📘 আহদাফু দাওয়াতিশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আবদিল ওয়াহহাব (ইব্রাহিম বিন উসমান আল-ফারিস)

শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর দাওয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ (ইব্রাহিম বিন উসমান আল-ফারিস)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
গ্রন্থ: শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর দাওয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ
লেখক: ইব্রাহিম বিন উসমান আল-ফারিস
প্রকাশক: দারুল আসিমাহ, রিয়াদ
সংস্করণ: প্রথম প্রকাশ ১৪১০ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
…
উৎসর্গ:
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদার আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর....
তাঁদের প্রতি, যাঁরা শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাওয়াত সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান রাখেন, এর লক্ষ্যসমূহ উপলব্ধি করেন এবং এর ফলাফল প্রত্যক্ষ করেন।
আমি এই পুস্তিকাটি উৎসর্গ করছি
যাতে এটি তাঁদের জন্য এবং অন্যদের জন্য এই দাওয়াতের প্রকৃত স্বরূপ ও এর লক্ষ্যসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে একটি আলোকবর্তিকা হয়, বিশেষ করে তাঁদের জন্য যাঁরা এর প্রকৃত হাকীকত (حقيقة) সম্পর্কে অবগত নন।
এবং তাঁদের প্রতি, যাঁরা সঠিক বুঝের অভাব বা উপলব্ধির সীমাবদ্ধতা অথবা অন্য কোনো কারণে এই বরকতময় সালাফী (سلفية) দাওয়াতের বিরোধিতা করেছেন... …
আমি এই পুস্তিকাটি উৎসর্গ করছি
যাতে এটি তাঁদের জন্য একটি প্রদীপস্বরূপ হয় যা তাঁদের সত্য অনুধাবনে, সত্যের অনুগামী হতে, বাতিলের অনিষ্ট প্রতিহত করতে এবং এর কারণসমূহ বর্জনে সহায়তা করে।
আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

ভূমিকা:
দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর সূর্য যখন উদিত হলো, তখন মুসলিম দেশগুলোর অধিকাংশ মুসলমান অজ্ঞতার অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল এবং নিবিড় অন্ধকারের মাঝে দিশেহারা হয়ে পথ চলছিল। তাদের মাঝে অংশীবাদ (شرك) ছড়িয়ে পড়েছিল এবং সত্য তাদের কাছে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। তারা প্রতিমা ও মূর্তির পূজা করত, কবর ও পাথর তওয়াফ করত, সেগুলোর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ (قرابين) পেশ করত এবং জিন ও শয়তানদের নামে মানত (نذر) করত।
হায় আফসোস! মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) জাহেলিয়াতকে মিটিয়ে দেওয়ার পর প্রথম জাহেলিয়াতের (جاهلية) সেই দিনগুলো কি আবার ফিরে এসেছিল, নাকি এই দেশগুলোতে ইসলাম প্রবেশই করেনি এবং এই উপত্যকাগুলোতে পদার্পণ করেনি?
ইবনে গান্নাম বলেন:
"দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর শুরুতে অধিকাংশ মুসলমান অংশীবাদে (شرك) পতিত হয়েছিল এবং জাহেলিয়াতের (جاهلية) দিকে ফিরে গিয়েছিল। তাদের ওপর অজ্ঞতা প্রবল হওয়া এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসারী ও ভ্রান্তদের আধিপত্যের কারণে তাদের অন্তর থেকে হেদায়েতের (هدى) নূর নিভে গিয়েছিল। ফলে তারা আল্লাহর কিতাবকে নিজেদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছিল এবং তাদের পিতৃপুরুষদের যে ভ্রান্তির (ضلالة) ওপর পেয়েছিল তারই অনুসরণ করেছিল। তারা ধারণা করেছিল যে, তাদের পিতৃপুরুষরা সত্য সম্পর্কে অধিক অবগত এবং সঠিক পথ সম্পর্কে বেশি জ্ঞানী। ফলে তারা ওলী ও নেককার ব্যক্তিদের—চাই তারা মৃত হোক বা জীবিত—উপাসনার দিকে ঝুঁকে পড়ল। তারা বিপদ-আপদ ও দুর্ঘটনায় তাদের কাছে উদ্ধারের ফরিয়াদ জানাত এবং প্রয়োজন পূরণ ও সংকট মোচনে তাদের সাহায্য প্রার্থনা করত। এমনকি তাদের অনেকেই পাথর ও বৃক্ষের মতো জড়পদার্থের মাঝেও কল্যাণ দান ও অকল্যাণ রোধ করার ক্ষমতা রয়েছে বলে মনে করত..."

ক্ষতি। আর শয়তান তাদের কাছে এটি শোভনীয় করে তুলেছিল যে, তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য লাভের সওয়াব পাবে।১
শিরকপূর্ণ কার্যাবলি (الشركيات) ও বিদআতের (البدع) জ্বরে আক্রান্ত এই দূষিত পরিবেশে শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই লালিত-পালিত হয়ে বড় হয়ে ওঠেন। তিনি নিজ শহরে এবং পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোর নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ হতে ইলম অন্বেষণ করেন। যখন তিনি শৈশব অতিক্রম করে যৌবনে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি চারদিকে ছড়িয়ে থাকা সেই ভয়াবহ শিরকপূর্ণ কার্যাবলি (الشركيات) এবং নিন্দনীয় বিদআতগুলো (البدع) দেখে শঙ্কিত হলেন, যা প্রতিটি গ্রাম, জনপদ ও শহরে বিস্তার লাভ করেছিল এবং সবখানে ছেয়ে গিয়েছিল। ফলে তিনি অত্যন্ত নিষ্ঠা ও পরিশ্রমের (الاجتهاد) সাথে কোমর বেঁধে দাওয়াতের কাজে নামলেন এবং আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের প্রতি কল্যাণকামিতার (النصح) কথা উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন। দাওয়াতের পথে আসা নানাবিধ প্রতিকূলতা এবং বিভিন্ন প্রকারের পরীক্ষা (المحنة) ও রূঢ়তা সহ্য করে তিনি ধৈর্য ধারণ করেন। এ পথে তিনি কোনো জালিম শাসকের প্রতাপ, কোনো অত্যাচারী শত্রুর প্রতিরোধ কিংবা কোনো বন্ধুর তিরস্কারের পরোয়া করেননি। ফলে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তাকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং হত্যার হুমকি দেওয়া হয়। এমনকি কিছু শত্রু তার নিজ বাড়িতেই তাকে গুপ্তহত্যার চেষ্টা চালায়। কিন্তু এসব বাধা তাকে তার সংকল্প থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি। অতঃপর তাকে তার নিজ শহর উয়াইনা থেকে বহিষ্কার করা হলে তিনি তার দাওয়াত সঙ্গে নিয়ে দিরইয়াহতে হিজরত করেন। তার সেই দাওয়াতের উৎসাহ স্তিমিত হয়নি এবং এর তেজও নির্বাপিত হয়নি। অতঃপর আল্লাহ তার কাজ সহজ করে দিলেন এবং শিরকের (الشرك) স্থলে তাওহীদ (التوحيد) এবং বিদআতের (البدعة) স্থলে সুন্নাহ (السنة) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তার জন্য আশার নতুন দিগন্ত উন্মোচিত করলেন। আর এটি সম্ভব হয়েছিল শাসক ও দাঈর (الداعية) মধ্যে সেই ঐতিহাসিক সহযোগিতার ফলে; অর্থাৎ দুই ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব এবং মুহাম্মদ বিন সাউদের মাধ্যমে। তারা দাওয়াতের লক্ষ্য অর্জনে নিজেদের সামর্থ্যের কোনো ত্রুটি করেননি এবং সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, যার সফলতার আগে...--------------------------------------------
১ দেখুন: নাজদের ইতিহাস যার নাম রওজাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, হুসাইন বিন গান্নাম, ১ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা।

কণ্টকাকীর্ণ পথ অতিক্রম করা এবং চরম প্রতিকূলতা পাড়ি দেওয়ার মতো কঠিন বিষয় ছিল; কিন্তু ধৈর্য, দৃঢ়সংকল্প, কঠোর পরিশ্রম ও অবিচলতার মাধ্যমে সকল কঠিন সহজ হয়ে যায়, বন্ধুর পথ মসৃণ হয় এবং পর্বত চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে পড়ে। আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি। সমস্ত বিষয় আল্লাহরই ইচ্ছাধীন। আর এভাবেই মহান আল্লাহ উদ্দেশ্যসমূহ পূরণ করেছেন এবং একের পর এক ফলাফল দৃশ্যমান হয়েছে। শাইখের দিনগুলি শেষ হওয়ার এবং তাঁর জীবনকাল অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই তিনি তাওহিদের প্রসার, সুন্নাহর পুনর্জাগরণ এবং জিহাদের পতাকা সমুন্নত হওয়ার মাধ্যমে চক্ষু শীতল করতে পেরেছিলেন।
শাইখ যে সকল চিন্তা ও লক্ষ্য বাস্তবায়নের চেষ্টা করেছিলেন এবং যে ফলাফলের শিখরে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা তাঁর মনে ছিল, তা ছিল অত্যন্ত সুস্পষ্ট। তাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় ছিল না। তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—বিভিন্ন অঞ্চলে আমিরদের নিকট, ওলামায়ে কেরামের নিকট এবং সাধারণ মানুষের নিকট প্রেরিত পত্রাবলিতে তাঁর দাওয়াত ও লক্ষ্য সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় ব্যাখ্যা করেছেন। আমি এই লক্ষ্যগুলো সংক্ষেপে উপস্থাপন করব এবং সাধ্যানুযায়ী শাইখের নিজ বক্তব্যের উদ্ধৃতি প্রদান করব যা আমার আলোচনাকে সমর্থন ও সুদৃঢ় করবে।

শায়খের দাওয়াতের প্রধান উদ্দেশ্য তিনটি, সেগুলো হলো:
‌‌প্রথম উদ্দেশ্য:
‌‌সৃষ্টিকর্তার প্রতি সৃষ্টির দাসত্ব (عبودية) স্পষ্ট করা এবং তা বাস্তবায়ন করা.
এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়:
ক - আল্লাহ তায়ালার ইবাদতে একনিষ্ঠতা (إخلاص) অবলম্বন করা, তাওহিদকে (توحيد) শিরকের (شرك) মিশ্রণ থেকে মুক্ত করা এবং তা অর্জনের দিকে আহ্বান জানানো।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব —রাহিমাহুল্লাহ— বলেন:
"আমরা মানুষকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করি, তা হলো সেই তাওহিদ (توحيد), যার সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেছেন:
{বলুন, এটাই আমার পথ; আমি আল্লাহর দিকে ডাকছি জাগ্রত জ্ঞানের (بصيرة) ভিত্তিতে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের (مشركين) অন্তর্ভুক্ত নই} ১
এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী:
{আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} ২--------------------------------------------
* এই বিষয়ের ধারণাটি আমার মস্তিষ্কে দানা বাঁধার আগে আমি ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল্লাহ খাইয়্যাত কর্তৃক 'মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ'-এর প্রথম সংখ্যার ১৩৫ পৃষ্ঠায় "দ্বাদশ শতাব্দীর ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলন" শিরোনামে লিখিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ পাঠ করি। এই রিসালাটি (رسالة) বর্তমান অবয়বে প্রকাশের ক্ষেত্রে উক্ত প্রবন্ধের বিশেষ প্রভাব ছিল।
2 সূরা ইউসুফের ১০৮ নম্বর আয়াত।
2 সূরা জিনের ১৮ নম্বর আয়াত।

আর আমরা মানুষকে যা থেকে নিষেধ করেছি, তা হলো শিরক (الشرك), যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাসস্থল হবে আগুন।} 1 2
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন:
সুতরাং জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমরা যে দ্বীন পালন করি এবং যার প্রতি মানুষকে আহ্বান করি তা হলো দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্ববাদ (إفراد الله بالدعوة) এবং এটিই রাসূলগণের দ্বীন। আল্লাহ বলেছেন:
{এবং যখন আমি বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না।} 3 4
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আবদুল্লাহ আস-সানআনির নিকট প্রেরিত পত্রে বলেন: "আমরা যে দ্বীন পালন করি তা হলো অংশীদারহীনভাবে এককভাবে আল্লাহর ইবাদত (عبادة الله وحده لا شريك له) করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদতকে বর্জন বা অস্বীকার (الكفر بعبادة غيره) করা এবং আল্লাহর প্রিয় ও সৃষ্টির সেরা উম্মী নবী রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ (متابعة) করা।
অতঃপর আল্লাহর ইবাদত সম্পর্কে তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
1 সূরা আল-মায়িদার ৭২ নম্বর আয়াত।
2 মাজমু' মুআল্লাফাতুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, ৫ম খণ্ড, আর-রাসায়িলুশ শাখসিয়্যাহ, ১৪ নম্বর পত্র, পৃষ্ঠা: ৯৫।
3 সূরা আল-বাকারার ৮৩ নম্বর আয়াত।
4 আর-রাসায়িলুশ শাখসিয়্যাহ, ১৫ নম্বর পত্র, পৃষ্ঠা: ১০১।

{আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} ১
এবং মহান আল্লাহ বলেন:
{আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ২
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ (متابعة) করা তাঁর উম্মতের ওপর আকিদা, কথা ও কাজের ক্ষেত্রে ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেন:
{বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} ৩,৪
ক - অলি ও সালেহীনদের অসিলা হিসেবে গ্রহণ করার অসারতা প্রতিপন্ন করা। আর তা বাস্তবায়িত হয় কবর ও কবরবাসীদের সাথে (অশোভন) সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমে, তবে শরিয়ত যা কিছু পছন্দনীয় বা নির্দেশিত (ندب) করেছে তা ব্যতীত; যেমন নেককারদের ভালোবাসা, তাঁদের অনুসরণ এবং উপদেশ হাসিলের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব মাগরিববাসীদের নিকট প্রেরিত এক পত্রে বলেন:
"এটি সুপরিজ্ঞাত যে, বর্তমানে যেসকল নব-উদ্ভাবিত বিষয় বা আপদ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, মৃত ব্যক্তিদের অভিমুখী হওয়া, শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের কাছে বিজয় প্রার্থনা করা এবং হাজত পূরণ ও বিপদ মুক্তির আর্জি জানানো, যা করার ক্ষমতা...--------------------------------------------
১ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
২ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩১।
৪ আর-রাসায়িলুশ শাহসিয়্যাহ, পত্র ১৬, পৃষ্ঠা: ১০৪-১০৬, সামান্য পরিমার্জিত।

সেগুলোর ওপর কেবল আসমান ও জমিনের প্রতিপালকই যোগ্য। তদ্রূপ মানত ও পশু বলিদানের মাধ্যমে তাদের নৈকট্য অন্বেষণ করা এবং বিপদ-আপদ দূরীকরণ ও কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা—এসবই ইবাদতের ঐসব প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়। ইবাদতের কোনো একটি প্রকার আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা সম্পূর্ণ ইবাদত নিবেদন করার মতোই গণ্য, কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অংশীদারদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। তিনি কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা একনিষ্ঠ হয়।"১
জ_ তাগুতদের অস্বীকার করা এবং তাদের উপাসনা থেকে বিমুখ হওয়া।
শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বলেন:
"জেনে রাখুন—আল্লাহ তায়ালা আপনার প্রতি রহম করুন—নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা আদম সন্তানের ওপর সর্বপ্রথম যা ফরজ করেছেন তা হলো তাগুতকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনা। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ২
তাগুত অনেক, তবে তাদের মূল হলো পাঁচটি:
প্রথম: শয়তান, যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু} ৩--------------------------------------------
১ আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, ১৭তম পত্র, পৃষ্ঠা: ১১১।
২ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬।
৩ সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৬০।

দ্বিতীয়: মহান আল্লাহর বিধানসমূহ পরিবর্তনকারী অত্যাচারী শাসক, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? তারা ফয়সালা পাওয়ার জন্য তাগুতের (الطاغوت) কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।} ১
তৃতীয়: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচার করে, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।} ২
চতুর্থ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অদৃশ্যের জ্ঞানের (علم الغيب) দাবি করে, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও নিকট প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত, এমতাবস্থায় তিনি তার সামনে ও পেছনে পাহারাদার নিযুক্ত করেন।} ৩
পঞ্চম: যাকে আল্লাহ ব্যতীত উপাসনা করা হয় এবং সে ওই উপাসনায় (العبادة) সন্তুষ্ট থাকে, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ ব্যতীত একজন ইলাহ (إله)’, তাকে আমি জাহান্নাম দ্বারা প্রতিফল দেব। এভাবেই আমি...--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬০।
২ সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৪৪।
৩ সূরা আল-জিন, আয়াত ২৬, ২৭।

...এভাবেই আমরা জালেমদের প্রতিফল প্রদান করি।} ১, ২
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ বিন সুহাইমের নিকট প্রেরিত পত্রে বলেন, যেখানে তিনি তাঁর জন্য এমন কিছু বিষয়ের তালিকা দিয়েছেন যেগুলোর ব্যাপারে উলামায়ে কিরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরবে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে:
"আমি এর সাথে ষষ্ঠ একটি বিষয় যুক্ত করছি, আর তা হলো শামসান, তার সন্তান এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে আমার ফতোয়া এবং আমি তাদেরকে তাগুত (طاغوت) হিসেবে অভিহিত করেছি। এর কারণ হলো, তারা মানুষকে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের ইবাদত করার দিকে আহ্বান করে, যা লাত ও উজ্জার ইবাদতের চেয়ে কয়েক গুণ বেশি। আমার এই বক্তব্যে কোনো অতিরঞ্জন নেই, বরং এটাই সত্য। কারণ লাত ও উজ্জার পূজারীরা সচ্ছল অবস্থায় তাদের ইবাদত করত এবং বিপদের সময় আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হতো, অথচ এদের ইবাদত স্থল ও সমুদ্রের কঠিন বিপদেও তাদের (মূর্তিদের) ইবাদতের চেয়ে অনেক বেশি।" ৩
ঘ- উদ্ভাবন বা বিদআত (بدعة) ও কুসংস্কার বর্জন:
শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর "আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা" গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন ওয়াদদাহ আল-কুরতুবীর কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করার পর, যাতে বিদআতি (أهل البدع) ব্যক্তিদের সাথে সখ্যতা রাখার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে, তিনি বলেন:
"জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—তাঁর কথা এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের পরবর্তী কথাগুলো..."--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৯।
২ মাজমুআতু মুআল্লাফাত আশ-শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, আল-আকাইদ ওয়াল আদাব, খণ্ড ১, মাজমুআতু রাসাইল ফিত তাওহিদ ওয়াল ঈমান, পৃষ্ঠা: ৩৭৬।
৩ আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, পত্র ১১, পৃষ্ঠা: ৭৫।

সালাফগণ এমন পথভ্রষ্টতার (ضلالة) ক্ষেত্রেও বিদআত (بدعة) ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করতেন যা দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না; তবে তারা এর বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান নিতেন এবং দুটি কারণে এ থেকে সতর্ক করতেন:
প্রথমত: দ্বীনের মধ্যে বিদআতের (بدعة) নিজস্ব ভয়াবহতা। এটি তাদের নিকট কবীরা গুনাহর চেয়েও গুরুতর এবং তারা বিদআতীদের সাথে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের চেয়েও কঠোর আচরণ করতেন। যেমনটি মানুষের অন্তরে পাওয়া যায় যে, একজন রাফেযী যদিও সে আলেম বা ইবাদতগুজার হয়, তবুও সে প্রকাশ্যে কবীরা গুনাহে লিপ্ত একজন সুন্নীর চেয়ে অধিক ঘৃণ্য এবং তার অপরাধ অধিক গুরুতর।
দ্বিতীয়ত: বিদআত (بدعة) মানুষকে স্পষ্ট ধর্মত্যাগের (الردة) দিকে ধাবিত করে, যেমনটি অনেক বিদআতীর ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়েছে। ১
আব্দুল্লাহ ইবনে সুহাইমের নিকট প্রেরিত এক পত্রে তিনি বলেন:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে বিদআত (بدعة) থেকে আমাদের নিষেধ করেছেন, যদিও তা সম্পাদনকারীর নিয়ত ভালো হয়।" ২
মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীরেও তিনি অনুরূপ বলেছেন:
“হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু কর, সিজদা কর, তোমাদের রবের ইবাদত কর এবং সৎকাজ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।” ৩--------------------------------------------
১ মাজমুআতুল মুআল্লাফাত, আল-আকীদাহ ওয়াল আদাব, ১ম খণ্ড, কিতাবু মুফিদিল মুস্তাফিদ ফি কুফরি তারিকিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা: ৩১৫।
২ আর-রাসাইলুশ শাখসিয়্যাহ, পত্র ১২, পৃষ্ঠা: ৮৪।
৩ সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৭৭।

"সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই কল্যাণকর কাজ হলো আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ (شرع) করেছেন তা অনুসরণ করা, আল্লাহর নির্ধারিত সীমা বহির্ভূত বিষয়কে বাতিল করা এবং আল্লাহর দ্বীনে যারা নব-উদ্ভাবন (بدعة) করে তাদের প্রত্যাখ্যান করা; এটিই সেই কল্যাণ যার সাথে সফলতা সম্পৃক্ত।"১
বিদআত (بدعة) অনুসরণকারীদের ওপর যে সকল পরিণাম বর্তায়, তা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন:
1- বিদআত (بدعة) করা আবশ্যিক আকিদার পরিপন্থী এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া।
2- এটি অন্তরে মুনাফেকি (نفاق) তৈরি করে, যদিও তা সামান্য হয়।
3- এটি কুফরের (كفر) একটি অংশ।
4- এটি সুন্নাহর (سنن) প্রতি আগ্রহ কমিয়ে দেয়, ফলে ব্যক্তি তা কেবল অভ্যাস ও আনুষ্ঠানিকতা হিসেবে পালন করে।
5- এটি মানুষকে রাসূলগণের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার দিকে পরিচালিত করে এবং জাহেলিয়াতের বীজ ছড়িয়ে দেয়।
6- মানুষের স্বভাব দ্রুত অনুসরণের (إتباع) বন্ধন থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে।২

দ্বিতীয় উদ্দেশ্য:
ইসলামী সমাজের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান শিক্ষা, সাংগঠনিক এবং অন্যান্য দিক থেকে। এটি বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
১. ব্যক্তিগত পত্রাবলি, ১২ নং পত্র, পৃষ্ঠা: ৮৫।
২. রচনাসমগ্র, গ্রন্থাবলির পরিশিষ্ট, পৃষ্ঠা ৮৭, সামান্য পরিমার্জনসহ।

ক - মরুচারী ও নগরবাসী নির্বিশেষে সাধারণ জনগণের প্রতি যত্ন নেওয়া, তাদেরকে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (أصول الدين) শিক্ষা দেওয়া এবং হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তাদের সেদিকে দাওয়াত প্রদান করা।
শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দাওয়াতের স্বরূপ স্পষ্ট করতে গিয়ে সকল মুসলিমের প্রতি প্রেরিত কিছু পত্রে বলেন:
"নিশ্চয়ই আমরা আপনাদের নিকট স্পষ্ট করছি যে, এটিই সেই সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং সাধারণ মানুষের মাঝে এর প্রচার করা এবং নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলকে তা শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক (واجب)।" ১
সাধারণ মুসলিমদের প্রতি প্রেরিত অন্য একটি পত্রে তিনি কিছু নির্ধারিত পালনীয় কর্তব্যের বিবরণ দিয়ে বলেন:
"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة) অনুসরণ করা এবং বিদআত (بدعة) বর্জন করা আবশ্যক (واجب), যদিও তা অধিকাংশ সাধারণ মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করে। আর জেনে রাখা উচিত যে, এই বিষয়গুলোর তাহকীক এবং আলেমদের বাণী বর্ণনার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষ আলেমদের মুখাপেক্ষী। আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করে না।" ২
তারিখ ইবনে গান্নাম-এ বর্ণিত হয়েছে:
"শায়খ বিভিন্ন জনপদ, তাদের নেতৃবৃন্দ এবং তাদের মধ্যকার আলেমদের নিকট তাঁর দাওয়াতের সপক্ষে পত্র লিখেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) দলীল (حجة) উপস্থাপনের মাধ্যমে তাঁর রবের পথে দাওয়াতের কাজ অব্যাহত রাখেন...--------------------------------------------
১. আর-রাসায়িল আশ-শখসিয়াহ, পত্র নং ২২, পৃষ্ঠা ১৫৮।
২. আর-রাসায়িল আশ-শখসিয়াহ, পত্র নং ২৬, পৃষ্ঠা ১৮০।

উত্তম উপদেশের মাধ্যমে সুস্পষ্ট। তিনি কাউকে কাফির সাব্যস্ত করার (التكفير) ব্যাপারে তড়িঘড়ি করেননি এবং কারো ওপর আক্রমণ শুরু করেননি; বরং আল্লাহভীতির (ورعا) কারণে তিনি এসব থেকে বিরত থাকেন এবং এই আশায় যে, আল্লাহ পথভ্রষ্টদের (الضالين) হেদায়াত দান করবেন।"১
ইবনে বিশর বলেন:
"যখন শাইখ দিরইয়ায় বসতি স্থাপন করেন, তখন সেখানকার অধিবাসীরা চরম মূর্খতার মধ্যে ছিল। তিনি দেখলেন তারা বড় শিরক (الشرك الأكبر) ও ছোট শিরকের (الشرك الأصغر) মধ্যে লিপ্ত, সালাত ও যাকাতের ব্যাপারে উদাসীন এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহ (شعائر الإسلام) বর্জনকারী। ফলে তিনি তাদের শিক্ষা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে নসিহত করতে শুরু করলেন এবং তাদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ বোঝাতে থাকলেন এবং তাদের নিকট উলুহিয়্যাতের (الألوهية) প্রকৃত অর্থ ব্যাখ্যা করলেন।"২
খ- বিভক্তির পর মুসলিম উম্মাহর ঐক্য ফিরিয়ে আনা এবং তাদের মধ্যবর্তী জুলুম ও ফিতনার (الفتن) আগুন নির্বাপিত করা। এটি তখন সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যখন দুই মহান ইমামের কর্তৃত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। তখন ফিতনার (الفتن) মেঘ কেটে যায়, জুলুমের কারণসমূহ দূরীভূত হয় এবং মানুষের মাঝে শান্তি ও সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে তারা এক দেহের ন্যায় হয়ে যায়, যার একটি অঙ্গ ব্যথিত হলে পুরো দেহ অনিদ্রা ও জ্বরে কাতর হয়ে পড়ে।
নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য আসবেই এবং বিজয়, মর্যাদা ও সুরক্ষা কেবল তাদের জন্যই যারা আঁকড়ে ধরবে...--------------------------------------------
১ রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম, হুসাইন বিন গান্নাম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭২।
২ উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪।

ইসলামের প্রসারে এবং এর দিকে তিনি আহ্বান জানিয়েছেন, আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে খেলাফত দান করবেন যেভাবে তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের দান করেছিলেন। আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুদৃঢ় করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভীতির পরিবর্তে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা কেবল আমারই ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কাউকে শরিক করবে না। এরপর যারা কুফরি করবে তারাই পাপাচারী (الفاسقون)} ১।
এ কারণেই আমরা তাঁকে মুহাম্মদ বিন সাউদের সাথে প্রথম সাক্ষাতে বলতে দেখি:
"আপনি দেখছেন যে গোটা নজদ এবং এর সকল অঞ্চল শিরক (الشرك), অজ্ঞতা, অনৈক্য, মতভেদ এবং পারস্পরিক যুদ্ধবিগ্রহে লিপ্ত হয়েছে। অতএব আমি আশা করি আপনি এমন একজন ইমাম (إمام) হবেন যার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যবদ্ধ হবে এবং আপনার পরবর্তী আপনার বংশধরগণও।" ২
আবদুর রহমান বিন আব্দুল লতিফ আল-শেখ বলেন:
"তারা উভয়ে—অর্থাৎ দুই ইমাম (الإمامين) মুহাম্মদ বিন সাউদ এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব—নজদবাসীদের ঐক্যের লক্ষ্যে এবং তাদের মধ্যকার বিপর্যয় (فسادهم) সংস্কার ও বিশৃঙ্খলা দূর করতে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলেন। কেননা নজদ সেই সময় কোনো একক প্রশাসনিক নেতৃত্বের (إمارة) অধীন ছিল না যাকে সবাই শ্রদ্ধা করত এবং যার পতাকাতলে সবাই সমবেত হতো। বরং এটি ছিল খণ্ড-বিখণ্ড, যার প্রত্যেকেই ছিল নিজ জনপদের আমির (أمير) এবং প্রত্যেকেই নিজেকে নেতা মনে করত..."--------------------------------------------
১. সূরা আন-নূরের ৫৫ নম্বর আয়াত।
২. উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নজদ, ১ম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।

নজদবাসীদের এই অনৈক্য তাদের বিশৃঙ্খলা, নিরাপত্তাহীনতা এবং রক্তপাতের দিকে ধাবিত করেছিল। এই দুই ইমাম তাদের ঐক্যবদ্ধ করতে এবং তাদের কাতারকে সুসংহত করতে কাজ করেছিলেন, ঠিক যেমন তারা তাদের হেদায়েতের জন্য কাজ করেছিলেন। তারা তাদের দাওয়াত নিয়ে এগিয়ে চললেন; একজন প্রমাণ (حجة), বিতর্ক (مناظرة) ও সুস্পষ্ট বর্ণনার (بيان) মাধ্যমে, আর অন্যজন তরবারি ও অস্ত্রের মাধ্যমে।"১
গ- অজ্ঞতার আবরণ এবং অন্ধ অনুকরণের (تقليد) দুঃস্বপ্ন অপসারণ:
শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল লতিফের নিকট প্রেরিত একটি পত্রে বলেন, "....আল্লাহর প্রশংসা, আমি কোনো সুফি মতবাদ (مذهب), ফকিহ (فقيه), ধর্মতাত্ত্বিক (متكلم) কিংবা এমন কোনো ইমামের দিকে আহ্বান করছি না যাদেরকে আমি অত্যন্ত সম্মান করি—যেমন ইবনুল কাইয়্যিম, আয-যাহাবি, ইবনে কাসির এবং আরও অনেকে। বরং আমি দাওয়াত দিচ্ছি অংশীদারহীন এক আল্লাহর দিকে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর (سنة) দিকে, যে বিষয়ে তিনি তাঁর উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে অসিয়ত করেছেন। আমি আশা করি যে, আমার কাছে সত্য আসলে আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না। বরং আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতামণ্ডলী এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে সাক্ষী রেখে বলছি, যদি আপনাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে সত্যের কোনো কথা আসে, তবে আমি তা সানন্দে গ্রহণ করব। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ব্যতীত আমার ইমামদের যে কোনো বক্তব্য যদি তার পরিপন্থী হয়, তবে আমি তা বর্জন করব; কারণ তিনি সত্য ছাড়া আর কিছুই বলেন না...."২--------------------------------------------
১ দেখুন: দাওয়াতুশ শাইখ ওয়া মুনাসিরুহা, পৃ. ৯।
২ আর-رিসালাতুশ শাখসিয়্যাহ, পত্র নং ৩৭, পৃ. ২৫২।

ইয়ামানের অধিবাসী আহমদ আল-বাকবালীর নিকট প্রেরিত একটি পত্রে তিনি একইভাবে বলেন:
"আর ইজতিহাদের (الاجتهاد) প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন সে প্রসঙ্গে আমাদের বক্তব্য হলো, আমরা কিতাব ও সুন্নাহ এবং উম্মাহর পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (السلف الصالح) অনুসারী; এবং চার ইমাম—আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত, মালিক ইবনে আনাস, মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস এবং আহমদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন)—এর যে সকল মতামতের ওপর নির্ভর করা হয়, আমরা তারই অনুসারী।"১
ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব বলেন:
"আমরা নিরঙ্কুশ ইজতিহাদের (الاجتهاد المطلق) স্তরের উপযুক্ত নই এবং আমাদের মধ্যে কেউ এই দাবিও করে না। তবে কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে যদি আমাদের নিকট কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট পাঠ বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয় যা রহিত (منسوخ) নয়, বিশেষায়িত (مخصص) নয় এবং এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিলের সাথে বিরোধপূর্ণ নয়, আর চার ইমামের কোনো একজন সেই মতটি গ্রহণ করে থাকেন, তবে আমরা সেটিই গ্রহণ করি এবং মাযহাবকে (المذهب) বর্জন করি।"২--------------------------------------------
১ আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, পত্র ১৪, পৃষ্ঠা ৯৬।
২ আল-হাদিয়াতুস সানিয়্যাহ ওয়াত তুহফাতুন নাজদিয়্যাহ, সুলায়মান ইবনে সাহমান, পৃষ্ঠা ৪৮।

তৃতীয় লক্ষ্য:
আল্লাহর বান্দাদের মাঝে সেই সকল পন্থায় আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা যা সেদিকে পৌঁছাতে সহায়ক এটি বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- জিহাদের বাণীকে সমুন্নত করা।