📘 আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ (আবদুল কাহির আল-জুরজানী - মৃত্যু 471 হিজরী)

আর-রিসালাতুশ শাফিয়া (আব্দুল কাহের আল-জুরজানি)বিভাগ: কুরআনের জ্ঞানসমূহ এবং তাফসীরের মূলনীতি
বই: আর-রিসালাতুশ শাফিয়া
যার অন্তর্ভুক্ত মুদ্রিত: ইজাযুল কুরআনের তিনটি রিসালা [সিরিজ: যাখাইরুল আরব (১৬)]
লেখক: আবু বকর আব্দুল কাহের ইবন আব্দুর রহমান ইবন মুহাম্মদ আল-ফারিসি আল-আসল, আল-জুরজানি আদ-দার (মৃত্যু ৪৭১ হি.)
তাহকীককারী: মুহাম্মদ খালাফুল্লাহ এবং ড. মুহাম্মদ যাগলুল সালাম
প্রকাশক: মিশরের দারুল মাআরিফ
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫৮
শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছে: রাবিতাতুন নুসসাখ দল, (মার্কাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)-এর তত্ত্বাবধানে
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ২৬ রবিউস সানি ১৪৩৬

(৩)
আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ
আবু বকর আব্দুল কাহির ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুরজানি কর্তৃক
(… - ৪৭১ হিজরি)
[আরব লিগ পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটে সংরক্ষিত হুসাইন জালাবি-র চিত্রায়িত অনুলিপি হতে]

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম
শায়খ আব্দুল কাহের বিন আব্দুর রহমান (রা.) বলেন: সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, শোকরগোজার বান্দাদের ন্যায় প্রশংসা; আর তাঁর সালাত বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মদ ও তাঁর সকল বংশধরদের ওপর।
1 - জেনে রাখুন, প্রতিটি অর্থের জন্য এক বিশেষ ধরণের শব্দ রয়েছে যা সেই অর্থের জন্য অধিকতর সুনির্দিষ্ট ও উপযুক্ত। আর এমন নানা ধরণের প্রকাশভঙ্গি রয়েছে যা সেই অর্থ সম্পাদনে অধিকতর সুদৃঢ় ও উজ্জ্বল। আর এমন এক গ্রহণের পদ্ধতি রয়েছে যেখান থেকে গ্রহণ করলে তা অনুধাবনের অধিক নিকটবর্তী ও কবুল হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য হয়; কর্ণ তা অধিকতর ধারণ করে এবং মন সেদিকে অধিকতর ঝুঁকে পড়ে। যখন কোনো বিষয় অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং তার সমগোত্রীয় বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়, তখন সেটিকে অনুধাবনের কাছাকাছি নিয়ে আসা এবং হৃদয়ে প্রোথিত করার সর্বোত্তম উপায় হলো—তার জন্য এমন একটি উদাহরণ পেশ করা যা তার দিকসমূহ উন্মোচন করবে এবং পরিচিতি প্রদান করবে। আর এটি হবে একটি লাগামের ন্যায় যা শিক্ষার্থীর নিকট বিষয়টিকে ধরে রাখবে।
2 - এটি সেই বক্তব্যের সারসংক্ষেপ যা আল-কুরআনের মুকাবিলা করার জন্য যখন আরবদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল তখন তাদের অপারগতার বর্ণনায় উদ্ধৃত। তাদের সেই বশ্যতা স্বীকার ও এই জ্ঞান যে, তারা যা শুনেছে তা মানবীয় শক্তির ঊর্ধ্বে এবং সৃষ্টির সামর্থ্যকে অতিক্রমকারী। আর এর সাথে যা কিছু কবি ও আলঙ্কারিকদের অবস্থা ও স্তর এবং সামগ্রিকভাবে সাহিত্য বিষয়ক জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট, সে বিষয়ে আমি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যার চেষ্টা করেছি। আমি এই বক্তব্যে এমন পথ অনুসরণ করেছি যা আরবি ভাষাবিদদের রীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের অনুসৃত পথের অনুকূল এবং সামগ্রিকভাবে অনুধাবনের জন্য অধিক নিকটবর্তী। আমি আল্লাহর নিকট সঠিক পথের তাওফিক ও এ বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর নিকট নৈকট্য দানকারী সকল বিষয়ে হেদায়েত কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি যা চান তা করতে সক্ষম।
3 - এটি সুবিদিত যে, কথা বা বাচনভঙ্গি এমন এক পথ যেখানে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য ঘটে। এই শ্রেষ্ঠত্বের এমন কিছু পর্যায় রয়েছে যা একটি অপরটি থেকে বহু দূরে এবং এমন কিছু স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির ঊর্ধ্বে। আর এই জ্ঞান এমন এক বিশেষ বিদ্যা যা কেবল এর পারদর্শীদের জন্য সুনির্দিষ্ট। এ ক্ষেত্রে মূল উৎস ও আদর্শ হলেন আরবরা, আর তারা ছাড়া বাকিরা তাদেরই অনুসারী এবং অপরিপক্ক।

এই বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ—যে সময়ে ওহী (وحي) নাজিল হয়েছিল এবং চ্যালেঞ্জ (تحدي) প্রদান করা হয়েছিল—তার পরবর্তীকালের বাগ্মী ও অলঙ্কারবিদদের ক্ষেত্রে এমন দাবি করা বৈধ নয় যে, তারা সেই সকল পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছেন অথবা অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) এমন পূর্ণতা লাভ করেছেন যা পূর্ববর্তীরা করতে পারেননি। এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ আমরা দেখছি যে তারা স্বয়ং তাদের (পূর্ববর্তীদের) থেকেই জ্ঞান আহরণ করেন এবং তাদের সমকক্ষ হওয়ার দাবি থেকেও নিজেদের মুক্ত রাখেন, তাদের ছাড়িয়ে যাওয়া তো দূরের কথা।
এই তো খালিদ বিন সাফওয়ান বলেন: "আমরা কীভাবে তাদের সমকক্ষ হব অথচ আমরা কেবল তাদের অনুকরণ করি? অথবা কীভাবে আমরা তাদের সাথে প্রতিযোগিতায় লড়ব অথচ আমরা কেবল তাদের থেকে প্রাপ্ত রীতিনীতির ওপর ভিত্তি করে চলি?"
আমরা আল-জাহিযকেও দেখি, যিনি বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) সকল জাতির ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করেন। তিনি এ বিষয়ে শুউবিয়াহ (شعوبية)-এর সাথে বিতর্ক করেন এবং এই শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করার কারণে তাদের অজ্ঞ ও নির্বোধ হিসেবে গণ্য করেন। তিনি তাদের বিচার করেন বোধশক্তির অভাব ও অন্ধ দলপ্রীতিতে (عصبية) নিমগ্ন হিসেবে; তিনি এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেন এবং এরপর বলেন:
"আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন, আমরা যখন অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) বিভিন্ন শাখা—যেমন কাসিদা (قصيد), আরজায (أرجاز), গদ্য (منثور), অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য (أسجاع), মুজদাওয়াজ (مزدوج) এবং যা মুজদাওয়াজ নয়—সবক্ষেত্রে সকল জাতির ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করি, তখন আমাদের কাছে এর সপক্ষে এক সত্য সাক্ষী বিদ্যমান। তা হলো তাদের সেই অনন্য শৈলী, বিস্ময়কর উজ্জ্বলতা এবং শব্দশৈলী ও গাঠনিক রূপ, যার সমতুল্য কিছু রচনা করা আজকের দিনের শ্রেষ্ঠ কবি বা সর্বোচ্চ বাগ্মীদের পক্ষেও সম্ভব নয়, সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া।" তাঁর কথা সমাপ্ত।
এ বিষয়টি গোপন থাকার চেয়েও অধিক স্পষ্ট, আর কোনো মূর্খ বা হঠকারী ব্যতীত কেউ এটি অস্বীকার করতে পারে না।
4 - যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তারাই মূল ভিত্তি ও আদর্শ, তখন তাদের জ্ঞানই প্রকৃত জ্ঞান। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো তাদের অবস্থা ও বক্তব্যের প্রমাণাদি পর্যালোচনা করা যখন তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়েছিল এবং তাদের চ্যালেঞ্জ (تحدي) দেওয়া হয়েছিল। যখন তাদের কানসমূহকে এই দাবির মাধ্যমে পরিপূর্ণ করা হয়েছিল যে, তারা যেন এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে, এবং তাদের অক্ষমতার (عجز) কারণে ভর্ৎসনা করা হয়েছিল, আর এই চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল যে তারা এটি করতে সক্ষম নয় এবং এর সামর্থ্য তাদের নেই।
আর আমরা যখন দৃষ্টিপাত করি, তখন দেখতে পাই যে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করছে যে, তারা একে মোকাবিলা (معارضة) করতে এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে তাদের অক্ষমতার (عجز) ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দিহান ছিল না,

তাদের অন্তর কখনো এই কুমন্ত্রণা দেয়নি যে, কোনোভাবেই তাদের পক্ষে এর কোনো পথ খোলা আছে।
৫ - আর "অবস্থাসমূহ (الأحوال)" এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, মানুষের অপরিবর্তনীয় সাধারণ রীতি এবং তাদের চিরস্থায়ী স্বভাব অনুযায়ী তারা কখনোই তাদের প্রতিপক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেয় না যতক্ষণ পর্যন্ত তা খণ্ডন করার কোনো পথ অবশিষ্ট থাকে। তারা কখনোই কৃত্রিমভাবে নিজেদের অক্ষমতা (العجز) প্রকাশ করে না যখন তাদের প্রতিপক্ষকে পরাভূত করার এবং তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করার সামর্থ্য থাকে। এটা কীভাবে সম্ভব? অথচ একজন কবি, বাগ্মী বা লেখকের কাছে যখন এই সংবাদ পৌঁছে যে, তার অঞ্চলের দূরবর্তী কোনো প্রান্তে এমন একজন ব্যক্তি আছে যে আত্মগর্ব করছে এবং তার স্বরচিত কোনো কবিতা, ভাষণ বা পত্রের মাধ্যমে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করছে, তখন তার মধ্যে এমন এক আত্মমর্যাদা ও জেদ কাজ করে যা তাকে সেই ব্যক্তির মোকাবিলা করতে এবং নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে প্ররোচিত করে। সে তার সমস্ত সামর্থ্য বিলিয়ে দেয়, এমনকি কোনো অজুহাতে বা কৌশলে তার কাছে পত্র লিখে পাঠায় যাতে নিজের বক্তব্য তার সামনে উপস্থাপন করতে পারে। আর এই সবকিছু সে করে এমন এক ব্যক্তির জন্য যাকে সে কখনো দেখেনি এবং যার পক্ষ থেকে তাকে উত্তেজিত করার বা এই প্রতিদ্বন্দ্বিতায় প্ররোচিত করার মতো সরাসরি কোনো কারণও ঘটেনি।
আর যদি সেই দাবিদার ব্যক্তি তার সামনেই থাকত বা তার কথা সে নিজ কানে শুনতে পেত, তবে তার সাথে প্রতিযোগিতায় নামার এবং নিজের যোগ্যতা প্রদর্শনের স্পৃহা আরও বহুগুণ বেড়ে যেত, যাতে মানুষ জানতে পারে যে সে তার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়, বরং তার চেয়েও উত্তম।
এর সাথে যদি এমন হয় যে, সেই ব্যক্তি তাকে সরাসরি প্রতিদ্বন্দ্বিতার আহ্বান জানায় এবং তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য উস্কানি দেয়, তবে সেটি তাকে নির্ঘুম রাত কাটাতে বাধ্য করে এবং তার স্বস্তি কেড়ে নেয়। ফলে সে তার প্রতিউত্তরের জন্য চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করে এবং বিরোধিতার চরম সীমায় পৌঁছে যায়।
আপনি নিশ্চয়ই জারির ও ফারাজদাকের কাহিনী এবং সমসাময়িক কবিদের ঘটনাপ্রবাহ জানেন। যখনই তাদের মধ্যে এমন কিছু ঘটত যা তাদের বাদানুবাদ এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের লড়াইয়ে প্ররোচিত করত, তখন কীভাবে তাদের প্রত্যেকে একে অপরের ওপর বিজয় লাভের নেশায় মত্ত হয়ে যেত? কীভাবে তারা একেই তাদের জীবনের প্রধান চিন্তা ও উদ্দেশ্য বানিয়ে নিয়েছিল এবং নিজেদের সারা জীবন এতেই উৎসর্গ করেছিল? অথচ এক্ষেত্রে তার প্রতিপক্ষ তার চেয়ে বড় কবি হিসেবে স্বীকৃতি পাওয়া এবং তার চিন্তা অধিক তীক্ষ্ণ হওয়া কিংবা তার ছন্দ অধিক প্রভাবশালী হওয়া ছাড়া আর কোনো ক্ষতির আশঙ্কা ছিল না। এর দ্বারা তো কেউ তার রাজত্ব নিয়ে বিবাদ করছিল না, বা বিজয়ী হয়ে তার কোনো অধিকার হরণ করছিল না, আর না তার ওপর কোনো কর বা খাজনা চাপিয়ে দিচ্ছিল।

৬ - আর যখন এটি এমন দুই ব্যক্তির মাঝে অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়, যাদের একজন কেবল মানুষের মুখে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণের আলোচনার মাধ্যমে অপরের ওপর গর্ব করতে চায়, তবে আরবের প্রাণকেন্দ্রে এবং কুরাইশের মতো আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, উচ্চাকাঙ্ক্ষী এবং প্রখর ব্যক্তিত্বসম্পন্নদের মাঝে এমন এক ব্যক্তির আত্মপ্রকাশ কীভাবে সম্ভব—যিনি নবুওয়াতের (نبوة) দাবি করেন এবং সংবাদ দেন যে তিনি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সমগ্র সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, তিনি জান্নাতের সুসংবাদদাতা ও জাহান্নামের ভয় প্রদর্শনকারী, তাঁর মাধ্যমে ইতিপূর্বের সকল শরিয়ত (شريعة) রহিত (نسخ) করা হয়েছে এবং প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের মানুষ যে দ্বীনের অনুসারী ছিল তা রহিত হয়েছে, তিনি শেষ নবী (خاتم النبيين) এবং তাঁর পরে কোনো নবী নেই—এই মর্মে যা কিছু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্টভাবে প্রচার করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "আমার প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা আমার ওপর একটি সুস্পষ্ট আরবি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার শব্দাবলি তোমরা চেনো এবং যার অর্থসমূহ তোমরা বোঝো; তবুও তোমরা এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম নও, এমনকি এর দশটি সুরা (سورة) অথবা একটি সুরা (سورة)-ও নয়—যদি তোমরা তোমাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা করো এবং তোমাদের সাথে জিন ও মানব জাতি সকলে একত্রিত হয়।" এরপরেও কি তাদের প্রবৃত্তি তাদেরকে এর মোকাবিলা (معارضة) করতে এবং তাঁর দাবির অসারতা তুলে ধরতে প্ররোচিত করবে না—অথচ তা করা তাদের সাধ্যের মধ্যে ছিল এবং তারা তো তাঁর মুখে কেবল তা-ই শুনেছিল যার অনুরূপ বা কাছাকাছি শব্দাবলি তাদের কাছে বিদ্যমান ছিল?
মূলত তাঁর বক্তব্য এবং তাঁর দাবিকৃত বিষয়ের কারণে তাদের ক্রোধ এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা তাদের বিচক্ষণ বুদ্ধিমত্তা বিসর্জন দিয়েছিল এবং তাদের বিবেকপ্রসূত আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। এমনকি তারা তাঁর সাথে অত্যন্ত কদর্য আচরণ করেছিল, তাঁকে নানাবিধ কষ্ট ও অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন করেছিল, প্রতিটি পথে তাঁর জন্য প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল এবং তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে নানামুখী ষড়যন্ত্র ও অনিষ্টের জাল বুনেছিল।
এমন কোনো বিবেকবান ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির কথা কি কখনো শোনা গেছে, যে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর অসংগত দাবির মুখে তাকে একটিমাত্র বাক্য দ্বারা স্তব্ধ করে দেওয়ার ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও তা পরিত্যাগ করে এমন সব কাজে লিপ্ত হয় যাতে সে নিজেই নির্বোধ প্রতিপন্ন হয় এবং যার ফলে সে সংকীর্ণমনা, অক্ষম ও নিরুপায় হিসেবে অভিহিত হয়?
নাকি প্রথাগত নিয়ম, মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য ও আচরণের ক্ষেত্রে এমনটি কখনো দেখা গেছে যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার প্রতিদ্বন্দ্বীর বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দেবে, তা ব্যক্ত করবে না, সুস্পষ্ট করবে না এবং তার বক্তব্যের ভুল ও দাবির মিথ্যাচার উন্মোচন করবে না? না, এমনটি হতে পারে না; এমনকি সে এমন দাবিও করবে না যে সেই প্রমাণটি তার কাছে আছে এবং সে তা উপস্থাপনে সক্ষম; বরং সে বিষয়টিকে...

তার প্রতি তাঁর প্রথম উত্তর এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ কি এই ছিল যে, তাঁর প্রতি দ্রুত হঠকারিতা করা এবং তাঁর সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ করা, আর আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করাতে অবিচল থাকা এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা?
অথবা এটি কি সমীচীন যে, মানুষের মধ্য থেকে কোনো বিদ্রোহী এমন এক সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে যাদের নেতৃত্ব বিদ্যমান, এবং যাদের সুনির্দিষ্ট ধর্ম ও আদর্শ রয়েছে; অতঃপর সে তাদের বিরুদ্ধে সাধারণ মানুষকে উস্কে দেবে এবং তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত করার, তাদের বীর ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের হত্যা করার এবং তাদের নারী ও শিশুদের বন্দী করার চক্রান্ত করবে? অথচ তার মূল ভিত্তি—যার মাধ্যমে সে অনুসারীদের একত্রিত করার পথ পায় এবং যাদেরকে সে আহ্বান করে তাদের দাওয়াত দেয়—তা হলো তার একটি দাবি; যা যদি বাতিল (باطل) প্রমাণিত হয়, তবে তার সমগ্র বিষয়টিই পণ্ড হয়ে যায় এবং তার সকল পরিকল্পনা ধূলিসাৎ হয়ে যায়। এরপরও কি সেই দাবির কোনো প্রতিবাদ করা হবে না, কিংবা তা খণ্ডন (إبطال) করার কাজে লিপ্ত হওয়া হবে না, যেখানে তা করা সম্ভব এবং কোনোভাবেই দুঃসাধ্য বা অসম্ভব নয়?
আর এর দৃষ্টান্ত কি সেই ব্যক্তির মতো নয়, যার সম্মুখে এমন এক প্রতিপক্ষ উপস্থিত হলো যেটির কথা সে ভাবতেও পারেনি; অতঃপর সে তার বিরুদ্ধে এমন এক দাবি তুলল যা যদি গৃহীত হয় তবে তার জান ও মালের জন্য চরম ঝুঁকি হয়ে দাঁড়াবে। ফলে সে তার দাবির সপক্ষে প্রমাণ (بينة) উপস্থিত করল। অথচ এই বিবাদীর কাছে এমন কিছু ছিল যা সেই প্রমাণকে বাতিল (إبطال) করে দিতে পারত কিংবা তার বিরোধিতা করতে পারত এবং সামগ্রিকভাবে তার দাবি বাস্তবায়নের পথে প্রতিবন্ধক হতে পারত। কিন্তু সে তা প্রকাশ করা এবং তার মাধ্যমে যুক্তি পেশ করা বর্জন করল এবং তা থেকে সম্পূর্ণ বিমুখ থাকল; আর সেই প্রতিপক্ষকে তার উদ্দেশ্য হাসিল ও পরিকল্পনা পূর্ণ করার জন্য ছেড়ে দিল। অতঃপর তাদের মধ্যকার পরিস্থিতি যুদ্ধ-বিগ্রহ এবং প্রাণহানির আশঙ্কার দিকে গড়াল। দীর্ঘকাল যুদ্ধ চলল, তাতে তার সন্তান ও প্রিয়জনরা নিহত হলো, তার গোত্র পর্যুদস্ত হলো এবং তার সম্পদ লুণ্ঠিত হলো। এই পরিস্থিতির মধ্যে একবারও তার মনে উদয় হলো না যে, সে সেই বিচারকের কাছে ফিরে যায় যিনি শুরুতে তার প্রতিপক্ষের অনুকূলে ফয়সালা দিয়েছিলেন, কিংবা সেই লোকদের কাছে ফিরে যায় যারা তার কথা শুনেছিল এবং তাকে সত্যপন্থী হিসেবে কল্পনা করেছিল; আর গিয়ে বলে: "সে যখন দাবি করেছিল তখন আমার কাছে তার দাবির অসারতা এবং তার সাক্ষীদের মিথ্যাচারের (كذب) বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ ছিল। আমি অবহেলাবশত তা ছেড়ে দিয়েছিলাম, অথবা আমি তা বিস্মৃত হয়েছিলাম, কিংবা কোনো প্রতিবন্ধক তা উপস্থাপনে বাধা দিয়েছিল। এই যে, আমি এখন তা নিয়ে এসেছি, তোমরা এটি পর্যবেক্ষণ করো যাতে তোমরা জানতে পারো যে তোমরা প্রতারিত হয়েছিলে"?
আর এটি অকাট্যভাবে বিদিত যে, এই ব্যক্তি যদি উন্মাদদের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবুও তার পক্ষে এমনটি করা সম্ভব হতো না; তাহলে সেই জাতি সম্পর্কে কী ধারণা পোষণ করা যায় যারা ছিলেন তাদের সময়ের শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিমান এবং জ্ঞানে সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ?

...এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে পরিপক্ক মতামতের অধিকারী এবং সবচেয়ে তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন? এটি হলো "অবস্থা বা পরিস্থিতির" (الأحوال) প্রমাণ।
৭ - আর "উক্তি বা বক্তব্যের" (الأقوال) প্রমাণ অনেক:
এর মধ্যে ইবনে আল-মুগিরার হাদিসটি অন্যতম। বর্ণিত (روى) আছে যে, তিনি কুরাইশদের কাছে এসে বললেন: "আগামীকাল হজের মৌসুমে মানুষ একত্রিত হবে, আর এই ব্যক্তির বিষয়টি মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে। তারা তোমাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, তখন তোমরা তাদের কী উত্তর দেবে?" তারা বলল: "সে একজন পাগল (مجنون) যাকে জিনে ধরেছে।" তিনি বললেন: "লোকেরা তাঁর কাছে আসবে, তাঁর সাথে কথা বলবে এবং দেখবে যে তিনি সুস্থ, বাকপটু ও বুদ্ধিমান; তখন তারা তোমাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে!" তারা বলল: "তবে আমরা বলব—তিনি একজন কবি।" তিনি বললেন: "তারা তো আরব, তারা কবিতা বর্ণনা (رووا) করেছে এবং তাদের মধ্যে অনেক বড় বড় কবি রয়েছে; কিন্তু তাঁর বাণী কবিতার মতো নয়। সুতরাং তারা তোমাদের মিথ্যাবাদী বলবে!" তারা বলল: "আমরা বলব—তিনি একজন গণক।" তিনি বললেন: "লোকেরা গণকদের সান্নিধ্য পেয়েছে, কিন্তু তারা যখন তাঁর কথা শুনবে, তখন দেখবে যে তা গণকদের কথার মতো নয়; ফলে তারা তোমাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে!"
এরপর তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে গেলেন। তখন তারা বলতে লাগল: "ওয়ালিদ ধর্মত্যাগী (صبأ) হয়ে গেছে"—অর্থাৎ সে ইসলাম গ্রহণ (أسلم) করেছে। আর যদি সে ধর্মত্যাগী হয়, তবে বাকি কেউই ইসলাম গ্রহণ করা থেকে পিছিয়ে থাকবে না। তখন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবু জেহেল ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগিরা তাদের বলল: "আমি তাঁর বিষয়টি দেখছি।" বর্ণনাকারী বলেন: সে বিষণ্ন মনে তাঁর কাছে এল। ওয়ালিদ বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "কুরাইশরা আপনার জন্য সদকা (صدقة) সংগ্রহ করছে যা তারা আপনাকে প্রদান করবে, যাতে আপনি আপনার বার্ধক্য ও প্রয়োজনে তা ব্যবহার করতে পারেন।" তিনি বললেন: "আমি কি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী নই?!" সে বলল: "অবশ্যই, কিন্তু তারা দাবি করছে যে, আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর সঙ্গীদের উদ্বৃত্ত খাবার পাওয়ার জন্য ধর্মত্যাগী (صبأت) হয়েছেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! তারা নিজেরাই তো পেট ভরে খেতে পায় না, তবে তাদের কাছে উদ্বৃত্ত খাবার থাকবে কীভাবে?!"
এরপর তিনি কুরাইশদের কাছে এসে বললেন: "তোমরা কি দাবি করছ যে আমি ধর্মত্যাগী হয়েছি? আমার জীবনের কসম, আমি ধর্মত্যাগী হইনি। তোমরা বলেছ: মুহাম্মাদ পাগল (مجنون); অথচ সে তোমাদের মাঝেই বড় হয়েছে, দিন-রাত কখনই তোমাদের চোখ থেকে দূরে ছিল না, তোমরা কি কখনো তাকে মৃগী রোগীর মতো বা জিনে ধরা অবস্থায় দেখেছ? তোমরা বলেছ: সে কবি? অথচ তোমরা নিজেরাও কবি; তোমাদের কেউ কি তাঁর মতো কথা বলতে পারে? তোমরা বলেছ: সে গণক; অথচ মুহাম্মাদ কি 'ইনশাআল্লাহ' বলা ছাড়া আগামীকাল কী হবে সে সম্পর্কে কখনো তোমাদের কিছু বলেছে?" তারা বলল: "তাহলে হে আবু আল-মুগিরা, আপনি কী বলেন?" তিনি বললেন: "আমি বলব—সে একজন জাদুকর (ساحر)।" তারা বলল: "জাদু আসলে কী?" তিনি বললেন: "এটি বাবেলের একটি বিষয়, যার নিপুণ প্রয়োগের মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে এবং ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হয়। ইন্না লিল্লাহ! তোমরা কি জানো না যে মুহাম্মাদ বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছে..."

অমুক এবং তার স্ত্রী, অমুক এবং তার পুত্র, অমুক এবং তার ভাই, অমুক এবং তার মুক্তদাসদের মধ্যে (বিভেদ সৃষ্টি করে), ফলে সে তাদের কোনো উপকারে আসে না, তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না এবং তাদের নিকট যায় না? তারা বলল: হ্যাঁ। তখন তারা তাকে জাদুকর বলার এবং এই কথার মাধ্যমে মানুষকে তার থেকে বিমুখ করার বিষয়ে একমত হলো।
অতঃপর সে প্রস্থান করল এবং নিজের শিবিরের দিকে যাওয়ার সময় মসজিদে উপবিষ্ট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তাঁরা বললেন: হে আবু মুগিরা, আপনার কি কল্যাণের প্রতি কোনো আগ্রহ আছে? সে তাঁদের নিকট ফিরে এসে জিজ্ঞেস করল: সেই কল্যাণটি কী? তাঁরা বললেন: তাওহিদ। সে বলল: তোমাদের সাথী যা বলে তা জাদু ছাড়া আর কিছু নয়। এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয় যা সে অন্যের থেকে বর্ণনা (يرويه) করে। সে তাদের মুখের ওপর ভ্রু কুঁচকাল ও বিরক্তি প্রকাশ করল, অতঃপর মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হিসেবে নিজ পরিবারের নিকট ফিরে গেল এবং তারা তাকে যা বলেছিল সেই কথা ও ইমান থেকে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নিল। তখন মহান আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সে চিন্তা করল এবং এক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল। ধ্বংস হোক সে, কীভাবে সে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল!} [আল-মুদ্দাসসির: ১৮, ১৯] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।
৮ - এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করা (حدثت) হয়েছে যে, উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ—যিনি একজন সহনশীল ও মর্যাদাবান নেতা ছিলেন—একদা বলেছিলেন: আমি কি মুহাম্মদের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলব এবং তাঁর সামনে কিছু বিষয় পেশ করব, যাতে তিনি সেগুলোর কিছু গ্রহণ করেন এবং তোমরাও তাকে কিছু প্রদান করো? এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন হামজা রাযিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে দেখা যাচ্ছিল। তারা বলল: অবশ্যই হে আবুল ওয়ালিদ! অতঃপর সে তাঁর কাছে গেল, এমতাবস্থায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে একা বসা ছিলেন। সে বলল: হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমাদের বংশে তোমার মর্যাদা ও আভিজাত্য সম্পর্কে তুমি অবগত আছো। তুমি তোমার জাতির কাছে এক গুরুতর বিষয় নিয়ে উপস্থিত হয়েছ, যার মাধ্যমে তুমি তাদের ঐক্যে ফাটল ধরিয়েছ, তাদের স্বপ্ন ও বুদ্ধিকে মূর্খতা বলেছ, তাদের উপাস্যদের নিন্দা করেছ এবং তাদের পূর্বপুরুষদের কাফির বলেছ। সুতরাং আমার কথা শোনো, আমি তোমার কাছে কিছু প্রস্তাব পেশ করছি যাতে তুমি সেগুলো বিবেচনা করো, হতে পারে তুমি সেগুলোর কোনোটি গ্রহণ করবে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বলো"। সে বলল: তুমি যা নিয়ে এসেছ সেই কথার মাধ্যমে যদি তুমি সম্পদ অর্জন করতে চাও, তবে আমরা তোমার জন্য আমাদের সম্পদ থেকে এত পরিমাণ জমা করব যে তুমি আমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ধনী হবে, আর যদি তুমি চাও...

সম্মান প্রদানস্বরূপ আমরা আপনাকে আমাদের সর্দার বানিয়ে দেব যাতে আপনার সিদ্ধান্ত ব্যতীত আমরা কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা না করি। আর যদি আপনি এর দ্বারা রাজত্ব চান, তবে আমরা আপনাকে আমাদের ওপর রাজা হিসেবে অভিষিক্ত করব। আর আপনার এই অবস্থাটি যদি কোনো জিনের আছর হয় যা আপনি নিজে প্রতিহত করতে সক্ষম নন, তবে আমরা আপনার জন্য চিকিৎসার ব্যবস্থা করব এবং আমাদের সম্পদ ব্যয় করব যতক্ষণ না আপনাকে তা থেকে সুস্থ করতে পারি। কেননা অনেক সময় জিন মানুষের ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং তাকে চিকিৎসার মাধ্যমে সারিয়ে তুলতে হয়। অথবা সম্ভবত এটি এমন কোনো কবিতা যা আপনার হৃদয়ে আলোড়িত হয়েছে; আমার জীবনের কসম! হে বনী আবদিল মুত্তালিব, তোমরা এমন কাব্য প্রতিভায় সক্ষম যা আমরা নই। এমনকি যখন তিনি শেষ করলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "আপনার কি বলা শেষ হয়েছে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে আমার থেকে শুনুন", তিনি বললেন: বলুন। তিনি পাঠ করলেন: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হা-মীম। এটি পরম করুণাময়, দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, আরবি কুরআন হিসেবে সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জ্ঞান রাখে; সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিমুখ হয়েছে, তাই তারা শোনে না।" [ফুসসিলাত: ১ - ৪], এরপর তিনি তা পাঠ করতে থাকলেন। যখন উতবাহ তা শুনলেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগলেন এবং নিজের হাত দুটিকে পিঠের পেছনে ঠেস দিয়ে রাখলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদার আয়াত পর্যন্ত পৌঁছে সিজদা করলেন। এরপর তাকে বললেন: "আপনি যা শোনার তা শুনেছেন, এখন আপনার যা ইচ্ছা করুন"!
অতঃপর উতবাহ তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলেন, তখন তাদের একে অপরকে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, আবু আল-ওয়ালিদ যে চেহারা নিয়ে গিয়েছিলেন, তার চেয়ে ভিন্ন চেহারা নিয়ে ফিরে এসেছেন। যখন তিনি বসলেন, তারা বলল: আপনার খবর কী? তিনি বললেন: আমার খবর এই যে, আল্লাহর কসম আমি এমন এক বাণী শুনেছি যার মতো আর কিছু আমি কখনো শুনিনি। এটি কবিতা নয়, জাদু নয় এবং গণকের কথাও নয়। হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমার কথা শোনো, এই ব্যক্তি ও তার দাওয়াতের মাঝখানে বাধা হয়ে দাঁড়িও না এবং তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দাও। আল্লাহর কসম, আমি যা শুনেছি তার এক বিশাল মহিমা প্রকাশ পাবে। যদি আরবরা তাকে প্রতিহত করে, তবে তোমাদের পরিবর্তে অন্যরাই তাকে শেষ করার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে আরবদের ওপর বিজয়ী হয়, তবে তার রাজত্ব হবে তোমাদেরই রাজত্ব এবং তোমরা তার মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে। তারা বলল: সে আপনাকে তার জিহ্বা দিয়ে জাদু করেছে! তিনি বললেন: এটিই আমার অভিমত, এখন তোমাদের যা মনে চায় তা-ই করো।
৯ - আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু যর-এর ইসলাম গ্রহণের কারণ সম্পর্কে হাদিসে যা এসেছে: বর্ণিত হয়েছে (روي) যে তিনি বলেছেন: আমার ভাই উনাইস আমাকে বললেন: মক্কায় আমার একটি কাজ আছে। অতঃপর তিনি রওনা হলেন কিন্তু বিলম্ব করলেন। আমি বললাম: কিসে আপনাকে আটকে রেখেছিল? তিনি বললেন: আমি এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেয়েছি [যিনি বলেন] যে আল্লাহ তাআলা তাকে পাঠিয়েছেন।

আমি বললাম: "মানুষ কী বলে?" তিনি বললেন: "তারা বলে—কবি, জাদুকর, গণক।" আবু যার বললেন: "আনিস কবিদের একজন ছিলেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাঁর কথাকে কাব্যের ছন্দের ওপর স্থাপন করেছি, কিন্তু তা কারোর জিহ্বাতেই কাব্যের ছাঁচে মেলেনি। আমি গণকদের কথা শুনেছি, তাঁর কথা তাদের মতো নয়। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদী (صادق) এবং তারা মিথ্যাবাদী (كاذبون)।"
10 - এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা বর্ণিত হয়েছে যে, ওয়ালিদ [ইবনে উকবা] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "পাঠ করুন।" তখন তিনি তাঁর সামনে পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ (منكر) ও সীমালঙ্ঘন হতে নিষেধ করেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" [আন-নাহল: ৯০]। তখন সে বলল: "আবার পড়ুন।" তিনি পুনরায় পাঠ করলেন। তখন সে বলল: "আল্লাহর কসম, এতে রয়েছে এক বিশেষ মাধুর্য, এর ওপর রয়েছে এক উজ্জ্বল লাবণ্য, এর মূল অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং এর উপরিভাগ ফলবান; আর এটি কোনো মানুষের কথা হতে পারে না।"
11 - জেনে রাখুন যে, এই জাতীয় বর্ণনা এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি বলা বৈধ নয় যে, তা ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল (دليل) হতে পারে না যতক্ষণ না তা মুশরিকদের একে অপরের সাথে একান্তে বলা কথার অন্তর্ভুক্ত হয়—যখন তারা নির্জনে একত্রিত হয়ে পরামর্শ ও আলোচনা করত এবং একে অপরের কাছে মনের কথা প্রকাশ করত। যদিও এটি মুমিনদের কোনো বক্তব্য হয়, কিংবা এমন কেউ বলে থাকেন যিনি পরে ঈমান এনেছেন, তবে বিতর্কের ক্ষেত্রে তা দলিল (دليل) হিসেবে পেশ করা শুদ্ধ (صحيح) হবে না; কারণ তখন বিষয়টি এমন দাঁড়াবে যে, আপনি প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে আপনার নিজস্ব পোষণ করা মত বা নিজের বলা কথা দিয়েই প্রমাণ পেশ করছেন। এর কারণ হলো, কোনো বক্তব্য যখন কেবল দাবি হিসেবে উপস্থাপিত হয় এবং প্রতিপক্ষ তা নাকচ বা অস্বীকার করে, তখন তা দলিল (دليل) হতে বাধাগ্রস্ত হয়। পক্ষান্তরে, যে বক্তব্য অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের জ্ঞাত কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য আসে এবং বক্তা তা এমন দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেন যেন তা সবার কাছেই সুপরিচিত, আর এমন কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি নেই যে উৎকর্ষ ও অপকর্ষের মাত্রা সম্পর্কে অবগত অথচ একে মেনে নিতে বা স্বীকার করতে বাধ্য নয়—তা যেকোনো অবস্থাতেই দলিল (دليل) হিসেবে গণ্য হবে। এটি যে কারোর বক্তব্যের মাধ্যমেই আসুক না কেন, তা কোনো দ্বিধা ছাড়াই অকাট্য প্রমাণ (حجة)। এক্ষেত্রে বক্তা আপনার মতের অনুসারী নাকি বিরোধী, তা দেখার প্রয়োজন নেই। কেননা, প্রমাণ নির্দেশকতা কেবল বক্তব্যের শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর উৎস এবং একে উপস্থাপন করার পদ্ধতির মধ্যে নিহিত।

এমন এক সংবাদ যা দৃষ্টির সামনে দৃশ্যমান কোনো বিষয়ের ন্যায় সুস্পষ্ট, কেউ দৃষ্টিপাত করলেই তা দেখতে পায়।
12 - আর যখন আমরা তাদের "অবস্থা" ও "উক্তিমালা" থেকে সাক্ষ্য পাই—যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে—তাদের অক্ষমতা (عجز) স্বীকার করে নেওয়া এবং কুরআনের সুমহান মর্যাদা ও সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যের জ্ঞান থেকে; যা তাদের কাব্যরীতির সক্ষমতা ও শব্দ ব্যবহারের বৈচিত্র্যের সাথে তুলনা করলে এমন এক শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে প্রতীয়মান হয় যা অর্জন করা অসম্ভব, এবং তা এমন এক উচ্চতায় আসীন যেখানে মানুষের আকাঙ্ক্ষাও পৌঁছাতে পারে না; এমতাবস্থায় এটি মুজিযা (معجز) হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য (قطع) সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া ওয়াজিব (واجب) হয়ে পড়ে।
এটি এই কারণে যে, বিষয়টি এই দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তারা সেই বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে সঠিকভাবে অবগত ছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি যে তারা জানত, অথবা তারা কুরআনের শব্দবিন্যাসের ক্ষেত্রে এমন ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করেছিল যা মূলত তাদের কোনো ভুলের কারণে সেখানে অনুপ্রবেশ করেছিল। আর দ্বিতীয় দাবিটি নিতান্তই অসার; কারণ তাদের মধ্যে কোনো একজনের ব্যাপারেও এমনটি ধারণা করা সুদূরপরাহত। কেননা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সম্পর্কে এমনটি কল্পনা করা যায় না যে, তিনি কোনো কালামের শব্দবিন্যাস সম্পর্কে—যা মোকাবিলা করার সর্বোচ্চ চেষ্টা তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে গর্বকারী প্রতিপক্ষকে স্তব্ধ করে দেওয়ার সক্ষমতা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন—ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত এই সুমহান মর্যাদার ধারণা পোষণ করবেন। তাহলে কীভাবে এই ভুল তাদের সকলকে বেষ্টন করতে পারে এবং তাদের সকলের মাঝেই অনুপ্রবেশ করতে পারে? আর কোন বিবেক তার অধিকারীর পক্ষ থেকে তাদের সম্পর্কে এমন ভুল ধারণা পোষণ করাকে মেনে নেবে, অথচ তারা এমন এক জাতি ছিল যে, কোনো কালাম আস্বাদন করামাত্রই তার বক্তার নাম উল্লেখ করার পূর্বেই তাকে চিনে ফেলত? তাদের কেউ যখন কোনো একটি পঙক্তি শুনত যা কোনো কবি অন্য কারো থেকে ধার করে নিজের কবিতার মাঝে ঢুকিয়ে দিয়েছে, তবে সে এর অবস্থান ও গঠনশৈলী দেখেই তা চিনে ফেলত; যেমন ফারাজদাক যুর রুম্মাহ-কে বলেছিলেন: "এটা কি তোমার কবিতা? এ তো এমন এক কবিতা যা তোমার চেয়েও শক্তিশালী চোয়ালবিশিষ্ট কেউ চিবিয়েছে।" তাদের এ জাতীয় আরও অনেক সূক্ষ্ম জ্ঞান রয়েছে যার তুলনায় এই উদাহরণটি অতি সামান্য। আর যখন তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া অসম্ভব প্রমাণিত হলো এবং এটিও দাবি করা বৈধ নয় যে তাদের যুগে এমন কেউ ছিল যে এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী ছিল কিংবা যাকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল সেই বিষয়ে অধিক যোগ্য ছিল, তখন এটি মুজিযা (معجز) হওয়ার ব্যাপারে সকল সংশয় দূর হয়ে গেল।
13 - আর তারা যদি বলে: এখানে অন্য একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো কবিদের অগ্রগণ্য করার বিষয়ে আমাদের জানা তথ্য...

জাহিলিয়াত (الجاهلية) যুগের লোকদের নিজেদের সম্পর্কে ধারণা, তাদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি এবং ইমরুল কায়েস, জুহাইর, নাবিকা ও আল-আ'শা যে আরবদের শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন সে বিষয়ে তাদের ঐকমত্য। এমতাবস্থায়, আমাদের পক্ষে এটি জানার উপায় কোথায় যে, তারা এমন যোগ্যতাসম্পন্ন ছিল না যে যদি তাদের কুরআনের মোকাবিলা করার চ্যালেঞ্জ দেওয়া হতো তবে তারা তা সম্পন্ন করতে পারত এবং তাতে সক্ষম হতো?
তাদের বলা হয়েছে: এই পরিচ্ছেদটি—এতে যা-ই থাকুক না কেন—প্রমাণ (حجة) উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আর তা এ কারণে যে, তারা—যেমনটি অস্পষ্ট নয়—জাহিলিয়াত (الجاهلية) যুগের কাব্য ও ভাষণসমূহ বর্ণনা করতেন (يروون), এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাদের স্তর সম্পর্কে এমনভাবে জানতেন যাতে শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো নিয়ে কোনো সংশয় থাকে না। সুতরাং তারা যা বর্ণনা করতেন ও মুখস্থ রাখতেন, তার মধ্যে যদি কুরআনের ওপর কোনো বিশেষত্ব লক্ষ্য করতেন, কিংবা একে সেগুলোর কাছাকাছি মনে করতেন, অথবা এমন মনে করতেন যে এর অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে এর মোকাবিলা করা সম্ভব, অথবা তাদের মনে এমন ধারণার উদয় হতো যে—যাকে তারা চ্যালেঞ্জ হিসেবে দেখছে—যদি তাদের পূর্ববর্তীদের চ্যালেঞ্জ করা হতো তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম হতো, তবে তারা অবশ্যই তা দাবি করতেন এবং উল্লেখ করতেন। আর যদি তারা তা উল্লেখ করতেন, তবে তাদের পক্ষ থেকে তা বর্ণিত হতো। যখন আমরা মানুষের জন্মগত প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করি এবং তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করি, তখন এটি অসম্ভব যে, তারা যে চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়েছে এবং যে অক্ষমতার (عجز) কারণে তারা পরাজিত হয়েছে, তার কোনো সদৃশ বা কাব্যিক ছন্দ তারা চিনতেন, অথচ তাদের সামনে তিলাওয়াত করা হবে: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়" [আল-ইসরা: ৮৮], আর তারা এর উত্তরে নীরবতা ছাড়া আর কিছুই করবে না! তারা কি এ কথা বলত না: "আমরা তো আমাদের পূর্ববর্তীদের এমন অনেক কালাম বর্ণনা করেছি যা আপনিও জানেন এবং আমরাও জানি যে তা আপনার আনীত বিষয়ের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়; তবে আপনি কীভাবে এই দাবি করার দুঃসাহস পেলেন?"
সুতরাং এটি যখন অকাট্যভাবে (ضرورة) জানা যায় যে, তারা তা বলেনি এবং বলার প্রয়োজনীয়তাও বোধ করেনি—এমনকি তা প্রতিহত করা, প্রতারণা কিংবা মিথ্যার আশ্রয়ে বিভ্রান্তি তৈরির উদ্দেশ্যেও নয়—বরং তারা দুটি অবস্থার মধ্যে ছিল: হয় তারা নিজেদের অক্ষমতা (عجز) ও সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে স্বীকারোক্তি দিত, আর এটি তখন হতো যখন তারা একে অপরের সাথে একান্তে মিলিত হতো এবং পরস্পরের প্রতি সত্যবাদী হওয়ার মতো অবস্থা বিরাজ করত, নতুবা...

তারা এমন সব বিষয়ের আশ্রয় নেয় যার আশ্রয় কেবল তারাই নেয় যাদের উপায় সংকুচিত হয়ে পড়েছে এবং যারা যুক্তির কাছে পরাস্ত হয়েছে; কখনো তারা একে জাদুর দিকে নিসবত করে, আবার কখনো বলে যে এটি অমুক অমুক ব্যক্তির কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। তারা এমন কিছু অজ্ঞাত (مجهولون) জনগোষ্ঠীর নাম নেয় যারা জ্ঞান-বিজ্ঞানের জন্য পরিচিত নয় এবং যাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান আছে বলে ধারণাও করা হয় না যা অন্যদের কাছে নেই। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে পূর্ববর্তীদের অবস্থা তাদের মতোই ছিল। আর বাস্তবতা হলো, তারা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে থাকত এবং তাঁর মোকাবিলা করার চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করত, তবে তাদের অবস্থাও তৎকালীন উপস্থিত ব্যক্তিদের অবস্থার মতোই হতো। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন সন্দেহ দূরীভূত হলো এবং সেই ধ্রুব নিশ্চয়তা অর্জিত হলো যা আত্মাকে প্রশান্ত করে এবং হৃদয়কে আশ্বস্ত করে; অর্থাৎ এটি একটি স্বভাব-বিরুদ্ধ অলৌকিক (معجز) বিষয়। সমগ্র সৃষ্টির সামনে অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপিত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি লাঠি সাপে পরিণত হওয়া এবং মৃতকে জীবিত করার অলৌকিকত্বের সমার্থবোধক। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে মুমিনরা সৌভাগ্যবান হয়েছে এবং বাতিলপন্থীরা অনুতপ্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের তাঁর দ্বীনের দিকে হেদায়েত করেছেন এবং তাঁর অকাট্য প্রমাণ ও দলিলের মাধ্যমে আমাদের হৃদয়কে আলোকিত করেছেন। তাঁরই কাছে—যিনি প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত—আমরা হেদায়েতের ওপর অবিচল থাকার প্রার্থনা করি এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দানে যা দান করেছেন তা স্থায়ী করার মাধ্যমে নেয়ামতের পূর্ণতা কামনা করি।
পরিচ্ছেদ:
14 - জেনে রাখুন, এখানে বিভ্রান্তি ছড়ানোর একটি পথ রয়েছে যা একদল হতভাগ্য মানুষের মুখে মুখে ঘোরে। আপনি দেখবেন তারা এর দিকে ইশারা করছে, এটি নিয়ে কানাঘুষা করছে এবং এর আলোচনার মাধ্যমে সরলমনা নির্বোধদের প্রলুব্ধ করছে। তাদের সেই উক্তিটি হলো: "সাধারণত কোনো এক যুগে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে যিনি তাঁর সমসাময়িকদের এতটা ছাড়িয়ে যান যে শেষ পর্যন্ত সবাই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নিতে বাধ্য হয়, এমনকি তাঁর সমকক্ষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষাও কেউ করে না। পরিশেষে তাদের মধ্যে এ বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয় যে তিনি অনন্য।"

যিনি অপ্রতিদ্বন্দ্বী। এরপর তারা ইমরুল কায়েস এবং সেইসব কবিদের কথা উল্লেখ করেন যারা তাদের সমসাময়িকদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। তারা আল-জাহিজ এবং এমন প্রত্যেক প্রসিদ্ধ ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেন যাদেরকে স্বীয় যুগের শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করা হয়। এই বিষয়ে তাদের মধ্যে সীমাহীন বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা রয়েছে। এটি শয়তানের একটি প্ররোচনা যা তাদের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয়েছে। তারা যা শোনে তা সঠিকভাবে অনুধাবন না করা এবং দলীল সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জনের আগেই আপত্তিতে তাড়াহুড়ো করার কারণে এই অবস্থায় উপনীত হয়েছে। বস্তুত অলৌকিক বা স্বভাব-বহির্ভূত শ্রেষ্ঠত্বের শর্ত হলো এই যে, তা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাবে যেখানে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা অসম্ভব হয়ে পড়বে; এমনকি কোনো ব্যক্তির মনে এর মুকাবেলা করার কল্পনাও আসবে না এবং এর সমতুল্য কিছু আনা সম্ভব—এমন চিন্তাও হৃদয়ে উদিত হবে না। এমনকি এর আংশিক বিষয়ে তাদের হতাশা ও অক্ষমতার অনুভূতি ঠিক তেমন হতে হবে যেমনটি এর পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
১৫ - আফসোস! এমন কে আছে যার সম্পর্কে এটি স্বীকৃত যে, কোনো এক সময়ে সে তার শ্রেষ্ঠত্ব এবং সমকালীনদের ওপর উচ্চমর্যাদার ক্ষেত্রে এই পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং এই সীমায় উপনীত হয়েছে? যদি বলা হয়: "ইমরুল কায়েস", তবে তার সময়েও এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তার সাথে পাল্লা দিতেন এবং তার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন; বরং তার ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করতেও তিনি দ্বিধা করতেন না। আমরা আলকামা আল-ফাহল সম্পর্কিত সেই বর্ণনাটি জানি; যখন তিনি এবং ইমরুল কায়েস একে অপরের কবিতা আবৃত্তি করলেন, তখন ইমরুল কায়েস বললেন: "আমাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ কবি?" তিনি (আলকামা) কোনো দ্বিধা বা পরোয়া না করে বললেন: "আমিই"। অবশেষে ইমরুল কায়েস বললেন: "তবে তুমি তোমার ঘোড়া ও উটের বর্ণনা দাও, আর আমিও আমার ঘোড়া ও উটের বর্ণনা দেই।" আলকামা বললেন: "আমি প্রস্তুত, আর আমার ও তোমার মধ্যে ফয়সালাকারী হবে তোমার পেছনে থাকা এই নারী", অর্থাৎ ইমরুল কায়েসের স্ত্রী উম্মে জুনদুব। তখন ইমরুল কায়েস বললেন:
হে আমার দুই বন্ধু! আমাকে উম্মে জুনদুবের পাশ দিয়ে নিয়ে চলো … যাতে এই ব্যথিত হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষাগুলো মিটিয়ে নিতে পারি।
আলকামা বললেন:
বিচ্ছেদের কারণে আমি সব পথ হারিয়েছি … অথচ এমন বিচ্ছেদ ও এড়িয়ে চলা মোটেও সংগত ছিল না।

এবং তারা মহিলার নিকট বিচারপ্রার্থনা করল, অতঃপর সে আলকাহামাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিল।
১৬ - ইমরাউল কায়েস এবং আল-হারিস আল-ইয়াশকারীর মধ্যে কবিতার পংক্তি পূর্ণ করার বিষয়ে যা ঘটেছিল তা সুবিদিত, যার প্রথম পংক্তি ছিল:
হে হারিস! আমি কি তোমাকে সেই বিদ্যুৎ দেখাব যা রাতের গভীরে চমকালো … অগ্নিউপাসকদের প্রজ্বলিত আগুনের মতো।
এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি বলা হয় যে ইমরাউল কায়েস বলেছিল: "আমি তোমাকে এরপর মরতে দেব না।"
১৭ - অতঃপর আমরা এমন সব বর্ণনাসমূহ (الأخبار) দেখতে পাই যা এমন এক মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করে যা মানুষের মধ্যে মীমাংসিত হয়নি, আর তা হলো—কে সর্বশ্রেষ্ঠ কবি? এবং কোন ভিত্তিতে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে সে ব্যাপারে সংশয়মুক্ত কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত স্থির হয়নি। তারা বর্ণনা করেছেন (رووا) যে, আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) রমজান মাসে লোকদের ইফতার করাতেন। যখন তিনি রাতের খাবার শেষ করতেন, তখন তিনি কথা বলতেন; তিনি অল্প কথা বলতেন এবং অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ প্রাঞ্জল ভাষায় বক্তব্য রাখতেন। বর্ণনাকারী বলেন: এক রাতে মানুষেরা সর্বশ্রেষ্ঠ কবি কে তা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো, এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল। তখন তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালীকে বললেন: "হে আবু আল-আসওয়াদ, তুমি বলো।" তিনি আবু দুয়াদ-এর প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট ছিলেন, তাই তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি সেই, যে বলে:
সে আমার রক্ষণভাগ রক্ষা করতে ধেয়ে আসছিল … চটপটে, তেজি এবং দ্রুতগামী ঘোড়া।
যে মিশ্রণকারী ও বিচ্ছেদকারী, আক্রমণকারী ও পলায়নকারী … দানশীল, বর্জনকারী, সাবলীল সাতারুর মতো গতিসম্পন্ন এবং দ্রুত প্রস্থানকারী।
সে দীর্ঘদেহী ও সুঠাম, যেন বর্শাগুলো … তাকে বহন করে আছে, আর তার পৃষ্ঠদেশ সুগঠিত ও সুসংবদ্ধ।"
তখন আমিরুল মুমিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের কবিদের প্রত্যেকেই চমৎকার বর্ণনা করেছেন, আর যদি তাদের সময়, লক্ষ্য এবং কাব্যশৈলীর পথ একই হতো, তবে আমরা জানতে পারতাম (কে অগ্রগণ্য)।"

তাদের মধ্যে কে এ ক্ষেত্রে অগ্রগামী, তারা সবাই যা চেয়েছেন তা অর্জন করেছেন এবং তাতে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। যদি তাদের মধ্যে কেউ শ্রেষ্ঠ হন, তবে তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি কোনো প্রত্যাশা বা ভয়ের বশবর্তী হয়ে কাব্য রচনা করেননি; তিনি হলেন ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর। উপস্থিত বুদ্ধিতে তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) এবং বিরল পঙক্তি রচনায় ছিলেন সবচেয়ে চমৎকার।
১৮ - আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (عن) যে, তিনি হুতাইআহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি কে? তিনি বললেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে নাকি পরবর্তীদের মধ্যে? তিনি বললেন: বরং পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে। হুতাইআহ বললেন: তবে তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন:
“যে ব্যক্তি নিজের সম্মান রক্ষার্থে মহানুভবতাকে ঢাল বানায়... সে তা রক্ষা করে, আর যে গালিগালাজ থেকে নিজেকে রক্ষা করে না, সে নিজেই গালমন্দ হয়।”
আর সেই ব্যক্তিই বা কী বলেছেন (যিনি বলেছেন):
“তুমি এমন কোনো বন্ধুকে ধরে রাখতে পারবে না যাকে কোনো ত্রুটির জন্য অভিযুক্ত করবে না... কোন সে ব্যক্তি যে সম্পূর্ণ ত্রুটিমুক্ত ও পরিমার্জিত?”
এর চেয়ে কম কিছু নয়, কিন্তু হীনম্মন্যতা তাকে কলুষিত করেছে যেমনটি তা জারওয়ালকে—অর্থাৎ নিজেকে—কলুষিত করেছে। আল্লাহর কসম হে ইবনে আব্বাস! যদি অতি লোভ ও লালসা না থাকত, তবে আমিই পূর্ববর্তীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি হতাম। আর পরবর্তীদের ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে আমিই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি।
১৯ - আর তারা বলেন: পূর্বসূরিগণ কবিতার ক্ষেত্রে যুহাইর-এর ওপর কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন না এবং তারা বলতেন: "যে ব্যক্তি তাকে নাবিগার সমপর্যায়ের মনে করেছে, সে তার হকের প্রতি অবিচার করেছে।" তারা বলেন: "হেজাজবাসীদের সাধারণ অভিমতও এটাই।" আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (عن) যে, তিনি বলেন: এক রাতে আমি উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে নৈশ আড্ডায় ছিলাম। তখন তিনি বললেন: আমাকে কবিদের শ্রেষ্ঠ কবির কবিতা শোনাও। আমি বললাম: কবিদের শ্রেষ্ঠ কবি কে? তিনি বললেন: যুহাইর। আমি বললাম:
হে আমিরুল মুমিনিন, কেন তিনি শ্রেষ্ঠ কবি? তিনি বললেন: কারণ তিনি তার কবিতায় অপ্রচলিত ও দুর্বোধ্য শব্দ ব্যবহার করেন না এবং কাব্যিক বাক্যবিন্যাসে জটিলতা বা অস্পষ্টতা তৈরি করেন না।
২০ - আর আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত (روى) যে, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি হলেন তিনজন: ইমরুল কায়েস ইবনে হুজর, যুহাইর ইবনে আবি সুলমা এবং নাবিগা আদ-দুবইয়ানি। এরপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে মতভেদ দেখা দেয়: সুতরাং...

ইয়ামানিরা তাদের সঙ্গীকে অগ্রাধিকার দিয়ে এমন কিছু সংবাদ (أخبار) বর্ণনা করেছেন যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে উন্নীত (رفع) করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-কাতিব থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে যে তিনি বলেন: মনসুর আমাকে হাম্মাদ আর-রাবিয়ার কাছে পাঠালেন যাতে আমি তাকে শ্রেষ্ঠ কবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। আমি তার কাছে গেলাম এবং বললাম: আমিরুল মুমিনিন আপনার কাছে শ্রেষ্ঠ কবি সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। তিনি বললেন: তিনি হলেন আল-আশা, তার বাদ্যযন্ত্রকার।
21 - আমরা জানতে পেরেছি যে, ইমরুল কায়েস তাদের কাছে শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন। তার পরিবর্তে অন্য কাউকে প্রাধান্য দেওয়াটা কেবল অতিরঞ্জনের ভিত্তিতে এবং কোনো বিষয়কে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ছিল যা সমসাময়িককালে উদাহরণ হিসেবে হৃদয়ে প্রভাব বিস্তার করত। এ জাতীয় আরও কারণ ছিল যার ফলে একজন কবিকে তার প্রাপ্যতার চেয়ে বেশি মর্যাদা দেওয়া হয়। এটি কি পদ্ধতিগত অনুমান (قياس)-এর ক্ষেত্রে অসম্ভব কিছু নয়? এবং এর পেছনে কি ব্যাপক সম্ভাবনা নেই? এটি এমন কোনো কথা নয় যা দোষণীয় হতে পারে, কিংবা এমন কোনো ফয়সালা নয় যা এর প্রবক্তাকে হেয় করে। আর তিনি তাকে তাদের ওপর এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেননি যা অন্যদের তার সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী হতে বাধা দেয়, যা তাদের কারো জন্য কিংবা স্বয়ং তার নিজের জন্য তার সমকক্ষতার দাবি তোলা বা তার সাথে প্রতিযোগিতায় নামার পথে অন্তরায় হতে পারে।
এ অবস্থায়, শ্রেষ্ঠ কবি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য মনসুরের যে আবশ্যকতা দেখা দিয়েছিল—অথচ দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হয়েছে—তা এই কথারই প্রমাণ যে শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে তা মূলে সর্বসম্মত (إجماع) কোনো বক্তব্য ছিল না বা তা বলার শুরুতে সবাই তাতে একমত ছিল না। বরং তা ছিল একটি মতামতের মতো যা একদল গ্রহণ করত এবং অন্য দল তা প্রত্যাখ্যান করত। বিষয়টি অনেকটা জারির ও ফরাজদাক কিংবা আবু তাম্মাম ও বুহতুরির মধ্যকার অবস্থার মতো ছিল। কারণ, যদি তাকে শ্রেষ্ঠ কবি বলার বিষয়টি শুরু থেকেই সর্বসম্মত (إجماع) মত হিসেবে প্রকাশিত হতো এবং এমন এক ফয়সালা হতো যাতে সকলেই একমত ছিল, এমনকি কোনো ভিন্নমতাবলম্বী পাওয়া যেত না এবং মনসুরের সময় পর্যন্ত তা একইভাবে অব্যাহত থাকত, তবে তা মনসুরের কাছে অস্পষ্ট থাকা অসম্ভব ছিল যার জন্য হাম্মাদকে জিজ্ঞেস করার প্রয়োজন হতো। তেমনিভাবে হাম্মাদের পক্ষেও এটি অসম্ভব ছিল যে, মনসুরের মতো এমন দাপুটে, সূক্ষ্মদর্শী এবং কঠোর জবাবদিহি গ্রহণকারী শাসকের কাছে তাকে পাঠানো হলে তিনি উত্তরে হঠকারিতা করবেন এবং এমন কথা বলবেন যা কেউ বলেনি, অতঃপর তা এমনভাবে ব্যক্ত করবেন যেন তা বিশুদ্ধতা (صحة) ও নির্ভরযোগ্যতা (موثوق) সম্পন্ন এবং প্রসিদ্ধিতে অগ্রগণ্য। সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।

২২ - বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যখন আমরা দেখি যে, তাঁরা যখন কবিদের শ্রেণিবিন্যাস করেছেন, তখন তাঁরা ইমরুল কায়েস, জুহাইর, নাবিগাহ এবং আ'শাকে একই স্তরে (طبقة) স্থান দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তাঁরা এই বার্তাই প্রদান করেছেন যে, তাঁরা পরস্পরের যোগ্য প্রতিপক্ষ ও সমকক্ষ; এবং তাঁদের মধ্যে যদি কোনো একজনের শ্রেষ্ঠত্ব থেকেও থাকে, তবে তা এমন নয় যা অবশিষ্টদের তাঁর সমপর্যায়ে পৌঁছানোর বিষয়ে নিরাশ করে তোলে, কিংবা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ ও তাঁর ময়দানে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হওয়ার সামর্থ্যকে অসম্ভব করে দেয়। আর এটি তাঁদেরকে নিজেদের জন্য এই দাবি করতে অথবা তাঁদের সপক্ষে এই দাবি উত্থাপন করতে বাধা দেয় না যে, তাঁরা তাঁদের বহু উক্তিতে তাঁর সমকক্ষ হয়েছেন কিংবা তাঁর সন্নিকটে পৌঁছেছেন এবং তাঁরা তাঁর চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়েছেন অথবা প্রায় পৌঁছে গিয়েছেন। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে এর পেছনে পড়ে থাকা হবে অন্ধত্ব এবং এর কারণে সংশয়ে নিপতিত হওয়া হবে এক বিরাট ক্ষতি।
২৩ - এই বিষয়ের অন্য একটি পদ্ধতি এবং ভিন্ন বিন্যাসে এর বিশ্লেষণ হলো—শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রাধিকার সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় হয় কোনো দুর্লভ অর্থের কারণে যা কবি সর্বপ্রথম ব্যক্ত করেন ও তা উদ্ভাবন করেন, অথবা কোনো গূঢ় রূপকের কারণে যা তিনি উপলব্ধি করেন, কিংবা রচনার এমন কোনো শৈলী বা গঠনরীতির কারণে যা তিনি আবিষ্কার করেন। আর এটি সুবিদিত যে, অলৌকিকত্বের প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো রচনাশৈলী বা বাচনভঙ্গি। আর এটিও সুবিদিত যে, অলৌকিকত্বের প্রমাণ কেবল এমন এক বাচনভঙ্গি নিয়ে আসার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা আগে কখনো ছিল না; বরং তার সাথে এটিও যুক্ত যে, সেই বাচনভঙ্গি প্রচলিত ও পরিচিত সকল প্রকার রচনাশৈলী হতে এমনভাবে স্বতন্ত্র হতে হবে যা সমসাময়িক ব্যক্তিরা নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী অনুভব করতে পারে। এই পার্থক্য এমন সুস্পষ্ট হতে হবে যেখানে তাঁদের কারোর মনে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকবে না যে, এটি করার ক্ষমতা তাঁদের নেই এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তাঁরা অবগত নন। এমনকি এর অনুরূপ কিছু তৈরি করতে পারার বিষয়ে তাঁদের নিরাশার অনুভূতিটি এমন হবে যেন তাঁদের সবার অন্তর একই ছাঁচে ঢালা হয়েছে। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে ইমরুল কায়েসের ক্ষেত্রে তাঁদের কোনো যুক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না তাঁরা দাবি করেন যে, তিনি এমন এক বাচনভঙ্গি নিয়ে এসেছিলেন যা তাঁর পূর্ববর্তী এবং সমসাময়িকদের জানা সকল বাচনভঙ্গি হতে এমনভাবে স্বতন্ত্র ছিল যার স্বরূপ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর তারা যখন এটি করবে, তখন তারা নিজেদেরকে চরম মূর্খতার মধ্যে নিপতিত করবে; কারণ এটি তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক কবি ও বাগ্মীদের সম্পর্কে এমন দাবি করার দিকে নিয়ে যাবে

অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) মানদণ্ড সম্পর্কে তাদের সামগ্রিক অজ্ঞতা এবং এর জ্ঞানে তাদের অপরিপক্কতা, আর অন্যদের তুলনায় নিজেদের শ্রেষ্ঠ মনে করা এবং ইমরুল কায়াসের কাব্যশৈলীতে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের অনুসন্ধান পাওয়া যা কুরাইশ ও সমগ্র আরব জাতি জানত না—এসবই অবান্তর। কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের কাছে বা তাদের সামনে এমন কোনো কাব্যশৈলী থাকা অসম্ভব যা তারা কুরআনের সমমর্যাদার বলে জানত, অথচ তারা তা উল্লেখ করেনি বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করেনি; অথচ তিনি তাদের অবহিত করেছিলেন যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা মানবীয় শক্তির ঊর্ধ্বে এবং তাদের সামর্থ্যকে অতিক্রমকারী।
এখন কথা হলো, যারা এটা মেনে নেয় যে ইমরুল কায়াস অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) এবং কাব্যশৈলীর মর্যাদায় তার পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছেন—যা বিবেচনা করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের কাব্যশৈলীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্বের সমতুল্য হয়ে দাঁড়ায়—তাদের এই দাবির ভিত্তি কী? তারা কি তার কবিতায় এমন কিছু জেনেছে যা আবু দুয়াদ, আফওয়াহ আল-আওদি ও অন্যদের কবিতার সাথে তুলনা করে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে? নাকি তাদের কাছে কোনো বর্ণনা (خبر) পৌঁছেছে? তারা সেই বর্ণনার উৎস আমাদের দেখাক, কিন্তু তাদের পক্ষে তা সম্ভব নয়। বরং এমন বর্ণনা (خبر) এসেছে যা তাদের এই দাবিকে অজ্ঞতা হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং মিথ্যা (كذب) প্রতিপন্ন করে। সেটি হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত আবুল আসওয়াদ-এর বক্তব্য এবং আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপস্থিতিতে আবু দুয়াদকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান। যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে আবুল আসওয়াদ, বলো।" এটা কি সম্ভব যে, তারা ইমরুল কায়াসের সেই বিশেষত্বের কথা জানত যা তারা উল্লেখ করেছে এবং তার পূর্ববর্তীদের ওপর তার সেই শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান ছিল, অথচ আমিরুল মুমিনীন আরবদের উপস্থিতিতে এবং কে শ্রেষ্ঠ কবি তা নিয়ে বাদানুবাদের পর আবুল আসওয়াদকে বললেন, "বলো", আর তিনি তাকে (ইমরুল কায়াসকে) পিছিয়ে দিয়ে আবু দুয়াদকে অগ্রগণ্য করলেন? এরপরও কোনো প্রতিবাদ শোনা যায়নি—যেমনটা স্পষ্ট অসারতা (بطلان) ও অগ্রহণযোগ্য মতের ক্ষেত্রে হওয়া উচিত ছিল। এ জাতীয় অতিরঞ্জিত বিষয়গুলো কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির হৃদয়ে স্থান পাওয়ার যোগ্য নয় যে তার উত্তর দিতে হবে, তবে বিভ্রান্ত ব্যক্তিরা যা দ্বারা সান্ত্বনা পেতে পারে এবং মূর্খরা যা দিয়ে বিভ্রান্ত হতে পারে, তা উল্লেখ করে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন।
আর যখন সংশয় (شبهة) দ্বীনের মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়, তখন তা এমন এক ব্যাধির মতো যাকে ভয় করা আবশ্যক।