📘 ফুসূলুন ফী উসূলিত তাফসীর (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

উসুলুত তাফসীরের পরিচ্ছেদসমূহ (মুসাঈদ আল-তাইয়্যার)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসুলুত তাফসীর
বই: উসুলুত তাফসীরের পরিচ্ছেদসমূহ
লেখক: ড. মুসাঈদ বিন সুলাইমান বিন নাসির আল-তাইয়্যার
উপস্থাপনা: ড. মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-ফাওজান
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযী
সংস্করণ: দ্বিতীয়، 1423 হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: 176
বইটি এর লেখকের পক্ষ থেকে - আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন - আল-মাকতাবাতুশ শামিলা-র জন্য একটি উপহার
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: 22 রমাদান 1435

তাফসিরের মূলনীতিমালার পরিচ্ছেদসমূহ
গ্রন্থনায়
মুসাঈদ বিন সুলাইমান আল-ত্বাইয়ার
উপস্থাপনায়
ড. মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-ফাওজান
রিয়াদের শিক্ষক প্রশিক্ষণ কলেজের কুরআন অধ্যয়ন বিভাগের প্রধান
দার ইবনুল জাওজি

ـ[‘ফাসুলুন ফি উসুলিত তাফসির’ (তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) বিষয়ক পরিচ্ছেদসমূহ) বইটির পরিচিতি]ـ (*)

পর্যালোচনা: আমর আল-শারকাউয়ি
সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

বই: ফাসুলুন ফি উসুলিত তাফসির।
লেখক: শায়খ ড. মুসাঈদ আল-তাইয়ার।
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওজি। বইটি এই প্রকাশনী থেকে দুটি ভিন্ন সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে, প্রথমটি: ১৪১৩ - ১৪২০ হিজরি।
অতঃপর ১৪২৩ হিজরিতে এটি পরিমার্জন ও পরিবর্ধনসহ পুনরায় প্রকাশ করা হয়।
উভয়টি পেপারব্যাক সংস্করণ। আল্লাহর প্রশংসায়, সম্প্রতি একই প্রকাশনী থেকে শায়খের জনৈক ছাত্রের প্রস্তুতকৃত একটি ডায়াগ্রাম বা বৃক্ষচিত্রসহ (تشجير) হার্ডবাইন্ডে এটি প্রকাশিত হয়েছে।
এক সময় যখন আপনি কুরআনিক জ্ঞানভাণ্ডারের লাইব্রেরিতে তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) শাস্ত্রের কোনো মৌলিক কিতাব খুঁজতেন, তখন এই বইটির বাইরে পাঠদান বা এই শাস্ত্রের সামগ্রিক ধারণা অর্জনের জন্য উপযোগী কোনো বই পেতেন না—অবশ্য কিছু প্রচেষ্টা ছিল যা ত্রুটিমুক্ত নয়।
আমাদের শায়খ ডক্টর মুসাঈদ আল-তাইয়ারের লেখার বৈশিষ্ট্য হলো গভীরতার পাশাপাশি তার উপস্থাপনায় সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও যাচাই (التحرير) এবং নতুনত্ব। শায়খ নিজেই তার একটি নিবন্ধে এই বইটি রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন যার শিরোনাম: "তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)-এর সাথে বিশ বছর"।
এটি এমন একটি বই যা নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন এবং এর থেকে ইলমি ফায়দাগুলো সংগ্রহ করার পরামর্শ দেওয়া হয়।
মানুষের মাঝে এই শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্ব বাড়ার সাথে সাথে বইটির ওপর কিছু পর্যবেক্ষণও সামনে এসেছে—যার কিছু লেখক নিজেই তার ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন এবং শায়খ আবু ফিহর আস-সালাফি 'মুলতাকা আহলিত তাফসির'-এ কিছু নোট লিখেছেন।
যিনি এই শাস্ত্র সম্পর্কে জানতে চান এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করতে চান, তার উচিত গভীর পর্যবেক্ষণ ও সূক্ষ্মতার সাথে এই বইটি অধ্যয়ন করা।

'ফাসুলুন ফি উসুলিত তাফসির' বইটির পরিচিতি

ভুমিকার পর লেখক তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত প্রকাশিত বইগুলোর একটি পরিচয় তুলে ধরেছেন, যেখানে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের থিসিসসহ ৩৪টি শিরোনাম উল্লেখ করেছেন।
বইটির শুরুতে লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এই শাস্ত্রের পুনর্জাগরণের একটি পথ হলো: তাত্ত্বিক দিক (الجانب النظري) থেকে এবং গবেষণালব্ধ প্রয়োগিক দিক (الجانب التحقيقي) থেকে একে উন্নত করা।
অতঃপর লেখক 'তাফসিরের মূলনীতি' (أصول التفسير) পরিভাষাটির পরিচয় দিয়েছেন এবং এর পারিভাষিক (اصطلاح) সংজ্ঞা হিসেবে পছন্দ করেছেন: "এমন কিছু বৈজ্ঞানিক ভিত্তি ও ভূমিকা যা তাফসির অনুধাবনে, তাতে বিদ্যমান মতভেদ নিরসনে এবং সেই মতভেদের সাথে আচরণের পদ্ধতি বুঝতে সহায়তা করে।"--------------------------------------------
(*) শামেলার সংকলক বলেছেন: এই পরিচিতিটি মূল মুদ্রিত কপিতে নেই, এর উৎস হলো লেখকের (হাফিযাহুল্লাহ) অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

এবং এই শাস্ত্রের অধ্যয়নের মূল বিষয়বস্তু দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়: কুরআন কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে? এবং আমরা কীভাবে কুরআনের ব্যাখ্যা করব?
অতঃপর লেখক এই শাস্ত্রের ওপর লিখিত গ্রন্থগুলোর পদ্ধতি এবং এই শাস্ত্রের প্রধান তথ্যসূত্রসমূহ আলোচনা করেছেন।
লেখক এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তুগুলোও উল্লেখ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে, এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তুর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমারেখা নেই। কারণ, তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير) শীর্ষক বিষয়টিকে দেখার দৃষ্টিভঙ্গি এক লেখক থেকে অন্য লেখকের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে তিনি এই শাস্ত্রের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে মনে করেন।
এরপর গ্রন্থকার তাফসীরের বিধান এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আর তাফসীরের পদ্ধতির (طرق التفسير) ক্ষেত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাফসীরের ছয়টি পদ্ধতি রয়েছে! যেখানে সচরাচর এর চারটি পদ্ধতির কথা উল্লেখ করা হয়। অতঃপর তিনি এই পদ্ধতিগুলোর বিবরণ প্রদান করেছেন এবং সংক্ষেপে সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন।
কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাফসীরের সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি। কারণ, প্রত্যেক বক্তাই তার নিজের কথা সম্পর্কে অন্য কারো চেয়ে বেশি অবগত। তবে তিনি সতর্ক করেছেন যে, কেউ যদি বলে যে—এই আয়াতটি ঐ আয়াতের তাফসীর, তবে তা সঠিক (صحيح) বা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ, এই তাফসীরটি মুফাসসিরের ইজতিহাদ (اجتهاد) এবং ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) ওপর ভিত্তি করে হয়েছে, যা সঠিক নাও হতে পারে।
তিনি তাফসীরবিদদের মধ্যে যারা এই পদ্ধতির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীরের প্রকারভেদসমূহ বর্ণনা করেছেন।
নববী সুন্নাহর (السنة النبوية) মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি এই উৎসের গুরুত্ব আলোচনা করেছেন। সেই সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে যে প্রকারগুলো উদ্ভাবিত হয়েছে সেগুলোও উল্লেখ করেছেন।
সাহাবীদের (الصحابة) বাণীর মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাওয়ার গুরুত্ব, এর কারণসমূহ, তাদের তাফসীরের উৎসসমূহ এবং তাদের তাফসীরের বিধান আলোচনা করেছেন। একইভাবে তাবিঈদের (التابعين) সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন।
ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর প্রসঙ্গে শায়খ আরবি ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসীরের উদ্দেশ্য, এটিকে তাফসীরের অন্যতম পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করার কারণ এবং ভাষাগত তাফসীরের কিছু নীতিমালা (ضوابط) আলোচনা করেছেন। সেই সাথে ভাষার মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে বেশ কিছু সতর্কবার্তা উল্লেখ করেছেন।
ইজতিহাদ (اجتهاد) ও ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) মাধ্যমে তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি এ মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন যে: ব্যক্তিগত মতামতের মাধ্যমে তাফসীর জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে কি কোনো মতভেদ রয়েছে? এবং এই মাসআলাটিও: নিন্দনীয় তাফসীরের (التفسير المذموم) কি কোনো সীমা আছে যার মাধ্যমে তা চেনা যায়?
পরিশেষে লেখক 'তাফসীর বিল মাসুর' (التفسير بالمأثور) পরিভাষাটি এবং এই পরিভাষার ওপর উত্থাপিত বিভিন্ন জটিলতা আলোচনা করেছেন।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) শব্দটি বর্ণনার ক্ষেত্রে সুক্ষ্ম নয়। অতঃপর তিনি বলেন: ((আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যাকে বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (تفسير بالمأثور) বলা যেতে পারে এবং যা গ্রহণ করা আবশ্যক, তা তিন প্রকার)) এবং তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন।
তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের মতভেদের অধ্যায়ে লেখক এই কথা উল্লেখ করে শুরু করেছেন যে, মতভেদ হওয়া মানুষের একটি স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য। এরপর তিনি তাফসিরে বিদ্যমান মতভেদকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع)।
দ্বিতীয়ত: বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد)।
সালাফদের তাফসিরের ক্ষেত্রে এই দুই প্রকারেরই উপস্থিতি রয়েছে, তবে দ্বিতীয় প্রকারটি অত্যন্ত কম।
লেখক বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع) ও বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد)-এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। সেই সাথে তিনি সালাফদের তাফসিরে মতভেদের কারণসমূহও আলোচনা করেছেন।
বইটিতে লেখক তাফসিরের ক্ষেত্রে ঐকমত্য (إجماع) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ((ফিকহ শাস্ত্রের ঐকমত্য (إجماع) যদি আলেমদের বিশেষ মনোযোগ পেয়ে থাকে, যার ফলে তাঁরা স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন অথবা নিজ নিজ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে তাফসিরের ক্ষেত্রে ঐকমত্য (إجماع)-এর বিষয়ে সেই পরিমাণ মনোযোগ দেওয়া হয়নি!))।
এর অর্থ এই নয় যে মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করেননি, বরং আপনি তাঁদের মাঝে এমন অনেককেই পাবেন যারা কোনো কোনো আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন। তবে এটি এখনও তাঁদের তাফসির গ্রন্থগুলোতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যা এখন পর্যন্ত স্বতন্ত্রভাবে সংকলিত হয়নি।
তিনি মুফাসসিরদের ঐকমত্যপূর্ণ (أجمع عليه) বিষয়গুলো সংকলনের উপকারিতা ও গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন এবং কীভাবে আমরা মুফাসসিরগণের ঐকমত্যের (إجماعات) স্তরে পৌঁছাতে পারি সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন, সাথে কিছু সতর্কবার্তা ও জ্ঞানগর্ভ বিষয়ও যুক্ত করেছেন।
তাফসির যেসব মৌলিক নীতির (أصول) ওপর আবর্তিত হয়, ইবনুল কায়্যিম সেগুলো উল্লেখ করে বলেছেন: «মানুষের তাফসির মূলত তিনটি মৌলিক নীতির (أصول) ওপর আবর্তিত হয়: শাব্দিক তাফসির, যার দিকে পরবর্তী যুগের আলেমগণ ঝুঁকেছেন; অর্থভিত্তিক তাফসির, যা সালাফগণ উল্লেখ করেছেন; এবং ইঙ্গিতবাহী ও তুলনামূলক অনুমান (قياس) ভিত্তিক তাফসির, যার দিকে অনেক সুফি ও অন্যান্যরা ঝুঁকেছেন»।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে সালাফদের সাধারণ পদ্ধতিটি হলো সংক্ষিপ্তসার (إجمال) এবং বিস্তারিত বর্ণনা না করা।
সালাফদের বক্তব্যসমূহের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়টি আয়াতের ক্ষেত্রে সালাফদের অনুধাবনের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হয়; যেমন কীভাবে তাঁরা এর তাফসির করেছেন এবং কেন তাঁরা এই বা ওই উক্তি করেছেন—তা উক্তিটির বিরলতা (غرابة), সূক্ষ্মতা অথবা শক্তিশালী হওয়ার কারণে হতে পারে।

তাফসিরের মূলনীতিসমূহের (قواعد التفسير) আলোচনায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই মূলনীতিগুলো হলো: সেই সুশৃঙ্খল সামগ্রিক বিষয়াবলি যা একজন মুফাসসির (المفسر) তার তাফসিরে ব্যবহার করেন। এই ব্যবহার হয় তো প্রারম্ভিক পর্যায়ে হতে পারে, যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তাফসিরের কোনো ফায়দা অর্জন করেন, অথবা বিভিন্ন মতের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيحاً) ক্ষেত্রে হতে পারে।
আর এই মূলনীতিগুলো তাফসিরের কিতাবসমূহ, ভাষা ও অলঙ্কার শাস্ত্রের (البلاغة) কিতাবসমূহ এবং উসুল (الأصول) বা মূলনীতিশাস্ত্রের কিতাবগুলো থেকে আহরণ (استنباط) করা সম্ভব।
পরিশেষে তিনি কিরাতসমূহের বিশ্লেষণ (توجيه القراءات) এবং তাফসিরের ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
তিনি এই ইলমের উদ্দেশ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন: আরবি ভাষার দিক থেকে কিরাতের ধরন বর্ণনা করা এবং বিভিন্ন কিরাতসমূহের মধ্যকার পার্থক্যগুলো জানা।

বিবিধ ফায়দা:
1 - আয়াত গণনার জ্ঞানে (علم العد) গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োগ রয়েছে। এটি থামা ও শুরু করার জ্ঞান (الوقف والابتداء) এবং অলঙ্কার শাস্ত্রের (البلاغة) সাথে সম্পর্কিত। এছাড়া কিছু সুরা ও আয়াতের ফজিলতের সাথেও এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। যেসকল আয়াতের (আয়াত গণনা নিয়ে) মতভেদ রয়েছে, সেগুলো এই ধরণের প্রয়োগের ক্ষেত্র।
2 - উসুলুত তাফসিরের (أصول التفسير) লক্ষ্য হলো সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করা এবং সঠিক (صحيح) জ্ঞানের মাধ্যমে তার প্রমাণ পেশ করা।
3 - তাফসিরকে বিশ্লেষণধর্মী (تحليلي), সারসংক্ষেপমূলক (إجمالي) ও তুলনামূলক (مقارن) ভাগে বিভক্ত করা একটি কৌশলগত বিভাজন। এর মানে এই নয় যে, প্রতিটি তাফসির কেবল একটির মাধ্যমেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, বরং আপনি কোনো একটি তাফসির গ্রন্থেই এই সবকটি বিভাগ খুঁজে পেতে পারেন। তবে নামকরণ বা হুকুম দেওয়া হয় অধিকাংশের ভিত্তিতে। যেমন ইবনে জারীরের তাফসিরে আপনি বিশ্লেষণ (التحليل), সারসংক্ষেপ (الإجمال) ও তুলনা (المقارنة) — সবই পাবেন।
4 - 'রায়' বা ব্যক্তিগত অভিমত (الرأي) কি এমন একটি হাতিয়ার যার মাধ্যমে এই পদ্ধতিগুলো বা অন্যান্য অনির্ভরযোগ্য (غير المعتبرة) পদ্ধতিগুলো ব্যবহার করা হয়, নাকি এটি তাফসিরের একটি উৎস ও পথ? এটি গবেষণার বিষয়।
5 - আহকামুল কুরআনের বর্ণনা দুই প্রকার:
প্রথম: এমন প্রকার যা তাফসির থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; অর্থাৎ তা একই সাথে তাফসির এবং বিধান বা হুকুমের বর্ণনা।
দ্বিতীয়: এমন প্রকার যা তাফসিরের পর আসে; অর্থাৎ অর্থের বর্ণনা ফিকহী বিধান (الحكم الفقهي) বর্ণনার থেকে স্বতন্ত্র। সেক্ষেত্রে প্রথমে অর্থ অনুধাবন করতে হয়, এরপর দ্বিতীয়ত ফিকহী বিধান বর্ণনা করতে হয়।
বিষয়টি সম্ভবত আরও স্পষ্ট হবে যদি আমরা অর্থের বর্ণনার দিকে তাকাই—ফিকহী বিধান না জানলে কি অর্থের মধ্যে কোনো অপূর্ণতা বা অস্পষ্টতা তৈরি হয় কি না। যদি অপূর্ণতা তৈরি হয়, তবে সেই ফিকহী বিধানটি তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত এবং বিধানের বর্ণনারও অন্তর্ভুক্ত। আর যদি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ না জানলে অর্থের মধ্যে কোনো অপূর্ণতা তৈরি না হয়, তবে বুঝতে হবে অর্থের বর্ণনা সেখানেই শেষ, আর বিধানটি তার অনুগামী ও তার ওপর নির্ভরশীল মাত্র, মূল বিষয়ের অংশ নয়।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা ১৪৩২ হিজরি সংস্করণ
হে আমাদের প্রতিপালক, হে মহিমাময়! আমি আপনার প্রশংসা করছি আপনার সেই অগণিত নেয়ামতের জন্য যা আপনি আমাকে দান করেছেন। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার সময়ে বরকত দান করেন এবং একে আনুগত্য ও নেক আমল দ্বারা পরিপূর্ণ করেন।
আমি আপনার প্রশংসা করছি, যিনি আমাকে এই পথে চলার তাওফিক দান করেছেন এবং আমাকে আপনার সম্মানিত কিতাবের সেবকদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; সুতরাং সর্বাবস্থায় আপনারই প্রশংসা।
আমি আপনার প্রশংসা করছি এই মহাগ্রন্থের ইলম বা জ্ঞান থেকে আপনি আমাকে যা দান করেছেন তার জন্য এবং এর জ্ঞানরাশি থেকে আমার জন্য এমন বিষয়সমূহ সহজ করে দিয়েছেন যা আমি কোনোদিন কল্পনাও করিনি; সুতরাং সকল প্রশংসা, অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব আপনারই জন্য। আপনি যাকে ইচ্ছা দান করেন আর যার থেকে ইচ্ছা তা রুখে দেন।
হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার প্রশংসা করছি আপনি আমাকে আপনার দানকৃত এই ইলম বা জ্ঞানসমূহ প্রচার করার তাওফিক দিয়েছেন এবং আপনি আমাকে যা দান করেছেন তা থেকে যতটুকু সম্ভব লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন বলে।
আর আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার নিকট থাকা ইলমি প্রকল্পগুলো সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেন এবং তা উত্তমরূপে কবুল করে নেন।
আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি আপনার সম্মানিত রাসুলের প্রতি, যিনি সকল মানুষের নেতা এবং জগতসমূহের মাঝে বরকতময়; যিনি তাঁর উম্মতকে দ্বীন শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাদেরকে এক শুভ্র ও উজ্জ্বল পথের ওপর রেখে গেছেন, আর দ্বীন বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদেরকে অন্য কারো মুখাপেক্ষী করে রেখে যাননি।
অতঃপর আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি তাঁর সম্মানিত পরিজন ও মহান সাহাবীবৃন্দের প্রতি যারা এই দ্বীন বহন করেছেন এবং তা বিশ্বময় ছড়িয়ে দিয়েছেন; যারা ছিলেন উপলব্ধির দিক থেকে সর্বাধিক সঠিক এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে এই কিতাবের সর্বাধিক হকদার।
অতঃপর:
মহান আল্লাহ ১৪১৩ হিজরি সালে এই গ্রন্থটি প্রকাশের মাধ্যমে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। আজ ১৪৩১ হিজরি সালের জিলহজ মাসে আমি পুনরায় কিতাবটির অক্ষরবিন্যাস করছি এবং এতে যোগ করছি

কিছু মন্তব্য যা বইটিকে এর মূল অবস্থা থেকে বিচ্যুত করে না; কারণ আমি যদি এতে সংশোধন (تعديل) যোগ করে হস্তক্ষেপ করতাম, তবে এর প্রকৃত রূপ পরিবর্তিত হয়ে যেত। তাই আমি এটিকে বর্তমান অবস্থাতেই রাখা সমীচীন মনে করেছি। সম্ভবত আল্লাহ আমার জন্য এই মহান শাস্ত্র সম্পর্কিত আমার অতিরিক্ত সংযোজনগুলো অন্তর্ভুক্ত করে এর চেয়ে বৃহৎ অন্য একটি গ্রন্থ রচনা সহজ করে দেবেন।
কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা:
এই পর্যায়ে আমি সেই সকল ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাতে ভুলব না যারা এই সংস্করণটি প্রকাশে আমাকে সহায়তা করেছেন। বিশেষত আমার শ্রদ্ধেয় ভাই আবদুল্লাহ বিন মুহাইয়া আশ-শিতওয়ী-এর কথা উল্লেখ করতে চাই, যিনি এটি পর্যালোচনা (مراجعة) করেছেন এবং কিছু সহায়ক সারণী যুক্ত করেছেন।
এই সংস্করণে আমার কাজ:
প্রথমত: আমি পূর্ববর্তী সংস্করণের পৃষ্ঠা নম্বরসমূহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার চেষ্টা করেছি; কারণ দীর্ঘ সতেরো বছরেরও বেশি সময় ধরে সেটি প্রচলিত ছিল। এটি বর্তমান সংস্করণের পৃষ্ঠাগুলোর সাথে পূর্ববর্তী সংস্করণের সমন্বয় করতে পাঠকের জন্য সহায়ক হবে। আমি সেগুলোকে তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে এভাবে [] রেখেছি।
দ্বিতীয়ত: সাধ্যানুযায়ী কিছু জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়ে পরিমার্জন (استدراك) করেছি।
তৃতীয়ত: আমার অন্যান্য বইয়ে আমি যে বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি, সেগুলোর রেফারেন্স প্রদানের চেষ্টা করেছি। একইভাবে আমার নিজের বইয়ের বাইরে অন্যান্য উৎস থেকে যা পেয়েছি তাও উল্লেখ করেছি।
চতুর্থত: এই ভূমিকার পরে, উসুলুত তাফসির (أصول التفسير) সম্পর্কিত প্রকাশিত গ্রন্থগুলোকে আমি আলাদাভাবে উল্লেখ করেছি যাতে পাঠক উপকৃত হতে পারেন। আমি সেগুলোকে মুদ্রণক্রম অনুযায়ী সাজানোর চেষ্টা করব।
পরিশেষে, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে যেখানেই থাকি কল্যাণের তাওফিক দান করেন, আমাকে এবং পাঠককে এই গ্রন্থের মাধ্যমে উপকৃত করেন এবং আমাকে সঠিক পথের দিশা দেন।
হে রব! আমাকে, আমার পিতামাতাকে এবং আমার পরিবারের সদস্যদের ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও কবুলকারী।
* * *

‌তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত প্রকাশিত গ্রন্থসমূহ
১ - «মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির», শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত, সম্পাদনা: ডক্টর আদনান যারযুর, দারুল কুরআন আল-কারীম প্রকাশনী, তৃতীয় সংস্করণ (১৩৯৯ হিজরি ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ)।
২ - «আল-ফাউযুল কাবীর ফি উসুলিত তাফসির», ওয়ালিউল্লাহ আহমদ বিন আব্দুল রহীম আদ-দেহলভী কৃত, আরবিতে ভাষান্তর করেছেন: সালমান আল-হুসাইনি আল-নাদভী, দারুল বাশায়ের আল-ইসলামিয়্যাহ প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ (১৪০৭ হিজরি ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ)।
৩ - «আত-তাকমীল ফি উসুলিত তা’উইল», মুআল্লিম আব্দুল হামীদ আল-ফারাহী কৃত, আদ-দাইরাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ, ভারত কর্তৃক প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ (১৩৮৮ হিজরি)।
৪ - «দিরাসাত ফি উসুলি তাফসিরিল কুরআন», মুহসিন আব্দুল হামীদ কৃত, মাতবাআতুল ওয়াতান আল-আরাবি, বাগদাদ কর্তৃক প্রকাশিত (১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ)।
৫ - «উসুলুত তাফসির ওয়া কাওয়ায়িদুহু», খালিদ আব্দুল রহমান আল-আক কৃত, দারুন নাফাইস প্রকাশনী, দ্বিতীয় সংস্করণ (১৪০৬ হিজরি ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ)।
৬ - «বুহুস ফি উসুলিত তাফসির», ডক্টর মুহাম্মদ লুতফী আস-সাব্বাগ কৃত, আল-মাকতাবুল ইসলামী প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪০৮ হিজরি ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ)।
৭ - «উসুলুন ফিত তাফসির», মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন কৃত, দারু ইবনিল কাইয়্যিম প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪০৯ হিজরি ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ)।
৮ - «তাফসিরুস সাহাবা: মুমায়্যিযাতুহু ওয়া খাসাইসুহু ওয়া মাসাদিরুহু ওয়া কিমাতুহুল ইলমিয়্যাহ», ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল রহীম কৃত, মাকতাবাতুত তুরাস আল-ইসলামী প্রকাশনী, নিবন্ধিকরণ বছর (১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ)।
৯ - «উসুলুত তাফসির ওয়া মানাহিজিহু», ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুল রহমান আর-রুমী কৃত, প্রথম সংস্করণ (১৪১৩ হিজরি)।

10 - «ফুসুল ফি উসুলিত তাফসির», মুসায়িদ আল-তাইয়ার, দারুন নাশর আদ-দুয়ালি, প্রথম সংস্করণ (১৪১৩ হিজরি)।
11 - «শারহু মুকাদ্দিমাতিত তাফসির শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ», শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন, প্রস্তুত করেছেন: ডক্টর আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-তাইয়ার, দারুল ওয়াতান প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪১৫ হিজরি ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ)।
12 - «আসবাব ইখতিলাফিল মুফাসসিরিন», প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-শায়ি, মাকতাবাতুল উবাইকান কর্তৃক প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ (১৪১৬ হিজরি ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ)।
13 - «দিরাসাত ফি উসুলিত তাফসির ওয়া মানাহিজিহি», উমর ইউসুফ হামজা, মাকতাবাতুল আকসা, দোহা কর্তৃক প্রকাশিত, দ্বিতীয় সংস্করণ (১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ)।
14 - «কাওয়াইদুত তারজিহ ইনদাল মুফাসসিরিন, দিরাসাতুন নাজারিইয়াতুন তাতবিকিয়্যাহ», ডক্টর হুসাইন আল-হারবি, দারুল কাসিম প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪১৭ হিজরি ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ)।
15 - «তাফসিরুল কুরআনিল কারিম: উসুলুহু ওয়া দাওয়া বিতুহু», প্রফেসর ডক্টর আলী বিন সুলাইমান আল-উবাইদ, মাকতাবাতুত তাওবা প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪১৮ হিজরি ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ)।
16 - «আল-ইজমা ফিল তাফসির», ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-খুদাইরি, দারুল ওয়াতান প্রকাশনী, (১৪২০ হিজরি)।
17 - «তাফসিরুত তাবিঈন, আরদুন ওয়া দিরাসাতুন মুকারানাহ», ডক্টর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইরি, দারুল ওয়াতান প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২০ হিজরি ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ)।
18 - «আত-তাফসির বি-রা’য়ি, কাওয়াইদুহু ওয়া দাওয়া বিতুহু ওয়া আলামুহু», ডক্টর মুহাম্মদ হামদ যাগলুল, মাকতাবাতুল ফারাবি প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২০ হিজরি ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ)।
19 - «আত-তাইসির ফি উসুলিত তাফসির», আব্দুল হক আব্দুল দায়িম আল-কাদি, মাকতাবাতুল জিল আল-জাদিদ প্রকাশনী, সানা (২০০০ খ্রিস্টাব্দ)।
20 - «কাওয়াইদুত তাফসির», ডক্টর খালিদ বিন উসমান আল-সাবত, দার ইবনে আফফান প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২১ হিজরি)।
21 - «দিরাসাত ফি উসুলিত তাফসির», ডক্টর মুহাম্মদ কবির ইউনুস, কুল্লিয়্যাতুদ দাওয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ-এর প্রকাশনা, প্রথম সংস্করণ (২০০২ খ্রিস্টাব্দ)।

22 - «তাফসিরের ভুলের কারণসমূহ: একটি মৌলিক গবেষণা», ডক্টর তাহের মাহমুদ মুহাম্মদ ইয়াকুব রচিত, দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৫ হিজরী)।
23 - «তাফসিরে বিচ্ছিন্ন (شاذ) মতবাদসমূহ: এর উদ্ভব, কারণ ও প্রভাব», ডক্টর আবদুর রহমান বিন সালেহ আদ-দাহাশ রচিত, আল-হিকমাহ প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৫ হিজরী ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দ)।
24 - «মুফাসসিরগণের মতপার্থক্য: এর কারণ ও প্রভাব», অধ্যাপক ডক্টর সাউদ বিন আবদুল্লাহ আল-ফুনাইসান রচিত, কুনুজ ইশবিলিয়া প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৬ হিজরী)।
25 - «ইবনে তাইমিয়ার মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির-এর ব্যাখ্যা», ডক্টর মুসাঈদ বিন সুলাইমান আত-তাইয়্যার রচিত, দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৭ হিজরী)।
26 - «শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির-এর ব্যাখ্যা», ডক্টর মুহাম্মদ বিন উমর বাযমূল কর্তৃক ব্যাখ্যায়িত, দারুল ইমাম আহমদ প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৭ হিজরী ২০০৬ খ্রিষ্টাব্দ)।
27 - «শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মুকাদ্দিমা ফি উসুলিত তাফসির», আহমদ সাদ ইবরাহিম আবদুর রহমান রচিত, দারুল বাসায়ের প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (২০০৬ খ্রিষ্টাব্দ)।
28 - «শারহু উসুলিত তাফসির ও শারহু মুকাদ্দিমাতিত তাফসির», মুহাম্মদ বিন সালেহ বিন উসাইমিন রচিত, সম্পাদনা: সালাহুদ্দীন মাহমুদ আস-সাঈদ, প্রথম সংস্করণ (১৪২৮ হিজরী ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ)।
29 - «আত-তাইসির ফি মাসাদিরিত তাফসির», অধ্যাপক ডক্টর মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-বাররাক রচিত, দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৯ হিজরী ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দ)।
30 - «তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবিঈগণের পর্যালোচনা: একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক গবেষণা», ডক্টর আবদুস সালাম বিন সালেহ আল-জারুল্লাহ রচিত, দারুত তাদমুরিয়্যাহ প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪২৯ হিজরী ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দ)।
31 - «তাফসিরে সালাফদের মতভেদ: তত্ত্ব ও প্রয়োগের আলোকে», শাইখ মুহাম্মদ সালেহ মুহাম্মদ সুলাইমান রচিত, দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ (১৪৩০ হিজরী)।

32 - «প্রথম তিন শতাব্দীর তাফসীরশাস্ত্রে সালাফগণের সংশোধনসমূহ (استدراكات): একটি তুলনামূলক সমালোচনামূলক গবেষণা», নায়েফ বিন সাঈদ আল-যাহরানি কর্তৃক রচিত, দার ইবনে আল-জাওযী থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ (১৪৩০ হিজরী)।
33 - «আর-রাযীর অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيحات) আলোকে কুরআনিক পাঠ সংশ্লিষ্ট অগ্রাধিকার প্রদানের (ترجيح) মূলনীতিসমূহ সংক্রান্ত গবেষণা: একটি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অধ্যয়ন», ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রূমী কর্তৃক রচিত, দার আত-তাদমুরিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ (১৪৩১ হিজরী)।
34 - «তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير) বিজ্ঞান: বিনির্মাণের একটি প্রচেষ্টা», ড. মৌলায় ওমর বিন হাম্মাদ কর্তৃক রচিত, দার আস-সালাম প্রকাশনী থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ (১৪৩১ হিজরী - ২০১০ খ্রিষ্টাব্দ)।
* * *

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীদের ওপর দরূদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:
আমি তাফসির (تفسير) এবং এর মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত একগুচ্ছ মাসআলা বা প্রসঙ্গের ওপর দৃষ্টিপাত করেছি যা ভাই শায়খ মুসাঈদ বিন সুলাইমান আত-তাইয়্যার লিখেছেন। আমি সেগুলোকে অত্যন্ত মূল্যবান গবেষণা হিসেবে পেয়েছি যেখানে তিনি নিপুণতা দেখিয়েছেন এবং তথ্যগত সমৃদ্ধি দান করেছেন। এই মাসআলাগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যে বিষয়টি সবচেয়ে বড় সার্থকতা হিসেবে প্রতিভাত হয়েছে, তা হলো সেগুলো সম্পাদনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি (منهج)। যেখানে তিনি শাস্ত্রীয় মূলনীতি নির্ধারণ (تأصيل) এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (تدقيق) ওপর নির্ভর করেছেন; কেবল উদ্ধৃতি (نقل) এবং সংকলনের (جمع) ওপর নয়, যেমনটি এই শাস্ত্রের (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)) অধিকাংশ রচনার ক্ষেত্রে দেখা যায়। এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে যেখানে প্রধানত আল-যারকাশি-র আল-বুরহান এবং আস-সুয়ূতি-র আল-ইতকান-এ বর্ণিত বিষয়গুলোর সংকলন (جمع), উদ্ধৃতি (نقل) এবং পুনরাবৃত্তিই প্রাধান্য পেয়েছে। যদিও সেগুলোতে কিছু সংযোজন এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (استنباطات) রয়েছে, তবুও সেগুলো পূর্ববর্তী পদ্ধতির ছায়াতলে সীমাবদ্ধ রয়ে গেছে।
তাই আমি মনে করি যে, এই মাসআলাগুলো একটি তাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রথম পদক্ষেপ যা এই ইলমকে (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)) সেই সব অন্যান্য ইলমের কাতারে উন্নীত করবে যেগুলো এই পথে সুনির্দিষ্টভাবে অগ্রসর হয়েছে।
আমি বিশ্বাস করি যে—ইনশাআল্লাহ—গবেষক এই গভীর সমুদ্রে অবগাহন করার যোগ্য; কারণ আমি তাঁর নিরবচ্ছিন্ন গবেষণা প্রচেষ্টা, ব্যাপক অধ্যয়ন এবং উজ্জ্বল চিন্তাধারা সম্পর্কে অবগত যা তাঁকে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (استنباط) গ্রহণে সহায়তা করে। আমি আল্লাহর কাছে তাঁর তাওফিক এবং সঠিক পথের ওপর অটল থাকার প্রার্থনা করছি …
আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীদের ওপর দরূদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
এটি লিখেছেন ড. মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-ফাওজান, বিভাগীয় প্রধান, কুরআন শিক্ষা বিভাগ [৩]

উপস্থাপনা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। সালাত ও সালাম তাঁর মহিমান্বিত রাসূলের প্রতি, যিনি বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়», এবং তাঁর পুণ্যবান পরিবার ও সাহাবীগণের প্রতি, যাঁরা তাঁদের রবের কিতাব শিক্ষা করেছেন এবং তদনুযায়ী আমল করেছেন … অতঃপর:
নিশ্চয়ই কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) মর্যাদা কোনো জ্ঞানান্বেষীর নিকট অস্পষ্ট নয়, কেননা কোনো ইলমের মর্যাদা নির্ভর করে তার আলোচ্য বিষয়ের ওপর, আর তা হলো কুরআন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয়গুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে এবং এর মধ্যে সর্বোচ্চ পর্যায়ের হলো তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير), যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর অর্থের বিশদ বর্ণনা।
এই শাস্ত্রের অনুসন্ধানকারীর জন্য এমন কিছু ভূমিকা পাঠ করা প্রয়োজন যার মাধ্যমে এর রূপরেখা ও পথসমূহ তার নিকট স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ফলে এই শাস্ত্রের কিতাবসমূহ পাঠকালে সে বিভ্রান্ত হবে না এবং অসার বিষয়ের সাথে সঠিক বিষয়ের সংমিশ্রণ ঘটাবে না। আর এই ভূমিকাগুলোকেই পরিভাষায় উসুলুত তাফসির (أصول التفسير) (১) নামকরণ করা হয়েছে।
এই পরিভাষাটি কিছু ইনস্টিটিউট ও কলেজে একটি পাঠ্য বিষয়ের শিরোনাম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এই পাঠ্যক্রমের পাঠ্যসূচি প্রণয়নকারীরা এর জন্য উপযুক্ত বিষয়সমূহ নির্বাচনে যথাসাধ্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন।
তবে আমি মনে করি যে, এই পাঠ্যসূচিগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে উসুলুত তাফসির (أصول التفسير) অপেক্ষা কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) সাথেই অধিকতর সম্পৃক্ত।
যেহেতু আমি রিয়াদের টিচার্স কলেজে এই বিষয়টি পাঠদান করেছি, তাই আমি—--------------------------------------------
(১) এই পরিভাষাটির বিশদ ব্যাখ্যা সামনে (পৃষ্ঠা ২১) আসবে।

আমি এমন কিছু গবেষণার বিষয় নির্বাচন করেছি যা আমি এই শাস্ত্রের সাথে অধিকতর ঘনিষ্ঠ বলে মনে করেছি। আল্লাহ যতটুকু তাওফিক দিয়েছেন সে অনুযায়ী আমি এর মাসয়ালাসমূহ সম্পাদনা করার ব্যাপারে কঠোর পরিশ্রম করেছি।
আমার মনে এখনও কিছু গবেষণার বিষয় রয়ে গেছে, তবে সেগুলো তাফসির গ্রন্থসমূহের ব্যাপক অনুসন্ধান (استقراء) দাবি করে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার জন্য তা সহজ করে দেন এবং আমাকে এতে সাহায্য করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঞ্চাস্থল এবং মহান দাতা।
আমি এই গবেষণার মাসয়ালাসমূহকে ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ দ্বারা সুদৃঢ় করার চেষ্টা করেছি। যদিও কিছু মাসয়ালা উদাহরণ শূন্য হতে পারে, তবে আমি সেগুলো অনুসন্ধান অব্যাহত রাখব যাতে পরবর্তীতে যথাস্থানে তা স্থাপন করতে পারি—ইনশাআল্লাহ। [৫]
অধিকন্তু, এই উদাহরণগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল উদাহরণ পেশ করা; তাই এগুলোর বিশুদ্ধতা (صحيح) যাচাই এবং তার সূক্ষ্ম সম্পাদনা অনুসরণে আমি দায়বদ্ধ নই। যেমন বলা হয়ে থাকে: "মনীষীদের স্বভাব উদাহরণের ওপর আপত্তি তোলা নয়"; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো এই শাস্ত্রের মাসয়ালাসমূহের বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ।
আপনার সামনে এমন কিছু শ্রেণীবিন্যাস আসতে পারে যা কেবল এই শাস্ত্রের কারিগরি দিকের অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাসয়ালাসমূহ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য এবং শিল্পনৈপুণ্য আনা।
অতঃপর … এই গবেষণায় আপনি যা উপস্থাপিত দেখতে পাবেন তা কেবল একটি ইজতিহাদ (اجتهاد)। হে পাঠক, আপনার প্রতি অনুরোধ থাকবে আপনি আমাকে আপনার পর্যবেক্ষণ লিখে জানাবেন এবং আপনার মতামতের মাধ্যমে আমাকে সহায়তা করবেন; চাই তা এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু নির্ধারণের ক্ষেত্রে হোক অথবা উপস্থাপিত মাসয়ালাসমূহের ক্ষেত্রে হোক। আপনার প্রতি রইল আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা।
পরিশেষে, আল্লাহর শুকরিয়ার পর আমি আমার পিতামাতাকে ধন্যবাদ জানাতে ভুলব না, যেহেতু তাঁরা আমাকে ইলম অর্জনে সহায়তা করেছেন। অতঃপর যারা এই গবেষণায় আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি; যেমন শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালেহ আল-ফাউজান—কলেজের কুরআন স্টাডিজ বিভাগের প্রধান—যিনি দয়া করে আমার থেকে এই গবেষণাটি শ্রবণ করেছেন এবং তার পর্যবেক্ষণসমূহ ব্যক্ত করেছেন। আরও আছেন ভাই মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-খুদাইরি—একই বিভাগের অধ্যাপক—যিনি আমার সাথে এই গবেষণাটি পাঠ করেছেন এবং তার মতামত ও সংশোধনী (تصويبات) সমূহের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করেছেন।

এবং এমন কিছু ভাই রয়েছেন যারা তাদের নাম প্রকাশ করতে অনীহা প্রকাশ করেছেন; তাদের সাথে এই শাস্ত্রটি পর্যালোচনার মাধ্যমে এর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনে এবং এর চিন্তাধারা রূপায়ণে তাদের বিশেষ ভূমিকা ছিল। আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
আর আমি উম্মে আবদুল মালিকের কথা ভুলে যাব না, যিনি তার সাধ্যমতো আমাকে সাহায্য করেছেন। আমার প্রতিপালক তাকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাকে ইহকাল ও পরকালে আমার জন্য সর্বোত্তম সহযোগী বানিয়ে দিন।
আবু আবদুল মালিক মুসাঈদ বিন সুলাইমান আল-তাইয়ার, কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের সহযোগী অধ্যাপক
[6]
[email protected]
www.attyyar.net
* * *

সূচনা (تمهيد)
নিশ্চয় ‘কুরআনের উলুম’ (علوم القرآن) এক সুবিস্তৃত জ্ঞানশাখা, যার বিষয়বস্তুগুলো ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে; যেমন: মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني), রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ), আয়াতের সংখ্যা, কিরাত (القراءات) ... ইত্যাদি।
এবং এই বিজ্ঞানে নতুন নতুন বিষয় আবিষ্কৃত হওয়ার সম্ভাবনা এখনো বিদ্যমান রয়েছে, যেমন বিষয়ভিত্তিক তাফসির বিজ্ঞানের (علم التفسير الموضوعي) উদ্ভব এবং মুফাসসিরদের কর্মপদ্ধতি বিজ্ঞানের (علم مناهج المفسرين) আত্মপ্রকাশ ও অন্যান্য।
এই বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে যা প্রকাশ পেয়েছে—কিন্তু পূর্ণাঙ্গ মনোযোগ পায়নি—তা হলো তাফসিরের মূলনীতি বিজ্ঞান (علم أصول التفسير); যা মূলত কুরআনের উলুমের (علوم القرآن) একটি অংশ, যদিও কেউ কেউ একে কুরআনের উলুম (علوم القرآن) পরিভাষার সমার্থক হিসেবে গণ্য করেন।
যেহেতু তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) কুরআনের উলুমের (علوم القرآن) একটি অংশ, তাই আমি কুরআনের উলুম (علوم القرآن) বিষয়ের ওপর আপনার সামনে কিছু মতামত তুলে ধরব, যা আমি আলোচনা ও পর্যালোচনার কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে নির্ধারণ করছি। আশা করছি যে এই পর্যালোচনা এই জ্ঞানশাখাকে বর্তমান স্তরের চেয়ে আরও উন্নত পর্যায়ে নিয়ে যাবে এবং ইলমে হাদিস ও ইলমে ফিকহের (علم الفقه) প্রতি তালিবে ইলমদের যে প্রবল আগ্রহ ও মনোযোগ পরিলক্ষিত হয়েছে, এই শাস্ত্রের প্রতিও তাদের তেমন আগ্রহ তৈরি হবে।
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে পাঠ্য ‘কুরআনের উলুম’ (علوم القرآن) এর পাঠ্যসূচিগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে আপনি লক্ষ্য করবেন যে, এসব গ্রন্থের অধিকাংশ হলো আল-যারকাশির ‘আল-বুরহান’ এবং আল-সুয়ুতির ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থদ্বয়ের উদ্ধৃতি ও সংক্ষিপ্তসার মাত্র। এর ফলে এই বইগুলো যাচাই-বাছাই (التحقيق) ও নতুনত্বের (التجديد) গুণটি হারিয়ে ফেলে, বিশেষ করে যেগুলোকে লেকচার নোট হিসেবে তৈরি করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে গ্রন্থাকারে ছাপা হয়েছে। আর যারা ছাত্রদের জন্য নোট লিখেন এবং যারা সাধারণ তালিবে ইলমদের জন্য গ্রন্থ রচনা করেন, তাদের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।
অধিকাংশ লিখিত রচনার ক্ষেত্রেই এটি লক্ষ্য করা যায়; যদিও কুরআনিক লাইব্রেরিগুলো সংস্কারমূলক (تجديدية) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একদম শূন্য নয়।
আর এই জ্ঞানশাখাকে পুনরুজ্জীবিত করার অন্যতম পথ হলো একে তাত্ত্বিক (النظري) দিক থেকে উন্নত করা।

গবেষণামূলক (تحقيقي) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এর উন্নয়ন সাধন করা এবং আমার মতে এর পন্থা হলো নিম্নরূপ: [৭]
প্রথমত: উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) আলোচ্য বিষয়সমূহ দুটি দিক অন্তর্ভুক্ত করে: একটি বিশুদ্ধ তাত্ত্বিক দিক এবং অন্যটি তাত্ত্বিক-প্রায়োগিক দিক।
প্রথমটি হলো: যেমন আয়াত গণনার (عدد الآي) জ্ঞান (১), এবং নাযিল হওয়ার সময় হিসেবে গ্রীষ্মকালীন ও শীতকালীন, স্বপ্নকালীন, সফরকালীন ও অবস্থানকালীন আয়াতসমূহ চেনা … এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
এই শাস্ত্রগুলো শিক্ষার্থীদের কাছে তাত্ত্বিক দিক থেকে পড়ানো যেতে পারে, আর কেউ যদি এতে কোনো প্রায়োগিক দিক খুঁজে পান তবে তিনি যেন তা প্রায়োগিক দিক থেকেই অধ্যায়ন করেন।
দ্বিতীয়টি হলো: যেমন কুরআনের গল্পসমূহ, কুরআনের উপমাসমূহ (أمثال القرآن), কুরআনের শপথসমূহ (أقسام القرآن) … এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
এই সকল শাস্ত্র এবং এর সমজাতীয় বিষয়গুলোতে তাত্ত্বিক জ্ঞানের পরে প্রায়োগিক অনুশীলন করা সম্ভব।
প্রয়োগের ক্ষেত্রে দুটি ক্ষেত্র রয়েছে: আল-কুরআনুল কারীম এবং তাফসির। এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য উপযুক্ত বিষয়াবলী নির্ধারিত রয়েছে।
আর প্রয়োগ বলতে উদ্দেশ্য হলো: শিক্ষার্থী কুরআন বা তাফসির থেকে উদাহরণসমূহ খুঁজে বের করবে; ঠিক যেমন হাদিস শাস্ত্রের একজন শিক্ষার্থী হাদিস অনুসন্ধান (تخريج) বা সনদ পর্যালোচনা (دراسة الأسانيد) করার সময় করে থাকে।
সেই অনুযায়ী, শিক্ষার্থীর কাছে ‘কুরআনের উপমাসমূহ’ (أمثال القرآن) বিষয়ের জন্য কুরআন থেকে উদাহরণ বের করার দাবি রাখা যেতে পারে।
এবং ‘মাক্কি ও মাদানি’ (المكي والمدني) বিষয়ে তাফসিরের আলোকে মাক্কি ও মাদানি আয়াত পরিচিতির প্রভাব নিয়ে গবেষণা করার জন্য তাকে বলা যেতে পারে।
এর মাধ্যমে, এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর কাছে একটি প্রায়োগিক ক্ষেত্র তৈরি হবে, যেখানে সে তার অর্জিত তাত্ত্বিক জ্ঞানকে প্রয়োগ (تخريج) করতে পারবে।--------------------------------------------
(১) আমি আয়াত গণনার (عدد الآي) কিছু কিতাবের উপস্থাপনা পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে এটি লিখেছিলাম। পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই শাস্ত্রে গুরুত্বপূর্ণ প্রায়োগিক দিক রয়েছে। এটি ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء) এবং বালাগাত (البلاغة) শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। এছাড়া কিছু সূরা ও আয়াতের ফজিলতের সাথেও এর সম্পর্ক রয়েছে। যেসব আয়াতের গণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোই মূলত এই ধরনের প্রায়োগিক ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়ত: যা বিশ্লেষণ (تحقيق) বা অনুসন্ধানে সহায়ক এবং গবেষণাকে সমৃদ্ধ করে, তা হলো সেই সকল পূর্ববর্তীদের (متقدمون) রচনার দিকে ফিরে যাওয়া যাদের থেকে যারকাশি এবং সুয়ূতি উদ্ধৃতি দিয়েছেন; কারণ তারা সাধারণত কিতাবের মাসআলাগুলো সংক্ষেপ করেন, অথচ তারা যা বর্জন করেছেন তার মধ্যে এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা উলূমুল কুরআনের ক্ষেত্রে প্রয়োজন।
অনুরূপভাবে যা সাহায্য করে তা হলো হাদিস গ্রন্থসমূহ এবং আসার (آثار) এর কিতাবগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যালোচনা করা, যাতে উলূমুল কুরআন সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে থাকা হাদিস ও আসার (آثار) সমূহ সংগ্রহ করা যায়। [8]
উদাহরণস্বরূপ, যদি কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থকে উলূমুল কুরআনের বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে সূচিবদ্ধ করা হয়, তবে এই বিষয়গুলোতে প্রাপ্ত হাদিস ও আসার (آثار) এর বিশাল পরিমাণের কথা কল্পনা করুন।
এই সূচিবদ্ধকরণের মাধ্যমে যে উপকারটি অর্জিত হবে তা হলো তথ্য আহরণ বা উদ্ঘাটন (استنباط) এর ক্ষেত্রে এই সকল হাদিস ও আসার (آثار) এর ওপর নির্ভর করা।
অনেক ক্ষেত্রে কিছু মাসআলায় সংশ্লিষ্ট তথ্যের সপক্ষে দালিলিক নস (نصوص) বা মূল পাঠের অভাব দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনি সেই ব্যক্তির দলীল খোঁজেন যিনি বলেন যে, উসমান (রা.) মানুষকে একটি হরফের ওপর একত্রিত করেছিলেন এবং বাকি ছয়টি বর্জন করেছিলেন; অথবা সেই ব্যক্তির দলীল যিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আয়াতের সংখ্যা শেখানোর জন্য আয়াতের শেষে থামতেন, তারপর তিনি অর্থের অনুসরণ করতেন এবং সেখানে থামতেন না।
আপনি যদি এই শাস্ত্রটি অধ্যয়ন করেন তবে এমন অনেক উক্তি পাবেন যার সপক্ষে কোনো দলীল নেই।
তাই একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে হাদিস ও আসার (آثار) সংগ্রহ করা এর অস্পষ্টতা দূর করে এবং এর উপকারিতাগুলো ফুটিয়ে তোলে।
উদাহরণস্বরূপ ডক্টর আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ আল-কারি রচিত 'আল-আহরুফ আস-সাবআ' কিতাবটি দেখুন, যেখানে তিনি সাত হরফ সংশ্লিষ্ট বর্ণিত আসার (آثار) সমূহ সংগ্রহ করেছেন এবং তা থেকে সংশ্লিষ্ট উপকারিতা ও মাসআলাগুলো উদ্ঘাটন (استنباط) করেছেন।
পরিশেষে, হে প্রিয় ভাই, এই হলো কিছু পর্যবেক্ষণ যা আমি আপনার সামনে উপস্থাপন করছি যেন তা আলোচনা ও উপকারের ক্ষেত্র হয়। আল্লাহ আমার ও আপনার পথকে সঠিক করুন এবং আমাদের সেই কাজের তৌফিক দিন যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। [9]
* * *