন যোগে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয। (শা’আফাল জিবাল) প্রথম বর্ণ নকতাযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি নকতাবিহীন এবং উভয়টি জবর বিশিষ্ট, যা 'শা’আফাহ' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ: পাহাড়ের চূড়া। (ওয়া মাওয়াকি’আল কাতার) অর্থাৎ: বৃষ্টির স্থানসমূহ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপত্যকার তলদেশ এবং মরুভূমি। উল্লেখিত স্থানসমূহকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ সেখানে নির্জনতা এবং পঙ্কিলতা থেকে নিরাপত্তা রয়েছে। আর বকরিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এতে প্রশান্তি ও বরকত রয়েছে এবং নবীগণও তা চড়িয়েছেন।
(ইয়াফিররু বিদীনিহি) অর্থাৎ: সে এর কারণে এবং এটিসহ পলায়ন করে। (ইয়াফিররু) বাক্যটি 'ইয়াত্তাবি’উ' এর কর্তার অবস্থা (হাল) অথবা 'মালুল মুসলিম' বাক্যে 'মুসলিম' শব্দের অবস্থা। এখানে মুদাফ ইলাইহি থেকে 'হাল' হওয়া বৈধ হয়েছে (৪); কারণ সম্পদের সাথে মালিকের নিবিড় সম্পর্কের কারণে তা যেন মালিকেরই অংশ। --------------------------------------------
(১) এটি একটি নৈকট্যবাচক ক্রিয়া যা 'কানা' এর ন্যায় আমল করে, তবে এর 'খবর' অবশ্যই বাক্য হতে হয়। নৈকট্যবাচক ক্রিয়াগুলো হলো: কাদা, আওশাকা, কারাবা।
(২) এখানে 'খাইরা' নাসব (জবর) এবং 'গানামুন' রফ’ (পেশ) হিসেবে আছে। অন্য পাণ্ডুলিপিতে এর বিপরীত রয়েছে, যা গ্রন্থকার বিশ্লেষণ করেছেন।
(৩) দেখুন: "শাওয়াহিদুল তাওদীহ ওয়াত তাসবীহ লি মুশকিলাতিল জামি’ইস সহীহ", পৃষ্ঠা ২০৩।
(৪) মুদাফ ইলাইহি থেকে 'হাল' আসা সম্পর্কে ব্যাকরণবিদগণ দুটি মতে ভিন্নতা পোষণ করেছেন:
প্রথমত: এটি নিঃশর্তভাবে জায়েয। এটি সীবওয়াইহি এবং আল-ফারিসীর অভিমত।
দ্বিতীয়ত: এটি তিনটি শর্তে জায়েয:

ফিতনাসমূহ) অর্থাৎ: ফিতনার কারণে, দুনিয়াবী কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে নয়। ফিতনার সময় নির্জনতা অবলম্বন করা প্রশংসনীয়, তবে যিনি তা দূর করতে সক্ষম তার জন্য নয়; বরং সক্ষমতা অনুযায়ী তার জন্য মেলামেশা করা ফরজে আইন বা ফরজে কিফায়া। ফিতনা না থাকলে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেঈর মাযহাব হলো: মেলামেশাকে প্রাধান্য দেওয়া; শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষা দান, ইবাদত, আদব ও অন্যান্য বিষয়ের জন্য। অন্যরা নির্জনতাকে বেছে নিয়েছেন নিশ্চিত নিরাপত্তার জন্য। মেলামেশা এবং নির্জনতা উভয়টির মাধ্যমেই মানুষের পূর্ণতা অর্জিত হয়। হ্যাঁ, এমন ফকীহ ব্যক্তির জন্য নির্জনতা ওয়াজিব যার দ্বীন মেলামেশার কারণে নিরাপদ থাকে না। আর মেলামেশা ওয়াজিব তার জন্য যে সত্যকে চিনেছে ও তা অনুসরণ করেছে এবং বাতিলকে চিনে তা বর্জন করেছে, আর যে সত্য জানে না তার জন্য তা শেখার উদ্দেশ্যে মেলামেশা ওয়াজিব।

১৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত"。
এবং মারিফাত বা জ্ঞান হলো অন্তরের কাজ; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তরের অর্জনের কারণে} [আল-বাকারা: ২২৫]।
পরিচ্ছেদ: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী) এটি যেরযুক্ত হবে 'বাব' শব্দটি মুদাফ হিসেবে স্থির থাকলে, অথবা পেশযুক্ত হবে শব্দটি বিলুপ্ত থাকলে বা স্থির থাকলেও সাকিন ধরলে, তখন এটি উহ্য মুক্তাদার খবর হবে, অর্থাৎ: এটি (নবীজির বাণী) তথা তাঁর বাণীর বর্ণনা। (আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত) এটি বক্তব্যের বিষয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আ'লামুকুম' (সবচেয়ে পরিজ্ঞাত)-এর স্থলে 'আ'রাফুকুম' (সবচেয়ে পরিচিত) রয়েছে। অনেকের মতে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—ইলম হলো সামগ্রিক উপলব্ধি এবং মারিফাত হলো আংশিক উপলব্ধি। (এবং মারিফাত) হামযাহর ফাতহা বা জবর সহযোগে, যা 'নবীজির বাণী' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। (অন্তরের কাজ) এতে রয়েছে যে...--------------------------------------------
তার একটি হলো: মুদাফ মুদাফ ইলাইহির অংশ হওয়া, যেমন: {এবং আমরা তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ ছিল তা দূর করে দিলাম, তারা ভাই ভাই হয়ে গেল}।
তৃতীয়টি: মুদাফ 'হাল' (অবস্থা)-এর আমেল হওয়া, অর্থাৎ যদি মুদাফ-এর মধ্যে ক্রিয়ার অর্থ থাকে যেমন ইসমে ফায়েল ও মাসদার এবং অনুরূপ শব্দ: যেমন: {আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন}।
গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ হলো যে তিনি জমহুর ওলামাদের সাথে একমত।

নব্য জ্ঞানের আধার হলো অন্তর, আর এটিই শ্রুতি দ্বারা প্রমাণিত, যদিও আহলে সুন্নতের মতে মহান আল্লাহ চাইলে যেকোনো মূল উপাদানে তা সৃষ্টি করতে পারেন। (যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে) [বাকারা: ২২৫] অর্থাৎ যার ওপর অন্তর দৃঢ় সংকল্প করেছে। এতে অন্তরের স্থির কার্যাবলীর জন্য পাকড়াও হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যা স্থির নয় তার বিপরীত। এর ওপরই এই হাদীসটি প্রয়োগ করা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনে যে চিন্তার উদয় হয় তা ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না সে তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে।"

২০ - মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁদের আদেশ করতেন, তখন তাঁদের এমন আমলের আদেশ দিতেন যা পালন করতে তাঁরা সক্ষম। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার মতো নই; নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন প্রকাশ পেত। এরপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পরিজ্ঞাত হলাম আমি।"
[ফাতহুল বারী: ১/৭০]
(মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) 'সালাম' শব্দটি তাশদীদহীন হওয়া অধিক প্রচলিত, তিনি ইবনুল ফারাজ আস-সুলামী। (তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) কোনো অনুলিপিতে রয়েছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। (আবদাহ) 'বা' বর্ণে সুকুনসহ, এটি তাঁর উপাধি, আর তাঁর নাম: আবদুর রহমান ইবনু সুলাইমান আল-কুফি।
(যা দ্বারা) কোনো অনুলিপিতে কেবল "যা" রয়েছে। (সক্ষম) অর্থাৎ: যার ওপর ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে তাঁরা সক্ষম। (আপনার অবস্থার ন্যায়) অর্থাৎ: আপনার অবস্থার মতো। এখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁদের সত্তার সাদৃশ্যের অস্বীকৃতি উদ্দেশ্য নয়, বরং উভয় দিকের কোনো একটিতে ব্যাখ্যা থাকা জরুরি। অর্থাৎ: আমাদের সত্তাসমূহ আপনার অবস্থার মতো নয়, অথবা আমরা আপনার মতো নই অর্থাৎ আপনার সত্তার মতো। আর 'অবস্থা' শব্দটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমন: আপনার মতো ব্যক্তি কৃপণতা করে না।
এই কথার মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল: ইবাদত বৃদ্ধির অনুমতি প্রার্থনা এবং কল্যাণ লাভের আকাঙ্ক্ষা। যেন তাঁরা বলছিলেন: আপনার তো সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, তাই আপনার আমলের প্রয়োজন নেই, তা সত্ত্বেও আপনি আমলের ওপর অবিচল থাকেন; তাহলে আমাদের কী অবস্থা হবে অথচ আমাদের গুনাহ তো অনেক! তখন তিনি তাঁদের উত্তর দিয়ে বললেন: আমল করার ক্ষেত্রে আমিই অধিক উপযুক্ত, কেননা আমিই তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, যেমনটি পরে উল্লেখ করা হয়েছে। (আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন) বলা হয়েছে: তাঁর মাসুম হওয়া সত্ত্বেও ক্ষমা করার অর্থ হলো নবুওয়াতের পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করা, অথবা উত্তম কাজ বর্জন করা (তরকে আওলা), অথবা যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর কওমের গুনাহ। আল্লামা বারমাওয়ী (১) বলেন: এগুলোর সবই দুর্বল। সঠিক কথা হলো: নবীদের ক্ষেত্রে ক্ষমার অর্থ হলো—তাঁদের ও গুনাহের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা, ফলে তাঁদের থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায় না। কারণ ‘গফর’ (ক্ষমা) অর্থ হলো ‘ঢেকে রাখা’। আর এই ঢেকে রাখা হয় বান্দা ও গুনাহের মাঝখানে, অথবা গুনাহ ও তার শাস্তির মাঝখানে। প্রথমটি নবীদের ক্ষেত্রে উপযুক্ত, আর দ্বিতীয়টি উম্মতদের ক্ষেত্রে।
(অতঃপর তিনি রাগান্বিত হন যতক্ষণ না তা প্রকাশ পায়) উভয় শব্দই বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার রূপে এসেছে। এটি তাৎক্ষণিক অবস্থা বর্ণনা করার জন্য এবং উপস্থিতদের সামনে সেই দৃশ্যকে ফুটিয়ে তোলার জন্য। অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন যতক্ষণ না তা প্রকাশ পেল", সেখানে উভয়টি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপে এসেছে। প্রথম পাঠ অনুযায়ী ‘ইউ’রাফা’ শব্দটি ‘হাত্তা’-এর পর উহ্য ‘আন’-এর কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। একে ‘ইয়াগদাবু’ শব্দের সাথে সমন্বয় করে মারফু (পেশযুক্ত) পড়াও বৈধ (২)। রাগের অর্থ হলো অসন্তুষ্টি।
(অতঃপর তিনি বলেন) এটি মারফু ও মানসুব উভয়ই হওয়া সম্ভব, যদি ‘ইউ’রাফা’ শব্দের সাথে সমন্বয় করা হয়। আর যদি ‘ইয়াগদাবু’ শব্দের সাথে সমন্বয় করা হয়, তবে মারফু হওয়া অবধারিত (৩)।
(নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াশীল এবং তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলাম আমি)। প্রথমটির মাধ্যমে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আমলি শক্তি বা কর্মগত পূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর দ্বিতীয়টির মাধ্যমে ইলমি শক্তি বা জ্ঞানগত পূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাকওয়ার তিনটি স্তর রয়েছে: কুফর থেকে নফসকে রক্ষা করা—যা সাধারণ মানুষের জন্য; গুনাহ থেকে রক্ষা করা—যা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য; এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে রক্ষা করা—যা অতি বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য। আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞান হয় তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে—যাকে উসূলুদ দ্বীন বা ধর্মের মূলনীতি বলা হয়; অথবা তাঁর বিধানাবলি সম্পর্কে—যা ফুরুউত দ্বীন বা ধর্মের শাখা-প্রশাখা; অথবা তাঁর কালাম বা বাণী সম্পর্কে—যা কুরআন ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির ইলম; অথবা তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে—যা জগতের বস্তুনিচয়ের হাকিকত বা প্রকৃত রূপের জ্ঞান। যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকওয়ার সকল প্রকার এবং জ্ঞানের সকল স্তরকে একত্রিত করেছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, প্রথম হাদিসটি দেখুন।
(২) ‘হাত্তা’-কে আমলহীন ধরা এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াকে মারফু পড়ার ভিত্তিতে। এর উদাহরণ হিসেবে পবিত্র কুরআনের {হাত্তা ইয়াক্বূলুর রাসূলু} কিরাতটি পেশ করা যায় যেখানে ‘ইয়াক্বূলু’ মারফু হিসেবে এসেছে। কবির এই চরণেও অনুরূপ ব্যবহার পাওয়া যায়:
আমি তার ভালোবাসার খাতিরে কৃষ্ণাঙ্গদের ভালোবাসি, এমনকি... তার ভালোবাসার কারণে আমি কালো কুকুরদেরও ভালোবাসি।
(৩) কারণ ‘ইয়াগদাবু’ শব্দটি মারফু হওয়া ছাড়া অন্য কোনো অবকাশ নেই, পক্ষান্তরে ‘ইউ’রাফা’ শব্দটি মানসুব ও মারফু উভয়ই হতে পারে।

জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে তিনি নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক পরহেযগার ও জ্ঞানী ছিলেন। এই হাদীসটি শিরোনামের প্রথম অংশের প্রমাণ এবং আয়াতটি এর দ্বিতীয় অংশের প্রমাণ। যদিও আয়াতটি যদি প্রমাণ না-ও হতো, তবুও ইমাম বুখারী প্রায়ই এমন শিরোনাম উল্লেখ করেন যার অধীনে কোনো হাদীস উল্লেখ করেন না, অথবা এমন হাদীস উল্লেখ করেন যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, তিনি শিরোনামগুলো লিখেছিলেন যাতে সেখানে হাদীসগুলো উল্লেখ করতে পারেন, তিনি একে একে তা লিখছিলেন, কিন্তু পূর্ণ করার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। অথবা এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, তাঁর শর্তানুযায়ী উক্ত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে এমন কোনো হাদীস তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি।
ইমাম নববী (১) বলেন: এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা এবং যা সর্বদা পালন করা সম্ভব তা আঁকড়ে ধরাই উত্তম। আর নেককার ব্যক্তির জন্য উচিত নয় যে সে নিজের নেক আমলের ওপর ভরসা করে সাধনা ছেড়ে দেবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে নিজের ফযীলত উল্লেখ করা জায়েয, তবে তা প্রচার হয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়ে গোপন রাখার ব্যাপারে যত্নবান হওয়া উচিত। শরীয়ত প্রবর্তকের নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করা হলে রাগান্বিত হওয়া বৈধ। আর সাহাবীগণ মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং বিভিন্ন প্রকার কল্যাণমূলক কাজ বৃদ্ধিতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করার ন্যায় কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত.
(বাব বা অধ্যায়) শব্দটি একটি পাণ্ডুলিপিতে নেই। (যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে) - এটি 'জের' যোগে পড়ার কারণ হলো 'বাব' শব্দটি মুদাফ হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া। আর 'পেশ' যোগে পড়ার কারণ হলো 'বাব' শব্দটি বিলুপ্ত হওয়া অথবা স্থির থাকার ভিত্তিতে হয়েছে, যা একটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ "এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত" যেমনটি একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

২১ - সুলাইমান ইবনুল হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ পাবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে, যে কোনো বান্দাকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে এবং যে অপছন্দ করবে..."--------------------------------------------
(১) "মুসলিম বি-শারহিন নববী" ৬/২৩।