الفصل الثالث محنته ووفاته
محنته:
ولا شك أن عالمًا بهذه المثابة من العلم وغزارته، ومن الفكر واستقلاله، وما نتج عن ذلك من المؤلفات الكثيرة التي اعترف العلماء المعاصرون له بالعجز عن حصرها، ومن الشجاعة ما جعلته يقف في وجه التتار -كما تقدم- إضافة إلى محاربته أهل الأهواء والبدع في عصره فكان له موقف مع الشيعة الباطنية ممن مالأ التتار والنصارى (1) -كما نصب نفسه لكشف أستار أهل التصوف، الذين اتخذوا الشعوذة سبيلًا للتأثير على العامة، إضافة إلى ممالأتهم للتتار، كما كانت له رحمه الله مواقف مع الفقهاء في عصره ممن جرفهم تيار التعصب المذهبي، والجمود الفكري إلى تقليد من سبقهم، فكان كل رأي فقهي أو عقدي له أتباع يتبعونه، ويرون أنَّه الصواب، وما سواه الخطأ، حتَّى ولو ظهر لهم أن الصواب خلافه.
إن عالمًا بهذه الخصال التي يفتقدها معاصروه لا بد وأن يكون له حساد يتربصون به الدوائر، ويحاولون الخلاص منه، فلم تفتر جهودهم ولم تلن عزائمهم في سبيل تحقيق هذه الغاية.
فأول محنة وقعت للشيخ -كما نقلها الثقات- سنة 698 هـ، عندما أرسل إليه أهل حماة يسألونه عن الصفات التي وصف الله بها نفسه في القرآن--------------------------------------------
(1) وقد كتب رحمه الله رسالة إلى السلطان الناصر يحذره منهم، ويبين له حقيقة أمرهم وأحوالهم.
وقد أوردها ابن عبد الهادي في "العقود الدرية" ص: 182 فما بعدها.
محنته:
ولا شك أن عالمًا بهذه المثابة من العلم وغزارته، ومن الفكر واستقلاله، وما نتج عن ذلك من المؤلفات الكثيرة التي اعترف العلماء المعاصرون له بالعجز عن حصرها، ومن الشجاعة ما جعلته يقف في وجه التتار -كما تقدم- إضافة إلى محاربته أهل الأهواء والبدع في عصره فكان له موقف مع الشيعة الباطنية ممن مالأ التتار والنصارى (1) -كما نصب نفسه لكشف أستار أهل التصوف، الذين اتخذوا الشعوذة سبيلًا للتأثير على العامة، إضافة إلى ممالأتهم للتتار، كما كانت له رحمه الله مواقف مع الفقهاء في عصره ممن جرفهم تيار التعصب المذهبي، والجمود الفكري إلى تقليد من سبقهم، فكان كل رأي فقهي أو عقدي له أتباع يتبعونه، ويرون أنَّه الصواب، وما سواه الخطأ، حتَّى ولو ظهر لهم أن الصواب خلافه.
إن عالمًا بهذه الخصال التي يفتقدها معاصروه لا بد وأن يكون له حساد يتربصون به الدوائر، ويحاولون الخلاص منه، فلم تفتر جهودهم ولم تلن عزائمهم في سبيل تحقيق هذه الغاية.
فأول محنة وقعت للشيخ -كما نقلها الثقات- سنة 698 هـ، عندما أرسل إليه أهل حماة يسألونه عن الصفات التي وصف الله بها نفسه في القرآن--------------------------------------------
(1) وقد كتب رحمه الله رسالة إلى السلطان الناصر يحذره منهم، ويبين له حقيقة أمرهم وأحوالهم.
وقد أوردها ابن عبد الهادي في "العقود الدرية" ص: 182 فما بعدها.
তৃতীয় অধ্যায়: তাঁর পরীক্ষা ও মৃত্যু
তাঁর পরীক্ষা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলম ও তার গভীরতা এবং চিন্তা ও তার স্বাতন্ত্র্যের এই স্তরের একজন আলেম, এবং যার ফলস্বরূপ অসংখ্য রচনাবলি রচিত হয়েছে—যার সংখ্যা নিরূপণে সমসাময়িক আলেমরা নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করেছেন—এবং যার সাহসিকতা তাকে তাতারদের মোকাবিলায় দাঁড় করিয়েছিল (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে); এর পাশাপাশি তিনি তাঁর যুগের প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদাতীদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছিলেন। তাতার ও খ্রিষ্টানদের সহায়তাকারী বাতেনী শিয়াদের বিরুদ্ধেও তাঁর জোরালো অবস্থান ছিল (১)। তদ্রূপ তিনি সেইসব সুফিবাদীদের মুখোশ উন্মোচনের জন্যও নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন, যারা সাধারণ মানুষকে প্রভাবিত করার মাধ্যম হিসেবে ভেলকিবাজিকে বেছে নিয়েছিল এবং তাতারদের তোষামোদ করেছিল। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তাঁর যুগের সেইসব ফকিহদের বিরুদ্ধেও তাঁর কঠোর অবস্থান ছিল, যাদেরকে মাযহাবি গোঁড়ামি এবং চিন্তাগত জড়তার স্রোত তাঁদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ভাসিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। ফলে প্রতিটি ফিকহি বা আকীদাগত মতের এমন কিছু অনুসারী ছিল যারা কেবল সেটিরই অনুসরণ করত এবং সেটাকেই সত্য ও তার বিপরীত সবকিছুকে ভুল মনে করত, এমনকি যদি তাদের কাছে সত্যটি তার বিপরীত হিসেবে স্পষ্ট হয়ে যেত তবুও।
এমন গুণাবলি সম্পন্ন একজন আলেম, যা তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে বিরল ছিল, তাঁর অবশ্যই এমন কিছু হিংসুক থাকবে যারা তাঁর বিপদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকবে এবং তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার চেষ্টা করবে। এই লক্ষ্য অর্জনে তাদের প্রচেষ্টা কখনো স্তিমিত হয়নি এবং তাদের সংকল্পে কোনো শিথিলতা আসেনি।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তথ্য অনুযায়ী শাইখের ওপর প্রথম যে পরীক্ষা বা মিহনা আপতিত হয়েছিল তা ছিল ৬৯৮ হিজরি সালে, যখন হামাহর অধিবাসীরা তাঁর কাছে একটি পত্র পাঠিয়ে আল্লাহর সেইসব গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা আল্লাহ কুরআনে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তিনি সুলতান আন-নাসিরের কাছে তাদের ব্যাপারে সতর্ক করে এবং তাদের প্রকৃত অবস্থা ও স্বরূপ ব্যাখ্যা করে একটি পত্র লিখেছিলেন।
ইবনে আব্দুল হাদি এটি "আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ" গ্রন্থের ১৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর পরীক্ষা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলম ও তার গভীরতা এবং চিন্তা ও তার স্বাতন্ত্র্যের এই স্তরের একজন আলেম, এবং যার ফলস্বরূপ অসংখ্য রচনাবলি রচিত হয়েছে—যার সংখ্যা নিরূপণে সমসাময়িক আলেমরা নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করেছেন—এবং যার সাহসিকতা তাকে তাতারদের মোকাবিলায় দাঁড় করিয়েছিল (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে); এর পাশাপাশি তিনি তাঁর যুগের প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদাতীদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছিলেন। তাতার ও খ্রিষ্টানদের সহায়তাকারী বাতেনী শিয়াদের বিরুদ্ধেও তাঁর জোরালো অবস্থান ছিল (১)। তদ্রূপ তিনি সেইসব সুফিবাদীদের মুখোশ উন্মোচনের জন্যও নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন, যারা সাধারণ মানুষকে প্রভাবিত করার মাধ্যম হিসেবে ভেলকিবাজিকে বেছে নিয়েছিল এবং তাতারদের তোষামোদ করেছিল। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তাঁর যুগের সেইসব ফকিহদের বিরুদ্ধেও তাঁর কঠোর অবস্থান ছিল, যাদেরকে মাযহাবি গোঁড়ামি এবং চিন্তাগত জড়তার স্রোত তাঁদের পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ভাসিয়ে নিয়ে গিয়েছিল। ফলে প্রতিটি ফিকহি বা আকীদাগত মতের এমন কিছু অনুসারী ছিল যারা কেবল সেটিরই অনুসরণ করত এবং সেটাকেই সত্য ও তার বিপরীত সবকিছুকে ভুল মনে করত, এমনকি যদি তাদের কাছে সত্যটি তার বিপরীত হিসেবে স্পষ্ট হয়ে যেত তবুও।
এমন গুণাবলি সম্পন্ন একজন আলেম, যা তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে বিরল ছিল, তাঁর অবশ্যই এমন কিছু হিংসুক থাকবে যারা তাঁর বিপদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাকবে এবং তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার চেষ্টা করবে। এই লক্ষ্য অর্জনে তাদের প্রচেষ্টা কখনো স্তিমিত হয়নি এবং তাদের সংকল্পে কোনো শিথিলতা আসেনি।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তথ্য অনুযায়ী শাইখের ওপর প্রথম যে পরীক্ষা বা মিহনা আপতিত হয়েছিল তা ছিল ৬৯৮ হিজরি সালে, যখন হামাহর অধিবাসীরা তাঁর কাছে একটি পত্র পাঠিয়ে আল্লাহর সেইসব গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা আল্লাহ কুরআনে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন; তিনি সুলতান আন-নাসিরের কাছে তাদের ব্যাপারে সতর্ক করে এবং তাদের প্রকৃত অবস্থা ও স্বরূপ ব্যাখ্যা করে একটি পত্র লিখেছিলেন।
ইবনে আব্দুল হাদি এটি "আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ" গ্রন্থের ১৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)