📘 আন-নুকাতু ফী ইজাযিল কুরআন (আবুল হাসান আর-রুম্মানি - মৃত্যু 384 হিজরী)

আন-নুকাত ফী ই'জাযিল কুরআন (আবু আল-হাসান আল-রুমমানী)বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ এবং তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: আন-নুকাত ফী ই'জাযিল কুরআন
মুদ্রিত হয়েছে নিম্নোক্ত গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে: সালাসু রাসাইল ফী ই'জাযিল কুরআন [সিরিজ: যাখাইরুল আরব (১৬)]
লেখক: আলী ইবনে ঈসা ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু আল-হাসান আল-রুমমানী আল-মুতাজিলী (মৃত্যু ৩৮৪ হিজরি)
তাহকীক: মুহাম্মদ খালাফ উল্লাহ, ড. মুহাম্মদ যাগলুল সালাম
প্রকাশক: দারুল মাআরিফ, মিশর
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৯৭৬ খ্রিষ্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১৩
শামেলার জন্য প্রস্তুতকরণ: রাবিতাতুন নাসসাখ দল, তত্ত্বাবধানে (মার্কাজুন নুখাব আল-ইলমিয়্যাহ)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৬ রবিউল আখির ১৪৩৬ হিজরি

(২)
আন-নুকাত ফি ইজাজিল কুরআন (আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক সূক্ষ্ম আলোচনা)
আবুল হাসান আলী বিন ঈসা আর-রুম্মানী রচিত
(২৯৬ হি. - ৩৮৬ হি.)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
শায়খ ইমাম আবুল হাসান আলী বিন ঈসা আল-রুমমানী বলেন: আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন, আপনি হুজ্জত বা বিতর্ক দীর্ঘায়িত না করে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সম্পর্কে সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উল্লেখ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন। আমি আপনার সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হচ্ছি। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় সঠিক পথে চলার তাওফিক দানকারী। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো সাতটি বিষয় থেকে স্পষ্ট হয়: প্রবল অনুপ্রেরণা ও তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও মোকাবিলা বর্জন করা, সকলের প্রতি চ্যালেঞ্জ (تحدي) ছুড়ে দেওয়া, বিমুখীকরণ (صرفة), অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة), ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সত্য সংবাদ (أخبار صادقة) প্রদান, স্বাভাবিক প্রথা ভঙ্গ করা (نقض العادة) এবং প্রতিটি মুজিজার (معجزة) সাথে এর তুলনা।
আর অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) তিন স্তরের: তার মধ্যে কোনোটি সর্বোচ্চ স্তরের, কোনোটি সর্বনিম্ন স্তরের এবং কোনোটি সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তরের মাঝামাঝি। যা সর্বোচ্চ স্তরের, তা অলৌকিক (معجز) এবং তা-ই হলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة)। আর যা এর নিচে, তা সাধারণ মানুষের অলঙ্কারশাস্ত্রের ন্যায় সম্ভবপর। অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) মানে কেবল অর্থ বুঝিয়ে দেওয়া নয়, কারণ একই অর্থ দুইজন বক্তা বোঝাতে পারেন যাদের একজন অলঙ্কারপূর্ণ ভাষী এবং অন্যজন অস্পষ্টভাষী; আবার অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) মানে শব্দের সাথে অর্থের যথাযথ সমন্বয়ও নয়, কারণ অনেক সময় শব্দের প্রয়োগ সঠিক হলেও তা নিরস, শ্রুতিকটু, বিকর্ষণীয় এবং কৃত্রিম হতে পারে। বরং অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) হলো অর্থকে পৌঁছে দেওয়া...

শব্দের (اللفظ) তুলনায় অর্থ বা ভাবটি (المعنى) অন্তরে সুন্দরতম অবয়বে থাকাই শ্রেয়। সৌন্দর্যের বিচারে উচ্চতম স্তর হলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة)। আর অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) উচ্চতর স্তরগুলো বিশেষত কুরআনের জন্যই নির্ধারিত। অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) এই সর্বোচ্চ স্তরটি আরব ও আজম (অনারব) উভয়ের জন্যই অলৌকিক বা মুজিজা (معجز), যেমন কোনো নির্বাককারী কাব্য (الشعر المفحم) কোনো বিশেষ কবিকে অপদস্ত বা নিরুত্তর করার ক্ষেত্রে মুজিজা (معجز) হয়ে থাকে। সুতরাং এটি যেমন বিশেষভাবে নিস্তব্ধকারী কবির জন্য মুজিজা (معجز), তেমনি তা সবার জন্যও মুজিজা (معجز)।
অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) দশটি ভাগে বিভক্ত: সংক্ষেপণ (الإيجاز), উপমা (التشبيه), রূপক (الاستعارة), সামঞ্জস্য (التلاؤম) ও অন্ত্যমিল (الفواصل), শব্দসাদৃশ্য (التجانس), রূপান্তর (التصريف), অন্তর্ভুক্তি (التضمين), অতিশয়োক্তি (المبالغة) এবং অভিব্যক্তির সৌন্দর্য (حسن البيان)। ইনশাআল্লাহ আমরা এ বিষয়গুলো প্রতিটি অধ্যায়ে আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করব।

‌‌সংক্ষেপণ (الإيجاز) সংক্রান্ত অধ্যায়
অর্থের (المعنى) কোনো প্রকার হানি না ঘটিয়ে কথা কমিয়ে আনাই হলো সংক্ষেপণ (الإيجاز)। যখন কোনো অর্থ (المعنى) অনেক শব্দের (اللفظ) মাধ্যমেও প্রকাশ করা সম্ভব হয়, আবার অল্প শব্দের (اللفظ) মাধ্যমেও প্রকাশ করা যায়, তখন অল্প শব্দের ব্যবহারই হলো সংক্ষেপণ (الإيجاز)। সংক্ষেপণ (الإيجاز) দুই প্রকার: উহ্য রাখা (حذف) এবং সংক্ষিপ্ত করা (قصر)। উহ্য রাখা (حذف) হলো—কোনো শব্দকে বাদ দেওয়া এবং অবস্থা বা কথার মর্মার্থের নির্দেশনার মাধ্যমে তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া। আর সংক্ষিপ্ত করা (قصر) হলো—কোনো শব্দ বাদ না দিয়েই শব্দের সংখ্যা কমিয়ে অর্থের (المعنى) আধিক্য ঘটানোর ভিত্তিতে বাক্য গঠন করা। উহ্য রাখার (حذف) উদাহরণ হলো: "আর জনপদকে (বাসীদের) জিজ্ঞাসা করুন", এর আরও উদাহরণ: "কিন্তু পুণ্য সেই ব্যক্তির যে তাকওয়া অবলম্বন করেছে", এর আরও উদাহরণ: "আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা", এর আরও উদাহরণ: "আনুগত্য ও উত্তম কথা (শ্রেয়)"। উত্তর বা জবাব (جواب) উহ্য রাখাও এর অন্তর্ভুক্ত, যা উল্লেখ করার চেয়েও অধিক অলঙ্কারপূর্ণ (أبلغ)। কুরআনে এর বহু উদাহরণ রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি কোনো কুরআনের মাধ্যমে পাহাড়কে গতিশীল করা হতো, কিংবা জমিনকে বিদীর্ণ করা হতো অথবা মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো"—এখানে যেন বলা হয়েছে: তবে এই কুরআনই হতো সেই কিতাব। আরেকটি উদাহরণ: "যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করত তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, এমনকি যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে"—এখানে যেন বলা হয়েছে: তারা এমন চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করবে যা অমলিন...

বিরক্তি এবং অস্থিরতা; বরং এই ধরণের ক্ষেত্রে বিষয়বস্তু উল্লেখ করার চেয়ে বিলোপ (حذف) করা অধিক প্রাঞ্জল হয়, কারণ মন এক্ষেত্রে সকল সম্ভাব্য দিকে ধাবিত হয়। আর যদি উত্তরটি উল্লেখ করা হতো, তবে তা কেবল বর্ণনায় যা আছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। সুতরাং আপনার এই উক্তি: "যদি আপনি আলীকে দুই সারির মাঝে দেখতেন", এখানে উত্তরটি বিলোপ (حذف) করা উল্লেখ করার চেয়ে বেশি প্রাঞ্জল, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
আর বিলোপহীন সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز بالقصر) বিলোপযুক্ত সংক্ষিপ্তকরণের (حذف) চেয়েও বেশি সূক্ষ্ম, যদিও বিলোপ (حذف) বিষয়টি নিজে সূক্ষ্ম; কারণ এক্ষেত্রে কোথায় এটি প্রযোজ্য আর কোথায় নয় তা জানার প্রয়োজন পড়ে। এর উদাহরণ হলো: {আর কিসাসের মধ্যেই তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে}, এবং {তারা প্রতিটি আওয়াজকেই তাদের বিরুদ্ধে মনে করে}, এবং {আর অন্য একটি বিষয় যা তোমাদের আয়ত্তে ছিল না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন}, এবং {তারা কেবল ধারণা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে}, এবং {তোমাদের অবাধ্যতা কেবল তোমাদের নিজেদের ওপরই বর্তাবে}, এবং {মন্দ কৌশল কেবল তার কর্তাকেই পরিবেষ্টন করে}।
কুরআনে এই ধরণের সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। মানুষ সংক্ষিপ্তকরণের (إيجاز) চমৎকার উদাহরণ হিসেবে তাদের এই প্রবাদটিকে সাব্যস্ত করেছে: "হত্যাই হত্যাকে নিবারণকারী"। তবে কুরআনের শব্দ চয়ন এবং এই প্রবাদের মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্র ও সংক্ষিপ্তকরণের (إيجاز) ক্ষেত্রে বিস্তর পার্থক্য রয়েছে। এই পার্থক্য চারটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়: এটি অধিক ফলপ্রসূ, বাক্যগঠনে অধিক সংক্ষিপ্ত (أوجز), বাক্যের পুনরাবৃত্তির বোঝা থেকে মুক্ত এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণমালার বিন্যাসে অধিক সুন্দর। উপকারের আধিক্যের দিক থেকে বলতে গেলে, তাদের প্রবাদ "হত্যাই হত্যাকে নিবারণকারী"-তে যা আছে তার সবই এতে বিদ্যমান, উপরন্তু এতে আরও সুন্দর অর্থ যুক্ত হয়েছে। যেমন, 'কিসাস' উল্লেখ করার মাধ্যমে ন্যায়বিচারের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে, এবং আরও...

প্রাণের (জীবনের) কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যকে স্পষ্ট করা হয়েছে; আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বিধানের প্রতি অনুরাগ ও ভীতির মাধ্যমে আহ্বান করা। আর ভাষাগত সংক্ষিপ্ততার (إيجاز) বিষয়টি হলো, 'হত্যাই হত্যাকে সবচেয়ে বেশি রোধকারী' কথাটির সমরূপ হলো আল্লাহর বাণী {কিসাসেই জীবন নিহিত}। প্রথম বাক্যটি চৌদ্দটি বর্ণ বিশিষ্ট, আর দ্বিতীয়টি দশটি বর্ণ বিশিষ্ট। আর এরপর রয়েছে দ্বিরুক্তির কষ্টসাধ্যতা, যা মনের জন্য কষ্টকর; কেননা তাদের উক্তি 'হত্যাই হত্যাকে সবচেয়ে বেশি রোধকারী' কথাটিতে যে দ্বিরুক্তি রয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কথা এর চেয়ে বেশি শ্রুতিমধুর। আর দ্বিরুক্তি যখন এমন হয়, তখন তা অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তর থেকে পিছিয়ে থাকে। আর সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণের বিন্যাসের মাধ্যমে যে সৌন্দর্য তৈরি হয়েছে, তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং শব্দের মধ্যেই বিদ্যমান। কেননা 'ফা' থেকে 'লাম'-এ যাওয়া, 'লাম' থেকে 'হামযা'র দিকে যাওয়ার চেয়ে অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ; কারণ 'লাম' থেকে 'হামযা'র দূরত্ব বেশি। তদ্রূপ 'সদ' থেকে 'হা'-তে যাওয়া, 'আলিফ' থেকে 'লাম'-এ যাওয়ার চেয়ে অধিকতর সুষম। সুতরাং আমরা যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি সেগুলোর সমন্বয়ে এটি ঐ প্রবাদের চেয়ে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর হয়েছে, যদিও প্রথমোক্ত বাক্যটি অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর ছিল।
আমরা যে দিকগুলো বর্ণনা করছি, তাতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রকাশ ঘটে কতগুলো বিষয়ের সমষ্টির মাধ্যমে, যার দ্বারা মনের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই কালাম বা কথাটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করছে। যদিও কখনও কখনও অতি সংক্ষিপ্ততার দরুন সংক্ষিপ্ত কথাগুলোও অত্যন্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত, দীপ্তিময়, শ্রুতিমধুর ও সঠিক অর্থবহ হতে পারে। যেমন আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তার পারদর্শিতার ওপর নির্ভরশীল।" এটি এক বিস্ময়কর কথা যার সৌন্দর্য বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়ে না। এ ধরণের খণ্ডবাক্য দ্বারা কোনো বিধান বা অলৌকিকত্বের চূড়ান্ত ফয়সালা প্রকাশ পায় না। কিন্তু যখন কথাগুলো এমনভাবে সুসংগঠিত হয় যা ক্ষুদ্রতম সূরা বা দীর্ঘতম আয়াতের সমতুল্য হয়, তখন অলৌকিকত্বের (إعجاز) হুকুম বা বিধান প্রকাশ পায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছে: {তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো}। সুতরাং কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ অংশ প্রকাশের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز) স্পষ্ট হয়েছে।
সংক্ষিপ্ততা (إيجاز) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة), আর অপ্রতুলতা (تقصير) হলো জড়তা; ঠিক যেমন বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة) আর দীর্ঘসূত্রিতা (تطويل) হলো জড়তা। সংক্ষিপ্ততার (إيجاز) ক্ষেত্রে নির্দেশিত অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটে না, কিন্তু অপ্রতুলতার (تقصير) বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এতে অর্থের ব্যাঘাত ঘটা অনিবার্য। অন্যদিকে বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) কেবল অর্থের ব্যাখ্যা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।

ঐসব স্থানে যেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করা উত্তম, সেখানে সংক্ষেপায়ন (إيجاز) এবং সবিস্তার বর্ণনা (إطناب) উভয়েরই নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে, যেখানে একটি অপরটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ তখন তার প্রয়োজন অধিক অনুভূত হয় এবং গুরুত্ব প্রদান করাও জরুরি হয়। তবে দীর্ঘসূত্রতা (تطويل) একটি ত্রুটি এবং অক্ষমতা, কারণ এতে যা অল্প কথায় প্রকাশ করা সম্ভব ছিল তা প্রকাশে অহেতুক আধিক্যের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে। এর উদাহরণ হলো সেই পথচারীর মতো, যে নিকটবর্তী পথ সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত দীর্ঘ পথ পাড়ি দেয়। পক্ষান্তরে সবিস্তার বর্ণনা (إطناب) তেমন নয়, বরং এটি সেই ব্যক্তির মতো যে দীর্ঘ পথ বেছে নিয়েছে এর মনোরম দৃশ্য এবং মহান উপকারিতাগুলোর কারণে। ফলে সে তার লক্ষ্য অর্জনে এমন সব অতিরিক্ত ফায়দা লাভ করে যা তার মূল উদ্দেশ্যের সমান্তরাল।
সংক্ষেপায়ন (إيجاز) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো বাক্যের ব্যাখ্যা বোঝার পর তার সুক্ষ্ম মর্মার্থ (النكتة) প্রকাশ করা; আর অন্যটি হলো ন্যূনতম শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে অর্থকে উপস্থিত করা। প্রথম প্রকারটি যৌক্তিক বা অনুমানলব্ধ শাস্ত্রে (العلوم القياسية) বহুল ব্যবহৃত। বিষয়টি হলো এমন যে, যখন বাক্যের ব্যাখ্যা অনুধাবন করা হয়, তখন কেবল সুক্ষ্ম মর্মার্থ (النكتة) মনে রাখাই যথেষ্ট হয়। কারণ তখন সেটি নির্দেশক হিসেবে কাজ করে এবং মূল বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ততার মাধ্যমেই তার মুখাপেক্ষিতা দূর করে। এই প্রকারের সংক্ষেপায়ন (إيجاز) কেবল তখনই সম্ভব হয় যখন বাক্যের ব্যাখ্যার ওপর পূর্ণ জ্ঞান অর্জিত হয়, তখন কেবল সুক্ষ্ম মর্মার্থটিই (النكتة) যথেষ্ট বিবেচিত হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো প্রারম্ভিক, যার জন্য কোনো বিশেষ অবস্থা পূর্বনির্ধারিত নেই যার ভিত্তিতে এর সম্পৃক্ততার দিকটি অনুধাবন করা যায়।
এবং সংক্ষেপায়ন (إيجاز) তিনভাবে হতে পারে: দূরবর্তী পথের পরিবর্তে নিকটবর্তী পথ অনুসরণের মাধ্যমে সংক্ষেপায়ন (إيجاز), অপ্রাসঙ্গিক শাখা-প্রশাখা এড়িয়ে মূল উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করে সংক্ষেপায়ন (إيجاز), এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের পরিবর্তে পছন্দনীয় বিষয়ের মাধ্যমে উপকারিতা প্রকাশ করে সংক্ষেপায়ন (إيجاز); কারণ অপছন্দনীয় বিষয় মনের ওপর ভারী হয়ে থাকে। কখনো কখনো একটি অর্থের জন্য দুটি পথ থাকে, যার একটি অন্যটির চেয়ে সংক্ষিপ্ত। যেমন: "দ্রুততম (أسرع)" বলার স্থলে "দ্রুত গতিতে নড়াচড়া (تحرك حركة سريعة)" বলা। আবার কখনো মূল উদ্দেশ্যটি অনেক শাখা-প্রশাখা দ্বারা পরিবেষ্টিত হতে পারে, যেমন প্রশংসার পূর্বে ভূমিকা (التشبيب) এবং গুণাবলি বর্ণনা।

যখন কথার মধ্যে এমন বিষয় আপতিত হয় যার ওপর নির্ভর করা যায় না, এবং যদি তাতে পছন্দনীয় কোনো উপকারিতা প্রকাশ পায়, তবে তা আত্মার নিকট হালকা হওয়ার কারণে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হিসেবে গণ্য হয়।
আর যখন তুমি সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) এবং এর স্তরসমূহ সম্পর্কে অবগত হলে এবং কুরআনে এর প্রয়োগ নিয়ে চিন্তা করলে, তখন তুমি অন্যান্য সকল কথার ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব বুঝতে পারলে। আর এটি অন্য সকল কথা এবং বর্ণনার প্রকারভেদের ওপর এর উচ্চমর্যাদা। সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হলো কথাকে এমনভাবে পরিমার্জিত করা যা বর্ণনাকে সুন্দর করে তোলে। সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হলো শব্দাবলীকে আবিলতা থেকে পরিশ্রুত করা এবং কলুষতা থেকে মুক্ত করা। সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হলো সম্ভাব্য ন্যূনতম শব্দের মাধ্যমে অর্থ ব্যক্ত করা। সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হলো অল্প শব্দের মাধ্যমে অধিক অর্থ প্রকাশ করা। সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) এবং দীর্ঘায়ন (إكثار) মূলত একই অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সংখ্যার সামগ্রিক রূপ এবং এর বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যে এটি সুস্পষ্ট; যেমন কারো উক্তি—'দশ' বলার পরিবর্তে 'আমার কাছে তার পাওনা পাঁচ, তিন এবং দুই'। কখনো কখনো বিভিন্ন অর্থের বর্ণনায় কথা দীর্ঘ হতে পারে, অথচ তা সত্ত্বেও সেটি সংক্ষিপ্তকরণের (إيجاز) চূড়ান্ত পর্যায়ে থাকে। আর যখন বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) এমন কোনো স্তরে থাকে যা তার চেয়ে অধিকতর সুন্দর হওয়া সম্ভব নয়, তখন সেই বিস্তারিত বর্ণনাও (إطناب) সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) হিসেবে গণ্য হয়; যেমন আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর প্রাপ্য গুণাবলীর বর্ণনা। সুতরাং এক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনাও (إطناب) মূলত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)।

‌‌উপমা (التشبيه) অধ্যায়
উপমা (تشبيه) হলো এমন একটি সেতুবন্ধন স্থাপন করা যাতে দুটি বিষয়ের একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়, তা ইন্দ্রিয়জাত হোক বা বুদ্ধিদীপ্ত। উপমা (تشبيه) বাচনিক বা মানসিক হওয়া থেকে মুক্ত নয়। বাচনিক উপমার উদাহরণ হলো যেমন তোমার উক্তি: 'যায়েদ সিংহের ন্যায় শক্তিশালী'। এখানে 'কাফ' বর্ণটি যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (مشبه به) তার সাথে যাকে তুলনা করা হচ্ছে (مشبه) তার সংযোগ ঘটিয়েছে। আর মানসিক সেতুবন্ধন হলো এই বাচনিক অর্থের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর ইন্দ্রিয়জাত উপমা (تشبيه) হলো যেমন দুই ফোঁটা পানি বা দুটি স্বর্ণখণ্ড, যেখানে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়। আর মানসিক উপমা হলো যেমন শক্তির তুলনা...

যাইদ আমরের শক্তির সমতুল্য; এখানে শক্তি সরাসরি দেখা যায় না, তবে তা অন্য একটি অবস্থার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে জানা যায়, ফলে সেটির সাদৃশ্য প্রদান করা হয়। আর উপমা (تشبيه) দুই প্রকার: স্বয়ং একরূপ এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে উপমা (تشبيه), এবং একটি সাধারণ অর্থের কারণে একত্রিত হওয়া ভিন্নধর্মী দুটি বিষয়ের মধ্যে উপমা (تشبيه)। প্রথম প্রকারটি হলো যেমন একটি পদার্থের সাথে অন্য পদার্থের উপমা (تشبيه) এবং কালোর সাথে কালোর উপমা (تشبيه)। আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো তীব্রতার সাথে মৃত্যুর এবং প্রাঞ্জল বর্ণনার সাথে বৈধ জাদুর (سحر حلال) উপমা (تشبيه)। আর প্রাঞ্জল উপমা (تشبيه بليغ) হলো সুন্দর রচনার মাধ্যমে উপমার উপকরণের (أداة التشبيه) সাহায্যে অতি অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্ট করে তোলা।
এই অধ্যায়েই কবিগণের শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় এবং বাগ্মীদের অলঙ্কার শাস্ত্রের (بلاغة) দক্ষতা ফুটে ওঠে; কারণ এটি বক্তব্যের মধ্যে এক বিস্ময়কর স্পষ্টতা দান করে। আমরা ইতিপূর্বে যেমন বর্ণনা করেছি, সৌন্দর্যের বিচারে এটি বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। উপমার অলঙ্কার (بلاغة التشبيه) হলো একটি সাধারণ অর্থের মাধ্যমে দুটি বিষয়ের মিলন ঘটানো যা উভয়ের মধ্যে সুস্পষ্টতা দান করে। উপমার (تشبيه) মাধ্যমে স্পষ্টতা প্রকাশের সর্বাপেক্ষা প্রকাশ্য রূপসমূহ কয়েকটি পদ্ধতিতে হয়ে থাকে: তার মধ্যে একটি হলো পঞ্চেন্দ্রিয়ের অগোচর বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে রূপান্তর করা। আরেকটি হলো যা সচরাচর ঘটে না তাকে সচরাচর ঘটা বিষয়ের দিকে নিয়ে আসা। আরেকটি হলো যা স্বতঃসিদ্ধভাবে (بديهة) জানা যায় না তাকে স্বতঃসিদ্ধভাবে (بديهة) জানা যায় এমন বিষয়ের দিকে নিয়ে আসা। আর অন্যটি হলো গুণের দিক থেকে যা শক্তিশালী নয় তাকে গুণের দিক থেকে শক্তিশালী বিষয়ের দিকে নিয়ে আসা। প্রথমটির উদাহরণ হলো অবিদ্যমান বিষয়ের সাথে অনুপস্থিত বিষয়ের উপমা (تشبيه)। দ্বিতীয়টি হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের (بعث) সাথে ঘুম থেকে জাগার উপমা (تشبيه)। তৃতীয়টি হলো শরীরের পুনর্গঠনের সাথে কিতাব পুনরায় রচনার উপমা (تشبيه)। আর চতুর্থটি হলো প্রদীপের আলোর সাথে দিনের আলোর উপমা (تشبيه)।
উপমা (تشبيه) দুই প্রকার: আলঙ্কারিক উপমা (تشبيه بلاغة) এবং প্রকৃত উপমা (تشبيه حقيقة)। আলঙ্কারিক উপমা (تشبيه بلاغة) হলো যেমন কাফেরদের আমলকে মরীচিকার (سراب) সাথে উপমা (تشبيه) দেওয়া। আর প্রকৃত উপমা (تشبيه حقيقة) হলো যেমন: এই দিনারটি ঐ দিনারটির মতো, তুমি চাইলে যে কোনোটি গ্রহণ করো। আমরা কোরআনে বর্ণিত কিছু উপমা (تشبيه) উল্লেখ করব এবং সাধ্যমতো তাতে বিদ্যমান অলঙ্কারসমূহ নির্দেশ করব। তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "আর যারা কুফরি করে তাদের আমলসমূহ বিস্তীর্ণ মরুভূমির মরীচিকার (سراب) ন্যায়, তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে, এমনকি যখন সে তার নিকট আসে..."

সেখানে গিয়ে কিছুই পেল না}। এটি এমন এক বর্ণনা যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। চরম অভাব ও তীব্র প্রয়োজনের সময় কাল্পনিক বিষয়ের অসারতার ক্ষেত্রে উভয়টি একীভূত হয়েছে। যদি বলা হতো যে, দর্শক একে পানি মনে করে কিন্তু পরে তা ধারণার বিপরীত প্রকাশিত হয়, তবে তাও সাবলীল হতো। কিন্তু কুরআনের শব্দাবলী তার চেয়েও অধিক সাবলীল; কারণ পিপাসার্ত ব্যক্তি পানির প্রতি অধিক লালায়িত থাকে এবং তার হৃদয় সেটির সাথে যুক্ত থাকে। অতঃপর এই চরম নিরাশার পর সে এমন এক হিসাবের সম্মুখীন হয় যা তাকে জাহান্নামের চিরস্থায়ী আজাবের দিকে নিয়ে যায়—আমরা এই অবস্থা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। কাফেরদের আমলকে মরীচিকার সাথে তুলনা করা একটি চমৎকার উপমা। আর এটি যদি সুনিপুণ বিন্যাস, শব্দের মাধুর্য, প্রচুর উপকারিতা এবং নির্দেশনার সঠিকতা (صحة) ধারণ করে, তবে তা কতই না সার্থক!
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করে, তাদের আমলসমূহ হচ্ছে ভস্মের ন্যায়, যার ওপর ঝোড়ো হাওয়ার দিনে প্রচণ্ড বাতাস প্রবাহিত হয়। তারা যা অর্জন করেছে তার কিছুই তাদের কাজে আসবে না}। এটিও এমন এক বর্ণনা যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। এখানে উপমেয় ও উপমান উভয়টি ধ্বংস হওয়া, উপকারহীন হওয়া এবং যা হারিয়ে গেছে তা পুনরুদ্ধারে অক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে একীভূত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে চরম আক্ষেপ এবং মর্মস্পর্শী উপদেশ। আরও রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তাদের সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করে শোনান, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়}। অতঃপর তিনি বলেছেন: {তার উদাহরণ হচ্ছে কুকুরের ন্যায়, যদি তুমি তাকে তাড়া করো তবে সে জিহ্বা বের করে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপাতে থাকে}। এটিও এমন এক বর্ণনা যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। এখানে আনুগত্য ত্যাগ করা এবং নীচতার ক্ষেত্রে উভয়টি একীভূত হয়েছে; কুকুরকে তাড়া করা হোক বা ছেড়ে দেওয়া হোক, হাঁপানো বন্ধ করার ক্ষেত্রে সে তোমার আনুগত্য করে না। তদ্রূপ কাফেরও কোমলতা কিংবা কঠোরতা—কোনো অবস্থাতেই ঈমান আনয়নের মাধ্যমে আনুগত্য প্রকাশ করে না। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হিকমতের প্রমাণ দেয় যে, তিনি অনুগ্রহ দানে বাধা দেন না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত আহ্বান করে, তারা তাদের কোনো ডাকেই সাড়া দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত কেবল তার মতো যে পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করে যেন পানি তার মুখে পৌঁছায়, অথচ তা...}

...ববালিগিহি (ببالغه)} এটি এমন একটি স্পষ্ট বর্ণনা (بيان) যা ইন্দ্রিয়-অগোচর বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে উপস্থাপন করেছে। উভয় বিষয়ই উপকার লাভের আবশ্যকতা এবং লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হওয়ার আক্ষেপের ক্ষেত্রে পরস্পর মিলিত হয়েছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ عز وجল ব্যতীত অন্য কারো নিকট প্রার্থনা করা হতে কঠোরভাবে বারণ করা হয়েছে, যিনি লাভ ও ক্ষতির একচ্ছত্র মালিক এবং যাঁর নিকট অণু পরিমাণ আমলও বিনষ্ট হয় না। আল্লাহ عز وجল আরও ইরশাদ করেছেন: {আর যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে তুলে ধরলাম যেন তা একটি মেঘখণ্ড (ظلة)}। এটি এমন একটি বর্ণনা (بيان) যা অস্বাভাবিক বিষয়কে সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে। দৃশ্যমান উচ্চতার বৈশিষ্ট্যে উভয়ই একীভূত। এতে আল্লাহর কুদরত নিয়ে যারা চিন্তা-গবেষণা করে, তাদের জন্য মহান নিদর্শন (آية) রয়েছে, যাতে বান্দা তা প্রত্যক্ষ করে বা সে সম্পর্কে অবগত হয়ে তাঁর কাছেই সাফল্য প্রার্থনা করে এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে কল্যাণ লাভ করে। আল্লাহ عز وجল আরও ইরশাদ করেছেন: {পার্থিব জীবনের দৃষ্টান্ত তো সেই পানির মতো যা আমি আকাশ থেকে বর্ষণ করেছি, ফলে তার সাথে জমিনের উদ্ভিদরাজি মিশে একাকার হয়ে উদগত হয়েছে} (আয়াত), এটি এমন একটি বর্ণনা (بيان) যা অস্বাভাবিক বিষয়কে পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। সৌন্দর্য ও প্রফুল্লতা এবং অতঃপর বিনাশের ক্ষেত্রে এটি যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (المشبه به) তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এতে শিক্ষা গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা এবং চিন্তাশীলদের জন্য নসিহত রয়েছে যে, প্রতিটি নশ্বর বস্তুই তুচ্ছ—তা স্থায়িত্বে যত দীর্ঘই হোক না কেন; এবং তা অত্যন্ত ক্ষুদ্র—তা মর্যাদায় যত বড়ই হোক না কেন। আল্লাহ عز وجল আরও ইরশাদ করেছেন: {আমি তাদের ওপর এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে পাঠালাম প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু, যা মানুষকে উপড়ে ফেলছিল যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড (أعجاز نخل منقعر)}। এটি এমন একটি বর্ণনা (بيان) যা অস্বাভাবিক বিষয়কে পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছে। বাতাস কর্তৃক উভয়কে উপড়ে ফেলা এবং ধ্বংস করার ক্ষেত্রে উভয়টি সাদৃশ্যপূর্ণ। এর মধ্যে মহান কুদরতের পরিচায়ক নিদর্শন (آية) এবং ত্বরান্বিত শাস্তির ভীতিপ্রদর্শন নিহিত রয়েছে। আল্লাহ عز وجল আরও ইরশাদ করেছেন: {যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং লাল চামড়া বা তেলের তলানির মতো রক্তবর্ণ (وردة كالدهان) ধারণ করবে}। এটি এমন একটি উপমা (تشبيه) যা অস্বাভাবিক বিষয়কে সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে। রক্তিমতা এবং তরল পদার্থের কোমলতার গুণে উভয়টি পরস্পর মিলিত। এর মধ্যে সুমহান শান এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে মানুষের সংকল্পসমূহ পরকালীন প্রত্যাশায় ধাবিত হয়। আল্লাহ عز وجল আরও ইরশাদ করেছেন: {জেনে রেখো...}

{নিশ্চয়ই পার্থিব জীবন কেবল খেলাধুলা, কৌতুক, শোভা-বর্ধন, তোমাদের পারস্পরিক অহমিকা এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে আধিক্যের প্রতিযোগিতা; যেমন বৃষ্টির উদাহরণ, যার ফলে উৎপন্ন শস্য কৃষকদের আনন্দ দেয়...} - আয়াত। এটি এমন একটি উপমা যা সচরাচর ঘটে না এমন বিষয়কে সচরাচর ঘটা বিষয়ের সাথে তুলে ধরেছে। তারা উভয়ই অত্যন্ত বিস্ময়কর হওয়া এবং পরবর্তীতে ধ্বংস ও পরিবর্তনের ক্ষেত্রে একীভূত হয়েছে। এতে দুনিয়াকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং এর দ্বারা প্রলুব্ধ হওয়া ও এতে নিশ্চিন্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আর সেই জান্নাত, যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার ন্যায়}। এটি এমন একটি উপমা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে জানা যায় না এমন বিষয়কে জানা বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। এতে মানুষের মনের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত বিষয়াবলির এক চমৎকার বর্ণনা রয়েছে এবং জান্নাতের প্রশস্ততার সাথে সাথে এর শ্রেষ্ঠ গুণাবলির মাধ্যমে এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করা হয়েছে; তারা উভয়েই বিশালত্বের দিক দিয়ে একীভূত। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বহন করেনি, তাদের উদাহরণ সেই গাধার ন্যায় যে কিতাবসমূহ বহন করে}। এটি এমন একটি উপমা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে অবোধগম্য বিষয়কে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বোধগম্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রকাশ করেছে। তারা উভয়েই যা বহন করছে সে সম্পর্কে মূর্খ থাকার ক্ষেত্রে একীভূত। এতে সেই ব্যক্তির পদ্ধতির ত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে যে গভীর অনুধাবন (دراية) ছাড়া কেবল বর্ণনা (رواية) সংরক্ষণের ওপর নির্ভর করে জ্ঞানকে বিনষ্ট করে। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {মনে হবে তারা যেন উপড়ানো খেজুর গাছের কান্ড}। এটি এমন এক উপমা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে অবোধগম্য বিষয়কে বোধগম্য বিষয়ের মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে। তারা উভয়ই দেহ থেকে প্রাণহীন হওয়ার ক্ষেত্রে একীভূত। এতে এমন প্রত্যেক বস্তুকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়েছে যার পরিণাম এই পরিণতিতে গিয়ে পৌঁছে। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের উদাহরণ মাকড়সার ন্যায়} - আয়াত। এটি এমন এক উপমা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে অবোধগম্য বিষয়কে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বোধগম্য বিষয়ের মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছে। তারা উভয়ই আশ্রয়ের দুর্বলতা এবং অবলম্বনের ভঙ্গুরতার ক্ষেত্রে একীভূত। এতে নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া আমলের মাধ্যমে নিজেকে প্রতারিত করার বিরুদ্ধে সতর্ক করা হয়েছে, যা মানুষকে হীনতার দিকে নিয়ে যায়।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {সমুদ্রে বিচরণকারী পাহাড়সম বিশাল জাহাজসমূহ তাঁরই}। এটি...

এটি এমন একটি উপমা (تشبيه) যা গুণগতভাবে অপেক্ষাকৃত দুর্বল একটি বিষয়কে সেই গুণের ক্ষেত্রে শক্তিশালী একটি বিষয়ের দিকে নিয়ে গেছে। উভয়টিই বিশালত্বের দিক থেকে একীভূত, তবে পর্বতমালা অধিকতর বিশাল। আর এতে মহান আল্লাহর কুদরতের নিদর্শন রয়েছে সেই চলমান নৌযানসমূহের মাধ্যমে যা তিনি অনুগত করে দিয়েছেন—তাদের বিশালত্ব সত্ত্বেও। এতে নিহিত রয়েছে সেই নৌকাগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার এবং এর মাধ্যমে দূর-দূরান্তের ভূখণ্ড পাড়ি দেওয়ার শিক্ষা। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে।" এটিও এমন একটি উপমা (تشبيه) যা গুণগতভাবে দুর্বল একটি বিষয়কে সেই গুণের ক্ষেত্রে শক্তিশালী একটি বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছে। উভয়টি কোমলতা ও শুষ্কতা—এই দুই গুণের ক্ষেত্রে একীভূত, যদিও একটি আগুনের মাধ্যমে এবং অন্যটি বাতাসের মাধ্যমে সাধিত হয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো ও মসজিদুল হারাম আবাদ করাকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য মনে করেছ, যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে?" (আর এতে এই ধারণার অপনোদন রয়েছে যে, পানি পান করানো ও মসজিদ আবাদের মর্যাদাকে যেন ঈমান ও জিহাদের মর্যাদার সমতুল্য না করা হয়)। এটি এক চমৎকার বর্ণনা, যা ভ্রান্ত বিশ্বাস ও ভ্রান্ত অনুমানকে (القياس الفاسد) উপমা (تشبيه) প্রদানের মাধ্যমে উন্মোচিত করেছে। এতে ঈমানের কারণে মুমিনের মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটি নির্দেশ করে যে, অনুমানের (القياس) বিচারে কোনো সৃষ্টিই মুমিনের গুণের সমকক্ষ হতে পারে না। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে সেই লোকদের মতো গণ্য করব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে?"

‌‌রূপক (الاستعارة) সংক্রান্ত অধ্যায়
রূপক (الاستعارة) হলো ভাষাগত স্পষ্টতার উদ্দেশ্যে কোনো শব্দ বা শব্দগুচ্ছকে তার মূল আভিধানিক অর্থের পরিবর্তে অন্য অর্থে স্থানান্তর করে প্রয়োগ করা। রূপক (الاستعارة) ও উপমার (التشبيه) মধ্যে পার্থক্য হলো—উপমার (التشبيه) ক্ষেত্রে বাক্যে উপমাবাচক অব্যয় ব্যবহৃত হয়, যা তার মূল কাঠামোর ওপর বহাল থাকে এবং প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন ঘটে না; কিন্তু রূপকের (الاستعارة) বিষয়টি এমন নয়।

রূপক (الاستعارة), কারণ রূপকের প্রয়োগরীতি এমন শব্দের প্রয়োগরীতি যেখানে মূল ভাষাগত অর্থের জন্য সেই শব্দ ব্যবহৃত হয়নি।
আর প্রতিটি রূপকের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় থাকা আবশ্যক: যা ধার নেয়া হয়েছে (مستعار), যার জন্য ধার নেয়া হয়েছে (مستعار له) এবং যা থেকে ধার নেয়া হয়েছে (مستعار منه)। সুতরাং ধারকৃত শব্দটি (اللفظ المستعار) বর্ণনার স্পষ্টতার খাতিরে মূল অর্থ থেকে গৌণ অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে। প্রতিটি অলঙ্কারপূর্ণ রূপক মূলত একটি সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে দুটি বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় ঘটায়, যা একটির মাধ্যমে অন্যটির বর্ণনাকে স্পষ্ট করে তোলে, যেমনটি উপমা (التشبيه) করে থাকে; তবে পার্থক্য হলো রূপকে শব্দের স্থানান্তর ঘটে আর উপমায় ভাষায় প্রচলিত উপমাবাচক অব্যয় ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি উত্তম রূপক এমন অর্থ প্রকাশ করে যা প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) প্রকাশ করতে সক্ষম নয়। কারণ, যদি প্রকৃত অর্থ সেই স্থান পূরণ করতে পারত, তবে সেটিই ব্যবহারের জন্য অধিক উত্তম হতো এবং রূপক ব্যবহারের প্রয়োজন হতো না। প্রতিটি রূপকের জন্য একটি প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) থাকা অনিবার্য, যা ভাষায় মূল অর্থের নির্দেশক। যেমন ঘোড়ার বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় ইমরুল কায়েসের উক্তি: "বন্য প্রাণীদের শৃঙ্খল" (قيد الأوابد)। এখানে প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) হলো: "বন্য প্রাণীদের নিয়ন্ত্রণকারী" (مانع الأوابد), কিন্তু "বন্য প্রাণীদের শৃঙ্খল" কথাটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর। যেমন আপনার কথা: "কিয়াসের মানদণ্ড" (ميزان القياس), যার প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) হলো "কিয়াসের সমতা বিধান" (تعديل القياس), তবে এখানে রূপকটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর। সুতরাং প্রতিটি রূপকের জন্য একটি প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) থাকা আবশ্যক। আর এমন কিছু বর্ণনাও আবশ্যক যা প্রকৃত অর্থের মাধ্যমে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। আমরা পবিত্র কুরআনে অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে যেসব রূপকের ব্যবহার এসেছে তা উল্লেখ করছি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: {আর তারা যে আমল করেছে আমি সেদিকে অগ্রসর হলাম, অতঃপর সেটিকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা বানিয়ে দিলাম}। এখানে "আমি অগ্রসর হলাম" (قدمنا)-এর প্রকৃত অর্থ (الحقيقة) হলো "আমি সংকল্প করলাম" (عمدنا), তবে "আমি অগ্রসর হলাম" শব্দটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ; কারণ এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাদের সাথে সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করেছেন। কেননা তিনি তাদের অবকাশ দেওয়ার কারণে তাদের সাথে এমন আচরণ করেছিলেন যা কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির আচরণের সাথে সদৃশ, অতঃপর তিনি উপস্থিত হলেন এবং তাদের তাঁর আদেশের পরিপন্থী কাজে লিপ্ত পেলেন। এর মধ্যে অবকাশ প্রদানের ফলে প্রতারিত হওয়ার ব্যাপারে সতর্কবার্তা রয়েছে। আর যে অর্থের ভিত্তিতে এ দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে তা হলো "ন্যায়বিচার"; কারণ বাতিল আমলকে নস্যাৎ করার সংকল্প করা হলো ন্যায়বিচার, আর আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী "অগ্রসর হওয়া" শব্দটি অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। আর "বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা" (هباء منثورا) হলো এমন একটি বর্ণনা যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে প্রকাশ করেছে।

যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয় সে প্রসঙ্গে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তুমি যা আদিষ্ট হয়েছ তা উচ্চকণ্ঠে প্রচার করো}। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো—তুমি যা আদিষ্ট হয়েছ তা পৌঁছে দাও। এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহারটি প্রকৃত অর্থ (حقيقة) অপেক্ষা অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ আদেশের ক্ষেত্রে 'বিদীর্ণ করা' শব্দের প্রয়োগে অবশ্যই একটি প্রভাব থাকতে হয়, যেমন কাঁচ বিদীর্ণ হওয়ার প্রভাব। পক্ষান্তরে, কোনো বার্তা পৌঁছে দেওয়া কখনও কঠিন হতে পারে যার ফলে কোনো প্রভাবই সৃষ্টি হয় না, আর তা না ঘটারই সমতুল্য হয়ে পড়ে। যে বিষয়টি এই উভয়কে একত্রিত করে তা হলো পৌঁছে দেওয়া (إيصال), তবে কাঁচ বিদীর্ণ করার মতো প্রভাব সৃষ্টিকারী পৌঁছে দেওয়া অধিকতর সাবলীল (أبلغ)।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যখন পানি উথলে উঠল, তখন আমি তোমাদের নৌকায় আরোহণ করালাম}। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো উঁচুতে আরোহণ করা। এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহারটি অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ 'তগা' অর্থ হলো প্রবলভাবে ও পরাভূত করে উঁচুতে ওঠা, যা পরিস্থিতির ভয়াবহতার ক্ষেত্রে একটি অতিশয়োক্তি (مبالغة)।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা}। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো তীব্র বা প্রচণ্ড, তবে 'আতিয়াহ' শব্দটি এর চেয়েও অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ এর মধ্যে এমন এক তীব্রতা রয়েছে যাতে অবাধ্যতা বা বিদ্রোহের ভাব বিদ্যমান।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তারা তার বিকট গর্জন শুনতে পাবে যখন তা উথলে উঠবে, রাগে যেন তা ফেটে পড়বে}। 'শাহিক' এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো ক্রন্দনকারীর হিক্কা বা কান্নার শব্দের মতো ভয়ংকর শব্দ। এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহারটি এর চেয়ে অধিকতর সাবলীল (أبلغ) ও সংক্ষিপ্ত। এই দুটির মধ্যে মূল যোগসূত্র হলো শব্দের কদর্যতা।

{রাগে যেন তা ফেটে পড়বে} এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো: প্রজ্জ্বলনের ফলে তীব্রভাবে ফুটন্ত অবস্থা। এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহারটি এর চেয়ে অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ মনের মধ্যে ক্রোধের তীব্রতার পরিমাণ একটি অনুভবযোগ্য বিষয়, এবং এর মাধ্যমে কত কঠোর প্রতিশোধ নেওয়া হতে পারে তা অনুধাবন করা যায়। ফলে মনের অভ্যন্তরীণ তীব্রতা এবং কর্মের ক্ষেত্রে কঠোর প্রতিশোধ গ্রহণের স্পৃহা এখানে একত্রিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে কঠোরতম ভীতিপ্রদর্শন (زجر), মহান উপদেশ (وعظ), এবং তা আল্লাহর ক্ষমতার (قدرة) ব্যাপকতা ও প্রজ্ঞার (حكمة) যথাযথ প্রয়োগের এক প্রকৃষ্ট প্রমাণ।

এরই অংশ হলো: {যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধোন্মত্ত গর্জন ও আর্তনাদ শুনতে পাবে} অর্থাৎ, এটি তাদের পাকড়াও করার জন্য এমনভাবে সামনে আসবে যেমন একজন রাগান্বিত ব্যক্তি কারও ওপর ক্রোধে গর্জন করতে করতে আসে।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {নিশ্চয়ই তা আমাদের নিকট মূল কিতাবে সংরক্ষিত}। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো কিতাবের মূল। এটি অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ 'উম্ম' (মা) শব্দটি অধিক ব্যাপক এবং যা থেকে কোনো কিছুর উদ্ভব হয় বা যার দিকে কোনো কিছু ফিরে আসে তার ক্ষেত্রে এটি অধিক স্পষ্ট।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যখন মূসার রাগ প্রশমিত হলো}। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো রাগের অবসান ঘটা। এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহারটি অধিকতর সাবলীল (أبلغ); কারণ এটি এমনভাবে অপসৃত হয়েছে যেন তা পুনরায় ফিরে আসার অপেক্ষায় ওত পেতে নীরব হয়ে আছে। সুতরাং এটি সজাগ ও সতর্ক নীরবতার সমতুল্য।

বর্তমান অবস্থায় প্রজ্ঞা যা দাবি করে সেই অনুযায়ী কথা বলা; সুতরাং যা অপছন্দনীয় তা থেকে নীরবতা পালনের মাধ্যমে ক্রোধ দূরীভূত হয়। আর উভয়ের মধ্যে সমন্বয়কারী অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে বিরত থাকা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমাকে এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও}। এখানে "ছেড়ে দাও" শব্দটি রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো: আমার শাস্তি এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি তাকে আমার ওপর ছেড়ে দাও এবং তার ব্যাপারে আমাকে কোনো প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকো। তবে শাস্তির কঠোর সতর্কবাণীকে (وعيد) মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে এটি "আমাকে এবং তাকে ছেড়ে দাও" এই রূপে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ এটি অধিক আলঙ্কারিক (أبلغ)। যদিও মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো কিছু প্রতিরোধ করা অসম্ভব নয়, তবুও এটি অধিক আলঙ্কারিক হওয়ার কারণ হলো, শাস্তির এমন কোনো পর্যায় নেই যা প্রদানের সামর্থ্য আল্লাহ তাআলার নেই বরং তিনি তার চেয়েও বড় শাস্তিতে সক্ষম। আর এটিই হচ্ছে ভীতি প্রদর্শনের (زجر) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে জিন ও মানব জাতি, অচিরেই আমি তোমাদের (হিসাব নিকাশের) জন্য মনোনিবেশ করব}। অথচ মহান আল্লাহকে কোনো এক বিষয় অন্য বিষয় থেকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখে না, কিন্তু এটি সতর্কবাণীর (وعيد) ক্ষেত্রে অধিক আলঙ্কারিক (أبلغ)। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো "আমরা সংকল্প করব।" তবে যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সংকল্প করে সে অন্য কাজে ব্যস্ততার কারণে অনেক সময় তাতে ত্রুটি করতে পারে, আর যে ব্যক্তি অন্য কাজ থেকে অবসর গ্রহণ করে সে সাধারণত কাজটি অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করে থাকে—এটিই প্রচলিত রীতি। ফলে আমাদের কাছে যা অধিক পরিচিত সেই দিক থেকেই আল্লাহ তাআলা এখানে আধিক্য বা চূড়ান্ত অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; যাতে করে সাধারণ ও বিশেষ সকল শ্রেণীর মানুষের কাছে সুপরিচিত এই চূড়ান্ত ভাবপ্রকাশের মাধ্যমে প্রজ্ঞাসম্মতভাবে সতর্ক করা সম্ভব হয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে মুছে দিয়েছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি দৃশ্যমান (মুবসিরাহ)}। এখানে "দৃশ্যমান" (مبصرة) শব্দটি রূপক (استعارة) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো "উজ্জ্বল"। এটি "উজ্জ্বল" শব্দের চেয়ে অধিক আলঙ্কারিক (أبلغ); কারণ এটি নিয়ামতের স্বরূপকে অধিক স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে এবং এর উপযোগিতাকে উন্মোচিত করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'দৃষ্টিসম্পন্ন', এবং এই হিসেবে এটি হবে প্রকৃত অর্থ (حقيقة)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বার্ধক্যে আমার মস্তক শুভ্রতায় প্রোজ্জ্বল হয়ে উঠেছে}। মূলত "প্রোজ্জ্বল হওয়া" (اشتعال) আগুনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এই স্থানে এটি অধিক আলঙ্কারিক (أبلغ)। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো মাথার চুলের শুভ্রতা অত্যধিক বৃদ্ধি পাওয়া। তবে এই আধিক্য যখন অত্যন্ত দ্রুতগতিতে বৃদ্ধি পেতে থাকে, তখন তা ছড়িয়ে পড়া এবং দ্রুততার দিক থেকে আগুনের প্রজ্বলনের (اشتعال) মতো হয়ে যায়। অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) এর এক বিস্ময়কর অবস্থান রয়েছে; আর তা হলো এটি মাথায় এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যা আগুনের শিখার প্রসারের মতো আর ফেরানো সম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বরং আমি সত্যের দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ তা বিলুপ্ত হয়ে যায়}। এখানে আঘাত হানা (قذف)...

এখানে 'আদ-দাম্ঘ' (মাথা চূর্ণ করা) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار) হয়েছে এবং এটি অধিকতর প্রাঞ্জল। এর প্রকৃত অর্থ হলো: বরং আমরা সত্যকে মিথ্যার ওপর নিক্ষেপ করি, ফলে তা মিথ্যাকে বিলুপ্ত করে দেয়। এই রূপকটি (استعارة) অধিকতর প্রাঞ্জল হওয়ার কারণ হলো, 'আল-কাযফ' (نিক্ষেপ করা) হলো পরাভূত করার একটি প্রমাণ; কারণ আপনি যখন বলেন: 'সেটি তার দিকে নিক্ষেপ করা হয়েছে', তখন এর অর্থ দাঁড়ায় জবরদস্তি ও পরাভূত করার উদ্দেশ্যে সেটি তার দিকে ছুড়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, সত্যকে মিথ্যার ওপর জবরদস্তি ও অনিবার্যভাবে নিক্ষেপ করা হয় যেন তা কোনো প্রকার সংশয় বা দ্বিধা ছাড়াই তাকে বিলুপ্ত করে দেয়। আর 'ইয়াদমাগুহু' (চূর্ণবিচূর্ণ করা) শব্দটি 'ইউযহিবুহু' (বিলুপ্ত করা) অপেক্ষা অধিক প্রাঞ্জল, কারণ 'ইয়াদমাগুহু' শব্দের মধ্যে এক প্রকার বিশেষ প্রভাব বিদ্যমান। তাই এটি পরোক্ষ অলঙ্কারে (كناية) অধিকতর স্পষ্ট এবং শক্তির প্রভাব প্রকাশে উচ্চতর।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {একটি বন্ধ্যা দিনের শাস্তি}। এখানে 'আক্বীম' (বন্ধ্যা) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار) এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো 'ধ্বংসাত্মক' (مبير)। এই রূপকটি (استعارة) অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ এটি নির্দেশ করে যে, সেই দিনের পর শাস্তিপ্রাপ্তদের জন্য আর কোনো কল্যাণ নেই। তাই একে 'বন্ধ্যা (عقيم) দিন' বলা হয়েছে, অর্থাৎ যা কোনো কল্যাণ উৎপাদন করে না। যদিও উভয় শব্দের মূল অর্থ বিনাশ, তবে একটি বিনাশ অন্যটি অপেক্ষা অত্যন্ত ভয়াবহ। মহান আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত করি (نسلخ), ফলে তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়}। এখানে 'নাসলাখু' (ছাল ছাড়ানো/অপসারিত করা) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار) এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো: রাত থেকে দিন নির্গত হওয়া। এই রূপকটি (استعارة) অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ 'আস-সালখ' (ছাল ছাড়ানো) হলো কোনো বস্তুকে এমন কিছু থেকে বের করা যা তার সাথে ওতপ্রোতভাবে লেগে ছিল এবং নিবিড়ভাবে যুক্ত থাকার কারণে যা বিচ্ছিন্ন করা অত্যন্ত কঠিন ছিল। রাতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি এর মাধ্যমে মৃত জনপদকে পুনরুত্থিত করেছি}। এখানে 'আন-নাশ্' (পুনরুত্থান) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار) এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো: আমি এর মাধ্যমে উদ্ভিদ, বৃক্ষরাজি ও ফলমূল প্রকাশ করেছি। ফলে বিষয়টি এমন হলো যেন কোনো মৃতকে মৃত্যুর পর জীবিত করা হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: আমি এর মাধ্যমে মৃত জনপদকে জীবিত করেছি; যা আপনার এই কথা থেকে আগত: 'আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করেছেন ফলে তারা পুনর্জীবিত হয়েছে'। এই রূপকটি (استعارة) প্রকৃত শব্দের চেয়ে অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ এটি এমন অতিশয়োক্তি (مبالغة) ধারণ করে যা কেবল 'প্রকাশ করা' শব্দের মাঝে নেই। যদিও প্রকাশ করার বিষয়টি জীবন দান এবং উদ্ভিদ জন্মানো—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে জীবন দানের ক্ষেত্রে এটি অধিকতর প্রভাবশালী। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা চাচ্ছিলে যে, সশস্ত্র (ذات الشوكة) দল ব্যতিরেকে অপরটি তোমাদের আয়ত্তে আসুক}। এখানে 'আশ-শওকাহ' (কাঁটা/অস্ত্র) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار) হয়েছে এবং এটি অধিকতর প্রাঞ্জল। এর প্রকৃত অর্থ হলো 'অস্ত্র'। এখানে সেই ধারালো বা আঘাতকারী দিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা ভীতি সৃষ্টি করে এবং এখানে সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করা হয়েছে। আর যেহেতু অস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত থাকে...

যা সীমাবদ্ধ এবং যা অসীম, অস্ত্রের ধারালো অংশই শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে সুদীর্ঘ প্রার্থনায় লিপ্ত হয়}। এখানে 'আরিয' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রকৃত অর্থ হলো 'বিশাল'। এক্ষেত্রে রূপকের ব্যবহার অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ, কারণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতির মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, যা সব ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয় না। বলা হয়ে থাকে: 'আরিয' (প্রশস্ত) বলা হয়েছে কারণ প্রশস্ততা দৈর্ঘ্যের অধিকতর নির্দেশক। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যতক্ষণ না যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে রাখে}। এটি একটি রূপক এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা যতক্ষণ না তাদের সরঞ্জাম বা বোঝা নামিয়ে রাখে। এখানে যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সরঞ্জাম নামিয়ে রাখাকে যুদ্ধেরই বোঝা নামানো হিসেবে গণ্য করা হয়েছে বিষয়টির গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং সকালের শপথ, যখন তা নিশ্বাস ফেলে}। এখানে 'তানাফফাসা' (নিশ্বাস ফেলা) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রকৃত অর্থ হলো যখন প্রভাতের আলো বিস্তৃত হতে শুরু করে। তবে 'নিশ্বাস ফেলা' শব্দটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ; যদিও উভয় ক্ষেত্রেই প্রারম্ভিকতার অর্থ বিদ্যমান, কিন্তু নিশ্বাস ফেলার মধ্যে প্রাণের সজীবতার আবেশ থাকায় তা অধিকতর অর্থবহ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভীতির পোশাক আস্বাদন করালেন}। এটিও একটি রূপক, যার প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহ তাদের ক্ষুধার্ত ও ভীত করলেন। এই রূপকটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ, কারণ এটি তাদের ওপর সেই অবস্থার স্থায়িত্বকে চামড়া বা পোশাকের স্থায়িত্বের মতো নির্দেশ করে। মূলত তাদের 'আস্বাদন' করার কথা বলা হয়েছে কারণ কোনো জিনিসের তিক্ততা যেমন আস্বাদনকারী ব্যক্তি অনুভব করে, ঠিক তেমনি তারা সেই কষ্টের তীব্রতা আস্বাদনের ন্যায় স্থায়িত্বের সাথে ভোগ করছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদেরকে অভাব ও রোগ-ব্যধি স্পর্শ করেছিল এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল}। এটি একটি রূপক, আর তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য 'যুলযিলু' (তারা প্রকম্পিত হয়েছিল) শব্দটি অন্য যেকোনো শব্দের চেয়ে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। উভয় শব্দের মধ্যেই অস্থিরতা বা বিচলিত হওয়ার অর্থ বিদ্যমান, তবে 'যুলযিলা' শব্দটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও তীব্রতর। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন}। এখানে 'আফরিগ' (ঢেলে দেওয়া) শব্দটি রূপক এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো 'আমাদের ধৈর্য দান করুন'। তবে 'ঢেলে দেওয়া' শব্দটি অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ, কারণ ঢেলে দেওয়ার মধ্যে ব্যাপকতা ও সুস্পষ্ট বর্ণনা নিহিত রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তারা যেখানেই থাকুক না কেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি বা মানুষের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি ছাড়া}। এর প্রকৃত অর্থ হলো তাদের ওপর লাঞ্ছনা আপতিত হয়েছে। কিন্তু যা ঘটেছে তার স্থায়িত্ব ও সুদৃঢ়তা নির্দেশ করার ক্ষেত্রে রূপকের ব্যবহার অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ।

তাদের ওপর লাঞ্ছনা এমনভাবে চেপে বসেছে যেভাবে কোনো বস্তুকে আঘাতের মাধ্যমে স্থির করা হয়; কারণ এর মাধ্যমে কোনো কিছুকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়। তা সত্ত্বেও আঘাত করা লাঞ্ছনা ও ত্রুটির ইঙ্গিত দেয়। আর এর মধ্যে রয়েছে তাদের জন্য কঠোর ভর্ৎসনা এবং তাদের বর্তমান অবস্থা থেকে বিমুখ করার প্রয়াস। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তারা তা তাদের পেছনে নিক্ষেপ করল}—এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো তারা সেটি থেকে গাফলতি বা উদাসীনতার শিকার হয়েছে। তবে এখানে রূপক (استعارة) ব্যবহার অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ এটি এমন একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে যা কল্পনা করা সম্ভব। মহান আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের জন্য আসমান থেকে একটি খাদ্যপূর্ণ খাঞ্চা নাজিল করুন, যা আমাদের জন্য আনন্দের কারণ হবে}—এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো যা আমাদের জন্য আনন্দদায়ক হবে। তবে রূপক (استعارة) ব্যবহার এখানে অধিকতর জোরালো, কারণ এটি প্রথাগতভাবে যে পরিমাণ আনন্দের অভ্যাস রয়েছে তার দিকে রূপান্তর বা ইঙ্গিত করে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর আপনি যখন তাদেরকে দেখেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়}—পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা যে সকল 'মগ্নতা' বা 'তর্কে লিপ্ত হওয়া'-কে নিন্দা করেছেন, সেই শব্দটি মূলত পানিতে নিমজ্জিত হওয়া থেকে রূপক (مستعار) হিসেবে নেওয়া হয়েছে। আর এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো: তারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। তবে রূপক (استعارة) ব্যবহার অধিকতর অর্থবহ, কারণ এটি এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সম্পৃক্ততার রূপ দান করে যা প্রত্যক্ষ করা যায়; কেননা তাত্ত্বিক বিষয়ের সম্পৃক্ততা মানুষের কাছে ততটা স্পষ্ট হয় না যতটা পানির সাথে সম্পৃক্ততা স্পষ্ট হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর সে প্রতারণার মাধ্যমে তাদেরকে প্রলুব্ধ করল}—এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো: সে প্রতারণার মাধ্যমে তাদেরকে পাপের দিকে ধাবিত করল। তবে রূপক (استعارة) এখানে অধিকতর প্রাঞ্জল, কারণ এটি ওপর থেকে নিচে ঝুলে পড়ার মতো একটি অনুভূত অবস্থার দিকে নিয়ে যায়। মহান আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তাদের নির্মিত ইমারতটি তাদের অন্তরে সর্বদা সন্দেহের কারণ হয়ে থাকবে} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার ইমারতের ভিত্তি আল্লাহর তাকওয়া ও তাঁর সন্তুষ্টির ওপর স্থাপন করেছে...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এই সবই হলো রূপক (مستعار); মূলত 'ভিত্তি' বা 'নির্মাণ' শব্দটির মূল প্রয়োগ দেয়াল বা এই জাতীয় বস্তুর ক্ষেত্রে হয়। আর এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো তাদের সেই আকিদা বা বিশ্বাস যার ওপর ভিত্তি করে তারা আমল করেছে। তবে রূপক (استعارة) এখানে অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কল্পনাযোগ্য বিষয়ের মাধ্যমে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এখানে নির্মাণ বা ভিত্তিকে সরাসরি 'সন্দেহ' বলা হয়েছে, যদিও তা মূলত 'সন্দেহযুক্ত'; এক্ষেত্রে রূপক (استعارة) অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'সে আগাগোড়াই মন্দ'—আর এটি...

এটি তাকে সংমিশ্রিত করার চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ), কারণ নিন্দার তীব্রতা সংশয়ের (ريبة) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ফলে এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) নীতি অনুযায়ী এসেছে, কেবল সেই উহ্যকরণের (حذف) ভিত্তিতে নয় যা দ্বারা শুধু বাক্যে সংক্ষেপণ (إيجاز) উদ্দেশ্য থাকে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টি করে এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে।" এখানে 'বক্রতা' (عوج) শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار), আর এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো বিচ্যুতি বা ভুল (خطأ)। এই রূপকটি (استعارة) অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ), কারণ এতে বক্রতার মাধ্যমে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিষয়টি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতির সাহায্যে পরিবেষ্টিত করে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার (بيان) বিষয়টি নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম!" মূলতঃ 'রুকন' (ركن) শব্দটি দালানকোঠার (بنيان) স্তম্ভের জন্য ব্যবহৃত হয়, পরবর্তীতে এর প্রয়োগ বৃদ্ধি পায় এবং রূপক (استعارة) হিসেবে সাহায্যকারীদের 'রুকন' বলা হয়, আর দলিল-প্রমাণকে (حجج) ইসলামের স্তম্ভ (أركان) বলা হয়। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো শক্তিশালী সাহায্যকারী (معين)। আর রূপকটি (استعارة) অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ), কারণ স্তম্ভ (ركن) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য; কিন্তু সাহায্যকারী (معين) তার সাহায্যকারী হওয়ার দিক থেকে সরাসরি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "রাতে বা দিনে আমার নির্দেশ এসে পড়ে, অতঃপর আমি তা কর্তিত ফসলের (حصيد) ন্যায় করে দিই, যেন গতকালও সেখানে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না।" মূলতঃ 'হাসিদ' (حصيد) শব্দটি উদ্ভিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত (مهلكة)। এই রূপকটি (استعارة) অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ) কারণ এতে বিষয়টি চাক্ষুষ উপলব্ধির উপর ন্যস্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে অন্ধকার (ظلمات) থেকে আলোর (نور) দিকে বের করে আনতে পারেন।" কুরআনে যেখানেই 'অন্ধকার থেকে আলো'র উল্লেখ এসেছে, তা রূপক হিসেবে ব্যবহৃত (مستعار); এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো মূর্খতা (جهل) থেকে জ্ঞানের (علم) দিকে। এই রূপকটি (استعارة) অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ), কারণ এতে চাক্ষুষ দৃষ্টিতে যা ধরা পড়ে তার দিকে বের করে আনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা (بيان) করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "কর্তিত শস্যের ন্যায় নিস্তেজ (خامدين)।" মূলতঃ 'খুমুদ' (خمود) শব্দটি আগুনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো নিথর বা শান্ত (هادئين)। এই রূপকটি (استعارة) অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ) কারণ আগুনের নির্বাপিত হওয়া ধ্বংসের নির্দেশক (دلالة) হিসেবে অধিক শক্তিশালী; যেমনটি আরবরা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি নিভে গেছে যেভাবে চেরাগ নিভে যায়।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তুমি কি দেখ না যে, তারা প্রতিটি উপত্যকায় (واد) লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায় (يهيمون)?" এখানে 'উপত্যকা' (واد) শব্দটি রূপক (مستعار), অনুরূপভাবে 'লক্ষ্যহীন ভ্রমণ' (هيمان) শব্দটিও; যা অত্যন্ত চমৎকার বর্ণনাভঙ্গি (بيان)। এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো তারা যা বলে তাতে অসংলগ্নতা প্রকাশ করে, কারণ তারা সত্যের পথ অন্বেষণে সচেষ্ট নয়। আর রূপকটি (استعارة) এখানে অধিক প্রাঞ্জল (أبلغ)।