إبانة الغرض المرغوب فيه لذكره الحياة؛ ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به. وأما الإيجاز في العبارة فإن الذي هو نظير - القتل أنفى للقتل - قوله {القصاص حياة} ، والأول أربعة عشر حرفا ، والثاني عشرة أحرف وأما بعده من الكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة فإن قولهم: القتل أنفى للقتل تكريرا غيره أبلغ منه ، ومتى كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغة عن أعلى طبقة ، وأما الحسن بتأليف الحروف المتلائمة فهو مدرك بالحس وموجود في اللفظ. فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة لبعد الهمزة من اللام ، وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف إلى اللام ، فباجتماع هذه الأمور التي ذكرناها صار أبلغ منه وأحسن ، وإن كان الأول بليغًا حسنا.
وظهور الإعجاز في الوجوه التي نبينها يكون باجتماع أمور يظهر بها للنفس أن الكلام من البلاغة في أعلى طبقة ، وإن كان قد يتلبس فيما قل بما حسن جدا لإيجازه ، وحسن رونقه ، وعذوبة لفظه ، وصحة معناه. كقول علي رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسن. فهذا كلام عجيب يغني ظهور حسنه عن وصفه ، فمثل هذه الشذرات لا يظهر بها حكم ، فإذا انتظم الكلام حتى يكون كأقصر سورة أو أطول آية ظهر حكم الإعجاز ، كما وقع التحدي في قوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله} ، فبان الإعجاز عن ظهور مقدار السورة من القرآن
والإيجاز بلاغة ، والتقصير عيي ، كما أن الإطناب بلاغة والتطويل عيي ، والإيجاز لا إخلال فيه بالمعنى المدلول عليه ، وليس كذلك التقصير ، لأنه لا بد فيه من الإخلال. فأما الإطناب فإنما يكون في تفصيل المعنى وما يتعلق
وظهور الإعجاز في الوجوه التي نبينها يكون باجتماع أمور يظهر بها للنفس أن الكلام من البلاغة في أعلى طبقة ، وإن كان قد يتلبس فيما قل بما حسن جدا لإيجازه ، وحسن رونقه ، وعذوبة لفظه ، وصحة معناه. كقول علي رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسن. فهذا كلام عجيب يغني ظهور حسنه عن وصفه ، فمثل هذه الشذرات لا يظهر بها حكم ، فإذا انتظم الكلام حتى يكون كأقصر سورة أو أطول آية ظهر حكم الإعجاز ، كما وقع التحدي في قوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله} ، فبان الإعجاز عن ظهور مقدار السورة من القرآن
والإيجاز بلاغة ، والتقصير عيي ، كما أن الإطناب بلاغة والتطويل عيي ، والإيجاز لا إخلال فيه بالمعنى المدلول عليه ، وليس كذلك التقصير ، لأنه لا بد فيه من الإخلال. فأما الإطناب فإنما يكون في تفصيل المعنى وما يتعلق
প্রাণের (জীবনের) কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যকে স্পষ্ট করা হয়েছে; আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বিধানের প্রতি অনুরাগ ও ভীতির মাধ্যমে আহ্বান করা। আর ভাষাগত সংক্ষিপ্ততার (إيجاز) বিষয়টি হলো, 'হত্যাই হত্যাকে সবচেয়ে বেশি রোধকারী' কথাটির সমরূপ হলো আল্লাহর বাণী {কিসাসেই জীবন নিহিত}। প্রথম বাক্যটি চৌদ্দটি বর্ণ বিশিষ্ট, আর দ্বিতীয়টি দশটি বর্ণ বিশিষ্ট। আর এরপর রয়েছে দ্বিরুক্তির কষ্টসাধ্যতা, যা মনের জন্য কষ্টকর; কেননা তাদের উক্তি 'হত্যাই হত্যাকে সবচেয়ে বেশি রোধকারী' কথাটিতে যে দ্বিরুক্তি রয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কথা এর চেয়ে বেশি শ্রুতিমধুর। আর দ্বিরুক্তি যখন এমন হয়, তখন তা অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তর থেকে পিছিয়ে থাকে। আর সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণের বিন্যাসের মাধ্যমে যে সৌন্দর্য তৈরি হয়েছে, তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং শব্দের মধ্যেই বিদ্যমান। কেননা 'ফা' থেকে 'লাম'-এ যাওয়া, 'লাম' থেকে 'হামযা'র দিকে যাওয়ার চেয়ে অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ; কারণ 'লাম' থেকে 'হামযা'র দূরত্ব বেশি। তদ্রূপ 'সদ' থেকে 'হা'-তে যাওয়া, 'আলিফ' থেকে 'লাম'-এ যাওয়ার চেয়ে অধিকতর সুষম। সুতরাং আমরা যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি সেগুলোর সমন্বয়ে এটি ঐ প্রবাদের চেয়ে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর হয়েছে, যদিও প্রথমোক্ত বাক্যটি অলঙ্কারপূর্ণ ও সুন্দর ছিল।
আমরা যে দিকগুলো বর্ণনা করছি, তাতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রকাশ ঘটে কতগুলো বিষয়ের সমষ্টির মাধ্যমে, যার দ্বারা মনের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই কালাম বা কথাটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করছে। যদিও কখনও কখনও অতি সংক্ষিপ্ততার দরুন সংক্ষিপ্ত কথাগুলোও অত্যন্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত, দীপ্তিময়, শ্রুতিমধুর ও সঠিক অর্থবহ হতে পারে। যেমন আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তার পারদর্শিতার ওপর নির্ভরশীল।" এটি এক বিস্ময়কর কথা যার সৌন্দর্য বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়ে না। এ ধরণের খণ্ডবাক্য দ্বারা কোনো বিধান বা অলৌকিকত্বের চূড়ান্ত ফয়সালা প্রকাশ পায় না। কিন্তু যখন কথাগুলো এমনভাবে সুসংগঠিত হয় যা ক্ষুদ্রতম সূরা বা দীর্ঘতম আয়াতের সমতুল্য হয়, তখন অলৌকিকত্বের (إعجاز) হুকুম বা বিধান প্রকাশ পায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছে: {তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো}। সুতরাং কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ অংশ প্রকাশের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز) স্পষ্ট হয়েছে।
সংক্ষিপ্ততা (إيجاز) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة), আর অপ্রতুলতা (تقصير) হলো জড়তা; ঠিক যেমন বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة) আর দীর্ঘসূত্রিতা (تطويل) হলো জড়তা। সংক্ষিপ্ততার (إيجاز) ক্ষেত্রে নির্দেশিত অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটে না, কিন্তু অপ্রতুলতার (تقصير) বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এতে অর্থের ব্যাঘাত ঘটা অনিবার্য। অন্যদিকে বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) কেবল অর্থের ব্যাখ্যা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।
আমরা যে দিকগুলো বর্ণনা করছি, তাতে অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রকাশ ঘটে কতগুলো বিষয়ের সমষ্টির মাধ্যমে, যার দ্বারা মনের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই কালাম বা কথাটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করছে। যদিও কখনও কখনও অতি সংক্ষিপ্ততার দরুন সংক্ষিপ্ত কথাগুলোও অত্যন্ত সৌন্দর্যমণ্ডিত, দীপ্তিময়, শ্রুতিমধুর ও সঠিক অর্থবহ হতে পারে। যেমন আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তার পারদর্শিতার ওপর নির্ভরশীল।" এটি এক বিস্ময়কর কথা যার সৌন্দর্য বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়ে না। এ ধরণের খণ্ডবাক্য দ্বারা কোনো বিধান বা অলৌকিকত্বের চূড়ান্ত ফয়সালা প্রকাশ পায় না। কিন্তু যখন কথাগুলো এমনভাবে সুসংগঠিত হয় যা ক্ষুদ্রতম সূরা বা দীর্ঘতম আয়াতের সমতুল্য হয়, তখন অলৌকিকত্বের (إعجاز) হুকুম বা বিধান প্রকাশ পায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হয়েছে: {তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো}। সুতরাং কুরআনের একটি সূরার সমপরিমাণ অংশ প্রকাশের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز) স্পষ্ট হয়েছে।
সংক্ষিপ্ততা (إيجاز) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة), আর অপ্রতুলতা (تقصير) হলো জড়তা; ঠিক যেমন বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) হলো অলঙ্কারিতা (بلاغة) আর দীর্ঘসূত্রিতা (تطويل) হলো জড়তা। সংক্ষিপ্ততার (إيجاز) ক্ষেত্রে নির্দেশিত অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটে না, কিন্তু অপ্রতুলতার (تقصير) বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এতে অর্থের ব্যাঘাত ঘটা অনিবার্য। অন্যদিকে বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) কেবল অর্থের ব্যাখ্যা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)