📘 আহদাফু দাওয়াতিশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আবদিল ওয়াহহাব (ইব্রাহিম বিন উসমান আল-ফারিস)

শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল্লাহ বিন সুয়াইলামের নিকট প্রেরিত একটি পত্রে বলেন:
"আর তা এই যে, আমি আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের জন্য এই একাকীত্বের (غربة) অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার চেয়ে উত্তম কোনো আমল জানি না। যদি এর সাথে কাফের ও মুনাফেকদের বিরুদ্ধে তজ্জন্য জিহাদ যুক্ত হয়, তবে তাই হলো ঈমানের পূর্ণতা।"
অতঃপর তিনি আরও যোগ করেন:
"আর একাকীত্বের (غربة) সময়ে মুনাফেকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা সর্বোত্তম জিহাদের অন্তর্ভুক্ত।"1
একইভাবে তিনি মুহাম্মাদ বিন ঈদ-এর নিকট প্রেরিত এক পত্রে বলেন:
"তবে আলোচনার পূর্বে জেনে রাখুন যে, আমি চারটি বিষয়ের জন্য পরিচিতি লাভ করেছি:
1_ তাওহীদের বর্ণনা, যদিও অধিকাংশ মানুষের কর্ণকুহরে তা ইতিপূর্বে পৌঁছেনি।
2- শিরকের বর্ণনা, যদিও তা ইলম বা ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত কোনো ব্যক্তির বক্তব্যের মধ্যেও বিদ্যমান থাকে।
3- ঐ ব্যক্তিকে কাফের সাব্যস্ত করা যার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাওহীদই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীন, অতঃপর সে এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে এবং মানুষকে তা থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে।
4- বিশেষভাবে এদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ প্রদান করা, যাতে ফিতনা অবশিষ্ট না থাকে এবং দ্বীন...--------------------------------------------
1 আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, পত্র ৪২, পৃষ্ঠা ২৮৮।

"দীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য"১
এবং ইবনে বিশর ১১৫৭ হিজরি সালের ঘটনাবলীতে বলেন:
"অতঃপর শায়খ তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের (الجهاد) নির্দেশ দিলেন যারা তাওহিদপন্থীদের (أهل التوحيد) সাথে শত্রুতা পোষণ করত এবং তাকে ও তার অনুসারীদের গালি দিত, আর তিনি তাদের এর প্রতি উৎসাহিত করলেন, ফলে তারা তা মেনে নিল"২
ক - আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করা:
সুলতান এবং দায়ীর মধ্যকার ঐতিহাসিক চুক্তিতে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, আর তা হলো যখন ইমাম মুহাম্মদ বিন সৌদ শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবকে তাদের মধ্যকার প্রথম সাক্ষাতে বলেছিলেন:
"আপনার নিজ ভূখণ্ডের চেয়েও উত্তম ভূখণ্ড, সম্মান ও নিরাপত্তার (المنعة) সুসংবাদ গ্রহণ করুন"
তখন শায়খ তাকে বললেন:
"আর আমি আপনাকে সম্মান, সুদৃঢ় অবস্থান (التمكين) এবং সুস্পষ্ট বিজয়ের সুসংবাদ দিচ্ছি; আর এটিই হলো তাওহিদের বাণী (كلمة التوحيد), যার দিকে সকল রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি আঁকড়ে ধরবে, এর ওপর আমল করবে এবং একে সাহায্য করবে, সে এর মাধ্যমেই দেশ ও জনগণের ওপর আধিপত্য লাভ করবে"৩
তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না তাকে তাগুত (طاغوت) হিসেবে অভিহিত করেছেন; তিনি যখন বলেন যে তাগুত (الطواغيت) অনেক, তবে তাদের মধ্যে প্রধান হলো পাঁচজন, যাদের তৃতীয় জন হলো ওই ব্যক্তি যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচার ফয়সালা করে, আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
১ আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, পত্র ৩, পৃষ্ঠা ২৫, পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত।
২ উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫।
৩ উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫।

{আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির।} ১ ২
গ- দণ্ডবিধি (حدود) কার্যকর করা:
ইতিহাসবিদ ইবনে গান্নাম বলেন:
"শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) দীর্ঘ সময় উয়াইনায় অবস্থান করেন। তিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন, অসৎকাজের নিষেধ করতেন, মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দিতেন এবং তাঁর সাধ্যানুযায়ী বিদআত (بدعة) দূর করতেন। তিনি দণ্ডবিধি (حدود) কায়েম করতেন এবং শাসককে তা কার্যকর করার আদেশ দিতেন। একদা উয়াইনার এক নারী তাঁর নিকট এসে ব্যভিচারের (زنا) কথা স্বীকার করল এবং নিজের সপক্ষে চারবার স্বীকারোক্তি দিল। শায়খ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। কিন্তু সে পুনরায় ফিরে এসে বারবার স্বীকারোক্তি দিতে থাকল। শায়খ তার মস্তিস্কের সুস্থতা সম্পর্কে জানতে চাইলেন এবং জানানো হলো যে সে সম্পূর্ণ সুস্থ। তিনি কয়েক দিন সময় দিলেন এই আশায় যে হয়ত সে তার স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসবে। কিন্তু সে তার স্বীকারোক্তিতে অটল থাকল এবং টানা কয়েক দিনে চারবার স্বীকারোক্তি প্রদান করল। অতঃপর শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) শাসককে তাকে রজম (رجم) করার নির্দেশ দিলেন, কারণ সে বিবাহিত (محصنة) ছিল। তার কাপড় শরীরের সাথে মজবুত করে বেঁধে শরয়ি পদ্ধতিতে পাথর নিক্ষেপ করে রজম করার নির্দেশ দেওয়া হয়। অতঃপর শাসক উসমান বিন মুয়াম্মার ও একদল মুসলিম বের হয়ে তাকে রজম করলেন যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করল। উসমান নিজেই তাকে প্রথম পাথরটি মেরেছিলেন। যখন সে মারা গেল, তখন শায়খ তাকে গোসল দেওয়া, কাফন পরানো এবং তার জানাজা পড়ার আদেশ দিলেন।"--------------------------------------------
১. সূরা আল-মায়িদার ৪৪ নম্বর আয়াত।
২. দেখুন: মাজমুউ মুআল্লাফাতুশ শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব, ১ম খণ্ড, আল-আকায়িদ ওয়াল-আদাব, পৃষ্ঠা ৩৭৬।

যখন এই ঘটনাটি ঘটল, তখন বিদআত (بدع) ও পথভ্রষ্টতার (ضلال) অনুসারীদের নানাবিধ অপপ্রচার বৃদ্ধি পেল, ভয়ে ও আতঙ্কে তাদের অন্তরসমূহ উড্ডীন হলো এবং শঙ্কা ও অস্থিরতায় তাদের বিচারবুদ্ধি লোপ পেল। উলামায়ে কেরাম তাঁর কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে সোচ্চার হলেন এবং তিনি যা করেছেন তার প্রতিবাদ করতে লাগলেন; অথচ তিনি সুন্নাহ (سنة) ও ইজমা (إجماع) দ্বারা বিধিবদ্ধ বিধানের সীমা অতিক্রম করেননি।"১
ঘ- সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ:
শেখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব তাঁর সমগ্র জীবন সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কার্যে অতিবাহিত করেছেন। তিনি এর প্রতি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা প্রদান করতেন এবং তাঁর অনুসারীদেরকে এ বিষয়ে যত্নশীল হতে ও তা বাস্তবায়ন করতে নির্দেশ দিতেন। আমরা তাঁকে আহমাদ ইবনে সুয়াইলাম এবং থুনাইয়ান ইবনে সাউদের কাছে পাঠানো পত্রে বলতে দেখি:
"একজন মানুষের জন্য যথাযথ জ্ঞান অর্জন ব্যতিরেকে কোনো বিষয়ের প্রতিবাদ করা জায়েজ নয়। সুতরাং প্রতিবাদের প্রথম স্তর হলো আপনার এই জ্ঞান থাকা যে, বিষয়টি আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী।"২
তেমনিভাবে সুদাইরবাসীদের উদ্দেশ্যে প্রেরিত এক পত্রে তিনি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের শর্তাবলি স্পষ্ট করে বলেন:
"উলামায়ে কেরাম বলেন যে, যে ব্যক্তি সৎ কাজের আদেশ দিবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে, তার তিনটি গুণ থাকা প্রয়োজন: সে যা আদেশ করছে এবং যা থেকে নিষেধ করছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকতে হবে, সে যা আদেশ ও নিষেধ করছে সে বিষয়ে তাকে নম্র হতে হবে এবং এতে আগত দুঃখ-কষ্টের ওপর ধৈর্যশীল হতে হবে। আর এ বিষয়টি অনুধাবন করতে এবং তদনুযায়ী আমল করতে আপনাদের যত্নশীল হওয়া প্রয়োজন, কেননা—--------------------------------------------
১. তারিখ নজদ, ইবনুল গান্নাম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৯।
২. আর-রাসায়েল আশ-শাখাতিয়াহ, পত্র নং ৪১, পৃষ্ঠা ২৮৪।

দ্বীনদারের মধ্যে ত্রুটি কেবল এর ওপর আমল করার স্বল্পতা অথবা এর বুঝের অভাব থেকেই প্রবেশ করে। এছাড়াও উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেন যে, মন্দ (منكر) কাজ প্রতিহত করার ফলে যদি বিচ্ছেদ সৃষ্টি হওয়ার উপক্রম হয়, তবে তা প্রতিহত করা বৈধ নয়।"1
দাওয়াতের ইতিহাসবিদ বলেন:
"শায়খ মুহাম্মদ তাঁর পিতার সাথে হুরয়মিলা-তে অবস্থান করেন এবং ১১৫৩ হিজরিতে তাঁর পিতার ইন্তেকাল পর্যন্ত কয়েক বছর তাঁর নিকট অধ্যয়ন করেন। অতঃপর তিনি তাঁর দাওয়াতের কথা ঘোষণা করেন এবং শিরক ও বিদআতের বহিঃপ্রকাশসমূহ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন। তিনি সৎকাজের আদেশ ও মন্দ (منكر) কাজের নিষেধ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সচেষ্ট হন এবং সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের প্রতি নসিহত পেশ করেন।"2
শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বলেন:
"অতঃপর আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং যেখানে এর জন্য আহ্বান করা হয় সেখানে তার হিফাজত করার প্রতি দাওয়াত দিতেন। আর এটি হিদায়াতের সুন্নাতসমূহ এবং দ্বীনের নিদর্শনাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তিনি জাকাত, সিয়াম ও হজের নির্দেশ দিতেন; তিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন ও নিজে তা পালন করতেন এবং মানুষকে তা পালনের ও তার নির্দেশ দেওয়ার আদেশ দিতেন। তিনি মন্দ (منكر) কাজ থেকে নিষেধ করতেন ও নিজে তা বর্জন করতেন এবং মানুষকে তা বর্জন করার ও তা থেকে নিষেধ করার নির্দেশ দিতেন।"3--------------------------------------------
1 আর-রাসাইল আশ-শাখসিয়্যাহ, রিসালা ৪৪, পৃ. ২৯৬।
2 তারিখুন নাজদ, ১ম খণ্ড, পৃ. ৭৭।
3 আর-রাসাইল আল-মুফিদাহ, রিসালা ৭৪, পৃ. ৩৭৭।

পরিচ্ছেদ: শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের আকিদা বর্ণনা প্রসঙ্গে
*
…
পরিচ্ছেদ:
এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাটি সমাপ্ত করার আগে এটি শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের আকিদার একটি বিবরণ, যা তিনি স্বয়ং কাসিমবাসীদের উদ্দেশ্যে লেখা এক পত্রে লিপিবদ্ধ করেছিলেন যখন তারা তাঁর আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:
তিনি বলেন:
পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে
"আমি আল্লাহকে এবং আমার নিকট উপস্থিত ফেরেশতাদেরকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনাদেরকেও সাক্ষী রাখছি যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দল (الفرقة الناجية) আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের (أهل السنة والجماعة) বিশ্বাস অনুযায়ী আমি ঈমান পোষণ করি; আর তা হলো—আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি এবং ভাগ্যের (القدر) ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনা। আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো—তিনি নিজের কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, কোনো প্রকার বিকৃতি (تحريف) ও অস্বীকৃতি (تعطيل) ছাড়াই তার ওপর ঈমান আনা। বরং আমি বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এমন সত্তা, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। সুতরাং তিনি নিজের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, আমি তা অস্বীকার করি না, শব্দকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করি না, তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে সত্যবিচ্যুতি (إلحاد) ঘটাই না এবং তাঁর গুণাবলির ধরন (تكييف) বর্ণনা করি না কিংবা তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য (تمثيل) প্রদান করি না। কারণ মহান আল্লাহ এমন এক সত্তা, যাঁর কোনো সমনাম নেই, কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো অংশীদার নেই এবং তাঁর সৃষ্টির সাথে তাঁর তুলনা করা চলে না। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজের সম্পর্কে এবং অন্যদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তিনি কথায় সর্বাধিক সত্যবাদী।"

এবং তিনি সর্বোত্তম বাণীর (হাদিস) অধিকারী। তিনি নিজেকে ঐ সমস্ত বিষয় থেকে পবিত্র করেছেন যা তাঁর বিরোধীরা অর্থাৎ স্বরূপ নির্ধারণকারী (تكييف) এবং সাদৃশ্য প্রদানকারীরা (تمثيل) বর্ণনা করে থাকে এবং যা অস্বীকারকারীরা অর্থাৎ বিকৃতি সাধনকারী (تحريف) ও বৈশিষ্ট্যহীনকারীরা (تعطيل) তাঁর থেকে অস্বীকার করে থাকে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। এবং রাসুলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক} ১
আর মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি (الفرقة الناجية) মহান আল্লাহর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে কদরিয়া এবং জাবরিয়াদের মাঝে মধ্যপন্থী। আর তারা আল্লাহর শাস্তির হুমকির (وعيد) বিষয়ে মুরজিয়া ও ওয়াইদিয়াদের মাঝে এবং ইমান ও দ্বীনের বিষয়ে হারুরিয়া ও মুতাজিলা এবং মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের মাঝে মধ্যপন্থী। আর তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (أصحاب) বিষয়ে রাফেযী ও খারেজীদের মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে।
আমি বিশ্বাস করি যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা অবতীর্ণ এবং তা সৃষ্টি (مخلوق) নয়; তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে। তিনি প্রকৃতপক্ষে এর মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং তা তাঁর বান্দা ও রাসুল, তাঁর ওহীর (وحي) আমানতদার এবং তাঁর ও বান্দাদের মাঝে তাঁর বার্তাবাহক আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। আমি বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তাঁর ইচ্ছা ব্যতিরেকে কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না এবং তাঁর অভিপ্রায়ের (مشيئة) বাইরে কোনো কিছু ঘটে না। জগতের কোনো কিছুই তাঁর নির্ধারণের (تقدير) বাইরে নয় এবং তাঁর পরিচালনা ব্যতিরেকে কোনো কিছু সম্পন্ন হয় না। নির্ধারিত তাকদির (القدر) থেকে কারো বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই এবং সংরক্ষিত ফলকে (اللوح المسطور) যা লিখিত হয়েছে তা কেউ অতিক্রম করতে পারে না।
আমি মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সেগুলোর ওপর ইমানের প্রতি বিশ্বাস রাখি। সুতরাং আমি কবরের পরীক্ষা (فتنة) ও তার নেয়ামত এবং দেহের মাঝে রূহসমূহের পুনর্মিলনে বিশ্বাস করি। ফলে মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং খতনাবিহীন অবস্থায় দণ্ডায়মান হবে এবং তাদের নিকটবর্তী হবে...--------------------------------------------
১. আস-সাফফাত, আয়াত: ১৮১, ১৮২।

সূর্য (নিকটে আসবে), এবং পাল্লাসমূহ (الموازين) স্থাপন করা হবে যার মাধ্যমে বান্দাদের আমলসমূহ ওজন করা হবে। অতঃপর যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই হবে সফলকাম; আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই তারা যারা নিজেদের নফসকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। এবং আমলনামাসমূহ (الدواوين) উন্মুক্ত করা হবে; ফলে কেউ তার আমলনামা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ তার আমলনামা বাম হাতে গ্রহণ করবে।
আর আমি কিয়ামতের ময়দানে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাউয (حوض)-এর ওপর ঈমান রাখি। এর পানি দুধের চেয়েও বেশি সাদা এবং মধুর চেয়েও বেশি মিষ্টি। এর পানপাত্রসমূহ (آنية) আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য। যে ব্যক্তি তা থেকে একবার পান করবে, সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না। আর আমি ঈমান রাখি যে, জাহান্নামের কিনারে সিরাত (الصراط) স্থাপন করা হবে, যার ওপর দিয়ে মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী অতিক্রম করবে।
আর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শাফায়াত (شفاعة)-এর ওপর ঈমান রাখি এবং নিশ্চয়ই তিনি প্রথম সুপারিশকারী (شافع) এবং প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে (مشفع)। বিদআত (بدعة) ও পথভ্রষ্টতার (ضلال) অনুসারীরা ব্যতীত কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শাফায়াতকে অস্বীকার করে না। তবে আল্লাহর অনুমতি (إذن) ও সন্তুষ্টি (رضي) ব্যতীত শাফায়াত হবে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেছেন:
{কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} ২ এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আসমানে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনোই কাজে আসবে না, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে যাকে তিনি চান অনুমতি প্রদানের এবং তার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার পর} ৩। আর তিনি তাওহিদ (التوحيد) ব্যতীত অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হন না এবং কেবল তাওহিদপন্থীদের জন্যই অনুমতি প্রদান করেন। আর মুশরিকদের (المشركون) জন্য শাফায়াতে কোনো অংশ নেই; যেমনটি তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
১ আল-আম্বিয়া আয়াত: ২৮
২ আল-বাকারাহ আয়াত: ২৫৫।
৩ আন-নাজম আয়াত: ২৬।

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।} ১
এবং আমি বিশ্বাস করি যে, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে, সেগুলো বর্তমানে বিদ্যমান এবং সেগুলো কখনো ধ্বংস হবে না। আর মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাদের পালনকর্তাকে নিজ চোখে দেখতে পাবেন, যেমন তারা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখে; তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তারা কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না।
এবং আমি বিশ্বাস করি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সর্বশেষ নবী ও রাসূল। কোনো বান্দার ঈমান সহিহ (صحيح) হবে না যতক্ষণ না সে তাঁর রিসালাতের ওপর ঈমান আনে এবং তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়। আর তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর সিদ্দিক, এরপর ওমর আল-ফারুক, এরপর ওসমান যুন-নুরাইন, এরপর আলী আল-মুরতাজা, অতঃপর জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত বাকি দশজন, অতঃপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, এরপর বৃক্ষের নিচে আনুগত্যের শপথকারী (বাইয়াতে রিদওয়ানকারীগণ) এবং এরপর অন্যান্য সকল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করি, তাঁদের গুণাবলি বর্ণনা করি, তাঁদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করি, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি, তাঁদের দোষ-ত্রুটি আলোচনা করা থেকে বিরত থাকি এবং তাঁদের মধ্যে যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল সে বিষয়ে নীরবতা পালন করি। মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করে আমি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করি: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের আগে অতিক্রান্ত হয়েছেন। আর মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের পালনকর্তা! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।} ২
আর আমি মুমিন জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনিন) প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করি, যারা সকল কলুষতা থেকে পবিত্র। আমি ওলিগণের অলৌকিক ক্ষমতা ও তাঁদের আধ্যাত্মিক উন্মোচনের স্বীকৃতি প্রদান করি; তবে তাঁরা মহান আল্লাহর হকের কোনো কিছুরই অধিকারী নন। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যাবে না যা দেওয়ার ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহরই আছে। আর আমি (নির্দিষ্টভাবে) কারো ব্যাপারে জান্নাত বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দিই না...--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৪৮।
২ সূরা আল-হাশর, আয়াত: ১০।

আমি মুসলিমদের মধ্যে কাউকে জান্নাতী বা জাহান্নামী হিসেবে সুনির্দিষ্ট করে সাক্ষ্য দেই না, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন। তবে আমি সৎকর্মশীলদের জন্য জান্নাত প্রত্যাশা করি এবং পাপাচারীদের ব্যাপারে আশঙ্কিত থাকি। আমি কোনো মুসলিমকে পাপের কারণে কাফির সাব্যস্ত করি না এবং তাকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বহিষ্কার করি না। আমি প্রত্যেক ইমামের অধীনেই জিহাদ অব্যাহত রাখাকে আবশ্যক মনে করি, তিনি নেককার হোন কিংবা পাপাচারী (فاجر), এবং তাঁদের পেছনে জামায়াতের সাথে সালাত আদায় করাকে বৈধ (جائز) মনে করি। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণের সময় থেকে শুরু করে এই উম্মতের শেষাংশ কর্তৃক দাজ্জালের সাথে লড়াই করা পর্যন্ত জিহাদ জারি থাকবে; কোনো অত্যাচারীর জুলুম কিংবা কোনো ন্যায়বিচারের ইনসাফ একে রহিত করতে পারবে না। আমি মুসলিম ইমামদের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা আবশ্যক (وجوب) মনে করি—তাঁরা নেককার হোন কিংবা পাপাচারী (فاجر)—যতক্ষণ না তাঁরা আল্লাহর নাফরমানির আদেশ প্রদান করেন। যে ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করেন এবং জনগণ তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ ও সন্তুষ্ট হয়, অথবা যিনি শক্তির মাধ্যমে বিজয়ী হয়ে খলিফা পদে আসীন হন, তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হারাম। আমি বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) বর্জন করা ও তাঁদের থেকে পৃথক থাকাকে আবশ্যক মনে করি যতক্ষণ না তাঁরা তাওবাহ করে। আমি তাঁদের প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতে বিচার করি এবং তাঁদের অন্তরের বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করি। আমি বিশ্বাস করি যে, দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নব-আবিষ্কৃত বিষয়ই (محدثة) হলো বিদআত (بدعة)।
আমি আরও বিশ্বাস করি যে, ঈমান হলো মুখে উচ্চারণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল এবং অন্তরে বিশ্বাস করার নাম; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়। ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আমি প্রকাশ্য মুহাম্মদী শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সৎকাজে আদেশ এবং মন্দ কাজে নিষেধ করাকে আবশ্যক মনে করি।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত আকিদা যা আমি ব্যস্ততার মাঝে লিপিবদ্ধ করেছি যাতে আপনারা আমার বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। আমরা যা বলি সে বিষয়ে আল্লাহই উত্তম কর্মবিধায়ক।--------------------------------------------
১. ব্যক্তিগত পত্রাবলি _ প্রথম পত্র _ পৃষ্ঠা: ৮।

উপসংহার:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক আমল সুসম্পন্ন হয়। আমি তাঁর অগণিত নেয়ামত ও দানের জন্য শুকরিয়া আদায় করছি।
প্রিয় পাঠককে শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর দাওয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অবগত করার পর এবং তাঁর নিজের লেখনী অনুযায়ী তাঁর বিশ্বাসের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত করার পর আমরা সম্মিলিতভাবে বলতে পারি যে, শায়খ ইমাম এবং তাঁর পরবর্তী অনুসারীরা নেককার পূর্বসূরী বা সালাফে সালেহীন (السلف الصالح)-এর আদর্শ বা মানহাজ (منهج) আঁকড়ে ধরার এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের হেদায়েতের ওপর চলার আহ্বান জানান; চাই তা বিশ্বাস, আচরণ কিংবা লেনদেনের ক্ষেত্রে হোক। তাঁরা এর লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক কারণ ও মাধ্যমসমূহ অনুসন্ধান করেন ও তা বাস্তবায়ন করেন এবং এই দ্বীনের আদেশসমূহ পালন ও নিষেধসমূহ থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে সর্বোচ্চ সচেষ্ট থাকেন। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের অনুসরণ করেন এবং তাঁর সুন্নাহর (سنة) আদর্শ গ্রহণ করেন; যা তাঁরা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেন এবং এর পরিপন্থী সবকিছুকে প্রত্যাখ্যান করেন। পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর নিকট আমার এবং সকল মুসলিমের জন্য হেদায়েতের পথে চলার এবং ভ্রষ্টতার পথ থেকে দূরে থাকার তাওফিক কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর প্রদর্শিত পথে চলবে তাদের সবার ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

গবেষণাপত্রের তথ্যসূত্র
১- তারিখ নজদ – যার শিরোনাম "রওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম লি মুরতাদি হালি ইমাম ওয়া তেদাদি গাযওয়াতি যবি ইসলাম"।
শায়খ / হুসাইন গান্নাম আল-আহসায়ী।
তাহকিক/ নাসের উদ্দিন আল-আসাদ।
তৃতীয় সংস্করণ – ১৪০৩ হিজরি, সাফহাতুল যাহাবিয়্যাহ প্রিন্টিং প্রেস কোম্পানি – রিয়াদ।
২- দাওয়াতুশ শায়খ ওয়া মুনাসিরুহা।
আব্দুর রহমান বিন আব্দুল লতিফ আলুশ শায়খ।
১৩৮১ হিজরি, আল-মাদানি প্রেস – কায়রো।
৩- আর-রাসাইলুশ শাখসিয়্যাহ।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত।
সম্পাদনা – সালেহ আল-ফাওজান ও মুহাম্মাদ আল-উলায়কি।
প্রথম সংস্করণ – ১৩৯৮ হিজরি, রিয়াদ প্রিন্টিং প্রেস – রিয়াদ।
৪- আর-রাসাইলুল মুফিদাহ।
আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান আলুশ শায়খ। ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ। দারুল উলুম প্রিন্টিং প্রেস-
কায়রো।

1- ইসলামী আকীদা ও আদব।
শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত।
একদল বিশেষজ্ঞ কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق)।
প্রথম সংস্করণ ১৩৯৮ হিজরি। রিয়াদ প্রেস – রিয়াদ।
2- উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ।
উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশর আন-নাজদি।
সম্পাদনা (تحقيق)/ আব্দুর রহমান বিন আব্দুল লতিফ আল-শেখ।
দারাতে মালিক আব্দুল আজিজ-এর প্রকাশনা থেকে।
চতুর্থ সংস্করণ - ১৪০২ হিজরি, দারুল হিলাল অফসেট প্রেস – রিয়াদ।
3- মুলহাকুল মুসান্নাফাত (রচনাবলির পরিশিষ্ট)।
শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব-এর রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত।
প্রথম সংস্করণ – ১৩৯৮ হিজরি, রিয়াদ প্রেস – রিয়াদ।
4- আল-হিদায়াতুস সানিইয়াহ ওয়াত তুহফাতুন নাজদিয়াহ। নাজদ অঞ্চলের বিশিষ্ট ইমাম ও ওলামাদের পত্রসংগ্রহ।
সংকলন: শেখ সুলাইমান বিন সাহমান, ১৪০৩ হিজরি, আল-ওয়াতান কারিগরি প্রেস – রিয়াদ।