📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

4
- উরানিদের প্রতি কুরজ ইবনে জাবির আল-ফিহরির অভিযান «১»
। এটি সংঘটিত হয় শাওয়াল ৬ হিজরিতে। এর কারণ হলো, উকল ও উরাইনাহ গোত্রের একদল লোক ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং তারা মদিনায় অবস্থান করতে শুরু করল। কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের অনুকূল হলো না। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে চারণভূমিতে উটের একটি পালের নিকট পাঠালেন এবং তাদেরকে সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করার নির্দেশ দিলেন। যখন তারা সুস্থ হয়ে উঠল, তখন তারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। তারা ইসলাম গ্রহণের পর আবার কুফরি অবলম্বন করল। তখন তিনি তাদের সন্ধানে কুরজ আল-ফিহরিকে বিশজন সাহাবীর একটি দলের সাথে পাঠালেন। তিনি উরানিদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন: «হে আল্লাহ, তাদের জন্য পথ অন্ধকার করে দিন এবং তাদের জন্য তা পশুর চামড়ার চেয়েও সংকীর্ণ করে দিন। ফলে আল্লাহ তাদের জন্য পথ বিভ্রান্ত করে দিলেন।» অবশেষে তারা ধরা পড়ল। তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল ও কিসাস হিসেবে তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো। এরপর তাদের হাররা নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করল «২»। তাদের এই ঘটনা সহিহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে «৩»।
সীরাত রচয়িতাগণ এরপর শাওয়াল ৬ হিজরিতে সালামাহ ইবনে আবি সালামাহর সঙ্গে আমর ইবনে উমাইয়াহ আদ-দামরির অভিযানের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু সুফিয়ানকে হত্যার উদ্দেশ্যে মক্কায় গিয়েছিলেন, কারণ আবু সুফিয়ান নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হত্যার জন্য এক বেদুইনকে পাঠিয়েছিলেন। তবে প্রেরিত কোনো পক্ষই হত্যায় সফল হয়নি—এও নয়, ওও নয়। তারা উল্লেখ করেন যে, আমর পথিমধ্যে তিন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন। তারা আরও বলেন যে, আমর এই সফরে শহীদ খুবাইবের মরদেহ নিয়ে এসেছিলেন। তবে এটি সুবিদিত যে, খুবাইব রাজী এর ঘটনার কিছু দিন বা মাস পরে শহীদ হয়েছিলেন, আর রাজী এর ঘটনা ঘটেছিল সফর ৪ হিজরিতে। তাই আমি জানি না যে সীরাত রচয়িতাদের নিকট এই দুই সফর গুলিয়ে গিয়েছে কি না, অথবা চতুর্থ হিজরিতে একটি সফরেই কি উভয় ঘটনা ঘটেছিল কি না। আল্লামা মনসুরপুরী এই অভিযানটিকে যুদ্ধ বা সামান্য সংঘর্ষের অভিযান হিসেবে অস্বীকার করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আহজাব ও বনু কুরাইজার যুদ্ধের পরের অভিযান ও যুদ্ধসমূহ ছিল এই। এগুলোর কোনোটিতেই ভয়াবহ কোনো যুদ্ধ হয়নি, বরং কেবল সামান্য কিছু সংঘর্ষ হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে এই বাহিনীগুলো ছিল গোয়েন্দা টহল বা শাস্তিমূলক পদক্ষেপ, যাতে সেই সব বেদুইন ও শত্রুদের মনে ত্রাসের সৃষ্টি করা যায় যারা তখনও বশ্যতা স্বীকার করেনি। পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি পর্যালোচনার পর প্রতীয়মান হয় যে, আহজাব যুদ্ধের পর দিনগুলোর গতিধারা বিবর্তিত হতে শুরু করেছিল এবং ইসলামের শত্রুদের মনোবল ক্রমাগত ভেঙে পড়ছিল। ইসলামী দাওয়াতকে নস্যাৎ করার বা এর শক্তিকে চূর্ণ করার কোনো আশা তাদের অবশিষ্ট ছিল না। তবে এই বিবর্তন হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। এই যুদ্ধবিরতি ছিল মূলত ইসলামের শক্তির স্বীকৃতি এবং আরব উপদ্বীপের সর্বত্র এর স্থায়িত্বের একটি দলিল।--------------------------------------------
(১) ইনিই সেই ব্যক্তি যিনি বদরের যুদ্ধের আগে সাওয়ান যুদ্ধে মদিনার চারণভূমিতে আক্রমণ করেছিলেন, এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মক্কা বিজয়ের দিন শহীদ হন।
(২) যাদুল মাআদ ২/১২২।
(৩) সহিহ বুখারি ২/৬০২।

৬ হিজরির জিলকদ মাসে হুদায়বিয়ার ঘটনা

হুদায়বিয়ার উমরার কারণ
যখন আরব উপদ্বীপে পরিস্থিতি মুসলিমদের অনুকূলে ব্যাপকভাবে অগ্রসর হলো, তখন মহা বিজয়ের অগ্রদূত এবং ইসলামি দাওয়াতের সাফল্য ধীরে ধীরে দৃশ্যমান হতে শুরু করল। সেই সাথে মসজিদুল হারামে ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে মুসলিমদের অধিকার প্রতিষ্ঠার প্রস্তুতি শুরু হলো, যেখান থেকে মুশরিকরা ছয় বছর ধরে তাদের বাধা দিয়ে আসছিল।
মদিনায় থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মসজিদুল হারামে প্রবেশ করেছেন, কাবার চাবি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা তাওয়াফ ও উমরা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মাথা মুণ্ডন করেছেন এবং কেউ কেউ চুল ছোট করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের এ কথা জানালেন, ফলে তাঁরা আনন্দিত হলেন। তাঁরা ধারণা করলেন যে, তাঁরা সেই বছরই মক্কায় প্রবেশ করবেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের জানালেন যে, তিনি উমরা করতে যাচ্ছেন, ফলে তাঁরা সফরের প্রস্তুতি নিলেন।

মুসলিমদের সমবেত হওয়ার আহ্বান
তিনি তাঁর সাথে বের হওয়ার জন্য আরবদের এবং তাঁর চারপাশের মরুবাসীদের আহ্বান জানালেন। কিন্তু অনেক বেদুইন অলসতা করল। তিনি তাঁর পোশাক ধৌত করলেন, তাঁর কাসওয়া নামক উষ্ট্রীতে আরোহণ করলেন এবং মদিনায় ইবনে উম্মে মাকতুম অথবা নুমাইলা আল-লায়সিকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। ৬ হিজরির জিলকদ মাসের পহেলা সোমবার তিনি মদিনা থেকে বের হলেন। তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহ এবং এক হাজার চারশত, মতান্তরে এক হাজার পাঁচশত সাহাবী ছিলেন। তিনি সাথে কোনো যুদ্ধাস্ত্র নেননি, কেবল মুসাফিরের সম্বল হিসেবে খাপবদ্ধ তলোয়ার ছাড়া।

মুসলিমদের মক্কাভিমুখে যাত্রা
তিনি মক্কার দিকে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি যুল হুলাইফায় পৌঁছালেন, তখন কোরবানির পশুর গলায় মালা পরালেন এবং চিহ্ন দিলেন, আর উমরার ইহরাম বাঁধলেন, যাতে মানুষ তাঁর পক্ষ থেকে যুদ্ধের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে। তিনি কুরাইশদের খবর সংগ্রহের জন্য তাঁর আগে খুজাআ গোত্রের এক গুপ্তচরকে পাঠালেন। যখন তিনি উসফানের নিকটবর্তী হলেন, তখন তাঁর সেই গুপ্তচর এসে সংবাদ দিল: আমি কাব বিন লুওয়াইকে এই অবস্থায় রেখে এসেছি যে, তারা আপনার বিরুদ্ধে বিভিন্ন গোত্রের এক বিশাল বাহিনীকে একত্রিত করেছে; তারা আপনার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আপনাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা প্রদান করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং বললেন:

«তোমরা কি মনে করো আমরা তাদের সন্তানদের দিকে অগ্রসর হব যারা তাদের সাহায্য করেছে এবং তাদের পাকড়াও করব? যদি তারা বসে থাকে তবে তারা ক্ষতিগ্রস্ত ও শোকাতুর হয়ে বসে থাকবে, আর যদি তারা বেঁচে যায় তবে তা হবে এমন একটি গর্দান যা আল্লাহ কেটে দিয়েছেন (অর্থাৎ তারা অত্যন্ত দুর্বল অবস্থায় থাকবে)। নাকি তোমরা চাও যে আমরা এই কাবাগৃহের অভিমুখে যাত্রা করি এবং যে আমাদের বাধা দেবে তার সাথে লড়াই করি?» আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। আমরা কেবল উমরা পালনকারী হিসেবে এসেছি, কারও সাথে লড়াই করতে আসিনি। তবে আমাদের এবং কাবার মাঝে যে বাধা হয়ে দাঁড়াবে আমরা তার বিরুদ্ধে লড়াই করব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তবে চলো। এরপর তারা রওনা হলেন।

‌‌কাবাগৃহ থেকে মুসলিমদের বাধা দেওয়ার কুরাইশদের প্রচেষ্টা
যখন কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রস্থানের সংবাদ শুনতে পেল, তখন তারা একটি পরামর্শ সভার আয়োজন করল এবং সিদ্ধান্ত নিল যে, যেভাবেই হোক মুসলিমদের কাবাগৃহে প্রবেশে বাধা প্রদান করবে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহাবীশদের দিক থেকে বিমুখ হলেন, তখন বনু কা’ব গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে খবর নিয়ে এল যে, কুরাইশরা ‘যী-তুওয়া’ নামক স্থানে অবস্থান করছে এবং খালিদ বিন ওয়ালীদের নেতৃত্বে দুইশ অশ্বারোহীর এক বাহিনী মক্কার প্রধান সড়কে ‘কুরাউল গামীম’ নামক স্থানে ওত পেতে আছে। খালিদ মুসলিমদের বাধা দেওয়ার চেষ্টা করলেন এবং তাঁর অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে তাদের মুখোমুখি হলেন। উভয় বাহিনী একে অপরকে দেখতে পাচ্ছিল। খালিদ জোহরের সালাতে মুসলিমদের রুকু ও সেজদা করতে দেখে বললেন: «তারা এক অসতর্ক অবস্থায় ছিল, যদি আমরা সেই সময় তাদের ওপর আক্রমণ করতাম তবে তাদের ঘায়েল করতে পারতাম।’ এরপর তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে আসরের সালাতের সময়—যখন তারা একযোগে সালাতে নিমগ্ন হবে—তখন তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ চালাবেন। কিন্তু আল্লাহ তা'আলা ‘সালাতুল খাউফ’ (ভীতিপ্রদ অবস্থার সালাত)-এর বিধান অবতীর্ণ করলেন, ফলে খালিদ সেই সুযোগটি হারিয়ে ফেললেন।

‌‌পথ পরিবর্তন এবং রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ এড়ানোর প্রচেষ্টা
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গিরিপথগুলোর মধ্য দিয়ে একটি দুর্গম পথ অবলম্বন করলেন এবং তাদের নিয়ে ‘খামাশ’ নামক ঝোপঝাড়ের মাঝ দিয়ে ডান দিক দিয়ে অগ্রসর হলেন। তিনি হুদাইবিয়ার অবতরণস্থল মক্কার নিচু ভূমির ‘সানিয়াতুল মারার’ নামক পথ দিয়ে চললেন এবং তান’ঈম হয়ে হারামের দিকে যাওয়ার প্রধান সড়কটি বাম পাশে ছেড়ে দিলেন। যখন খালিদ দেখলেন যে ইসলামি বাহিনীর ধূলি উড়ানো মেঘ তাঁর পথ ত্যাগ করে অন্যদিকে চলে গেছে, তখন তিনি কুরাইশদের সতর্ক করার জন্য দ্রুত গতিতে ছুটে গেলেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথ চলতে থাকলেন, অবশেষে যখন তিনি ‘সানিয়াতুল মারার’ পৌঁছালেন, তখন তাঁর উটটি বসে পড়ল। মানুষজন তাকে উঠানোর জন্য ‘হাল হাল’ বলতে লাগল কিন্তু সে একগুঁয়েমি করল। তারা বলতে লাগল: «কাসওয়া ক্লান্ত হয়ে বসে পড়েছে, কাসওয়া বসে পড়েছে।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «কাসওয়া ক্লান্ত হয়নি এবং এমন আচরণ তার স্বভাবজাত নয়, বরং তাকে সেই সত্তাই আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে (মক্কায় প্রবেশের পথে) আটকে দিয়েছিলেন।’ এরপর তিনি বললেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা আজ আমার কাছে এমন কোনো প্রস্তাব চাইবে না যাতে আল্লাহর পবিত্রতা ও সম্মানের মর্যাদা রক্ষা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাদের তা প্রদান করব।’ এরপর তিনি উটটিকে ধমক দিলেন এবং সেটি লাফিয়ে উঠল। অতঃপর তিনি মোড় নিলেন এবং হুদাইবিয়ার শেষ প্রান্তে একটি গর্তের [১] নিকট অবতীর্ণ হলেন যেখানে পানি অত্যন্ত সামান্য ছিল। মানুষ সেখান থেকে অল্প অল্প করে পানি সংগ্রহ করছিল [২]। ফলে অল্প সময়ের মধ্যেই তারা সব পানি নিঃশেষ করে ফেলল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পিপাসার অভিযোগ জানাল। তখন তিনি তাঁর তূণীর থেকে একটি তীর বের করলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন সেটি সেই জলাধারে নিক্ষেপ করতে। আল্লাহর শপথ, সেটি তাদের জন্য অবিরাম পানি উথলে দিতে লাগল যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হয়ে ফিরে এল।--------------------------------------------
(১) গর্ত: জলাশয় বা পানির চৌবাচ্চা।
(২) অল্প অল্প করে নেওয়া: তা থেকে সামান্য পরিমাণ পানি সংগ্রহ করা।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যে বুদাইলের মধ্যস্থতা
যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশ্বস্ত হলেন, তখন খুজাআ গোত্রের একদল লোকসহ বুদাইল ইবনে ওয়ারকা আল-খুজাঈ আসলেন। তিহামা অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে খুজাআ গোত্র ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হিতাকাঙ্ক্ষী ও পরম বিশ্বস্ত (১)। বুদাইল বললেন: আমি কাব ইবনে লুআই ও আমির ইবনে লুআইকে হুদাইবিয়ার প্রচুর পানিসম্পদপূর্ণ স্থানে অবস্থানরত অবস্থায় রেখে এসেছি। তাদের সাথে দুগ্ধবতী উট ও তাদের শাবকগুলো রয়েছে (২)। তারা আপনার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আপনাকে বায়তুল্লাহ (কাবা) থেকে বাধা দেবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «আমরা কারও সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, বরং আমরা উমরাহ করার উদ্দেশ্যে এসেছি। নিশ্চয়ই কুরাইশরা যুদ্ধের কারণে ক্লান্ত-শ্রান্ত হয়ে পড়েছে এবং যুদ্ধের ক্ষয়ক্ষতি তাদের জর্জরিত করেছে। তারা যদি চায়, তবে আমি তাদের জন্য একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দেব (যুদ্ধবিরতি), আর তারা আমার ও সাধারণ মানুষের মাঝ থেকে সরে দাঁড়াবে। তারা যদি চায় অন্য দশটি মানুষ যা কিছুতে প্রবেশ করেছে (ইসলাম) তাতে প্রবেশ করতে, তবে তারা তা করবে। অন্যথায় তারা লড়াই থেকে বিরত থেকে কিছুটা বিশ্রাম পাক। আর যদি তারা যুদ্ধ ছাড়া অন্য কিছু অস্বীকার করে, তবে যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম—আমি আমার এই দ্বীনের জন্য তাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই চালিয়ে যাব যতক্ষণ না আমার গর্দান দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় অথবা আল্লাহ তাঁর নির্দেশকে কার্যকর ও বিজয়ী করেন।’
বুদাইল বললেন: আপনি যা বললেন আমি তা তাদের কাছে পৌঁছে দেব। এরপর তিনি প্রস্থান করলেন এবং কুরাইশদের নিকট গিয়ে বললেন: আমি এই লোকটির কাছ থেকে আপনাদের নিকট এসেছি এবং আমি তাঁকে কিছু কথা বলতে শুনেছি। আপনারা চাইলে আমি তা আপনাদের নিকট উপস্থাপন করতে পারি। তাদের নির্বোধরা বলল: তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কিছু শোনানোর কোনো প্রয়োজন নেই। আর তাদের প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা বলল: তিনি যা বলেছেন তা আমাদের কাছে বিবৃত করো। বুদাইল বললেন: আমি তাঁকে এই এই বলতে শুনেছি। তখন কুরাইশরা মিকরাজ ইবনে হাফসকে পাঠাল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাকে আসতে দেখলেন, তখন বললেন: ‘এটি একটি বিশ্বাসঘাতক লোক।’ সে যখন আসলো এবং কথা বলল, তিনি তাকেও তাই বললেন যা বুদাইল ও তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন। সে কুরাইশদের কাছে ফিরে গেল এবং তাদের সংবাদ দিল।

কুরাইশদের দূতগণ
এরপর কিনানা গোত্রের এক ব্যক্তি—যার নাম ছিল হুলাইস ইবনে আলকামা—বলল: আমাকে তাঁর কাছে যেতে দাও। তারা বলল: তাঁর কাছে যাও। যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের সামনে উপস্থিত হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘ইনি অমুক ব্যক্তি, তিনি এমন এক কওমের অন্তর্ভুক্ত যারা কুরবানীর পশুকে অনেক মর্যাদা দেয়। সুতরাং তোমরা কুরবানীর পশুগুলোকে তাঁর সামনে বের করো।’ তারা তাঁর জন্য পশুগুলো বের করল এবং সাহাবীগণ তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে তাঁর সামনে গেলেন। সে যখন এই দৃশ্য দেখল, তখন বলল: সুবহানাল্লাহ! এই লোকদের বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া কোনোভাবেই সংগত নয়। এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: আমি কুরবানীর পশুগুলোকে মালা পরিহিত ও চিহ্নিত অবস্থায় দেখেছি। আমার মনে হয় না যে তাদের বাধা দেওয়া উচিত। তখন তার ও কুরাইশদের মধ্যে এমন কিছু কথা হলো যা তাকে ক্রুদ্ধ করল।
তখন উরওয়া ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী বলল: নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের নিকট একটি সঠিক ও কল্যাণকর প্রস্তাব পেশ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো এবং আমাকে তাঁর কাছে যেতে দাও। তারা বলল: তাঁর কাছে যাও। সে তাঁর কাছে আসলো এবং তাঁর সাথে কথা বলতে শুরু করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকেও বুদাইলকে বলা কথার অনুরূপ কথা বললেন। তখন উরওয়া তাঁকে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি কি মনে করেন, আপনি যদি আপনার স্বগোত্রীয়দের সমূলে নির্মূল করেন, তবে আপনি কি আপনার আগে আরবদের মধ্যে এমন কাউকে শুনেছেন যে নিজ বংশকে ধ্বংস করেছে? আর যদি বিষয়টি ভিন্ন হয় (কুরাইশরা জয়ী হয়), তবে আল্লাহর কসম, আমি এমন সব মুখ দেখতে পাচ্ছি এবং বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা মানুষের ভিড় দেখতে পাচ্ছি যারা যুদ্ধের সময় পালিয়ে যাবে এবং আপনাকে একাকী ফেলে রেখে যাবে। তখন আবু বকর তাকে বললেন: ‘তুমি লাত মূর্তির লজ্জাস্থান চাটন করো! আমরা কি তাঁকে ছেড়ে পালিয়ে যাব?’ সে বলল: এই ব্যক্তি কে? তারা বলল:--------------------------------------------
(১) হিতাকাঙ্ক্ষী ও গোপন কথা সংরক্ষণের আধার: অর্থাৎ তার বিশ্বাসের পাত্র বা রহস্যের জায়গা।
(২) এখানে 'আল-উজ আল-মাতাফিল' কথাটি নারী ও সন্তানদের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-উজ' বলতে সদ্য বাচ্চা প্রসবকারী উটনী এবং 'আল-মাতাফিল' বলতে সেই সব উটনীকে বোঝায় যাদের সাথে তাদের শাবক থাকে।

আবু বকর বললেন: "শোনো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! যদি তোমার এমন কোনো অনুগ্রহ আমার ওপর না থাকত যার প্রতিদান আমি এখনো দিইনি, তবে আমি অবশ্যই তোমার কথার জবাব দিতাম।" এরপর উরওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলতে লাগলেন, আর কথা বলার সময় বারবার তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতে চাইলেন। মুগীরা ইবনে শু’বা তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিয়রে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তাঁর হাতে ছিল তরবারি এবং মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ। যখনই উরওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ির দিকে হাত বাড়াচ্ছিলেন, মুগীরা তরবারির বাঁট দিয়ে তার হাতে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাড়ি থেকে তোমার হাত সরিয়ে নাও।" তখন উরওয়া মাথা তুলে জিজ্ঞেস করলেন: "এ ব্যক্তি কে?" সাহাবীগণ বললেন: "মুগীরা ইবনে শু’বা।" উরওয়া বললেন: "ওরে প্রতারক! আমি কি এখনো তোর প্রতারণার জের টানছি না?" জাহেলিয়াত যুগে মুগীরা একদল লোকের সাথে ছিলেন, পরে তাদের হত্যা করে তাদের ধন-সম্পদ নিয়ে এসেছিলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমার ইসলাম তো আমি গ্রহণ করছি, কিন্তু এ সম্পদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই।" (আর মুগীরা ছিলেন উরওয়ার ভ্রাতুষ্পুত্র)।
এরপর উরওয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গতিবিধি এবং তাঁর প্রতি তাঁদের সম্পর্কের গভীরতা পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন। তিনি যখন নিজের সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলেন, তখন বললেন: "হে আমার কওম! আল্লাহর কসম, আমি রাজা-বাদশাহদের দরবারে গিয়েছি, আমি কায়সার, কিসরা এবং নাজাশীর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছি। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো রাজাকে দেখিনি যার অনুসারীরা তাকে তেমন সম্মান করে যেমন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীরা মুহাম্মাদকে সম্মান করে। আল্লাহর কসম, তিনি কফ ফেললে তা তাঁদের কারো না কারো হাতের তালুতেই পড়ে, আর তারা তা দিয়ে নিজেদের মুখ ও শরীর মুছে নেয়। তিনি যখন কোনো নির্দেশ দেন, তখন তারা তা পালনে প্রতিযোগিতা করে। তিনি যখন ওজু করেন, তখন তাঁর ওজুর পানির অবশিষ্টাংশের জন্য তারা প্রায় লড়াই শুরু করে দেয়। তিনি যখন কথা বলেন, তখন তাঁর সামনে তারা নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে রাখে। অত্যন্ত সম্মানের কারণে তারা তাঁর দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকাতেও পারে না। তিনি তোমাদের কাছে একটি সঠিক প্রস্তাব পেশ করেছেন, তাই তোমরা তা গ্রহণ করো।"

‌‌তিনিই সেই সত্তা যিনি তাদের হাতকে তোমাদের থেকে বিরত রেখেছেন
কুরাইশদের অবিবেচক এবং যুদ্ধকামী যুবকেরা যখন দেখল যে তাদের নেতৃবৃন্দ সন্ধি করতে আগ্রহী, তখন তারা এমন এক চক্রান্ত করল যা সন্ধির পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তারা সিদ্ধান্ত নিল যে রাতে চুপিচুপি মুসলিম শিবিরে অনুপ্রবেশ করে এমন কিছু ঘটনা ঘটাবে যা যুদ্ধের আগুন জ্বালিয়ে দেবে। তারা বাস্তবে এই সিদ্ধান্ত কার্যকরও করল। তাদের সত্তুর বা আশিজন লোক রাতে তানঈম পাহাড় থেকে নেমে মুসলিম শিবিরে অনুপ্রবেশের চেষ্টা করল। কিন্তু পাহারাদার দলের প্রধান মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ তাদের সবাইকে বন্দী করলেন। সন্ধির স্বার্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্তি দিলেন এবং ক্ষমা করে দিলেন। এই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করেন: "আর তিনিই মক্কা উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে বিরত রেখেছেন, তাদের ওপর তোমাদের বিজয়ী করার পর।" [আল-ফাতহ: ২৪]

‌‌উসমান ইবনে আফফান কুরাইশদের কাছে দূত হিসেবে
সেই মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের কাছে একজন দূত পাঠাতে চাইলেন, যাতে এই সফরের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য তাদের কাছে নিশ্চিতভাবে জানানো যায়। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে পাঠানোর জন্য ডাকলেন। উমর (রা.) ওজর পেশ করে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম! মক্কায় বনী কাব গোত্রের এমন কেউ নেই যে আমার ওপর কোনো বিপদ আসলে আমার পক্ষ হয়ে প্রতিবাদ করবে। আপনি বরং উসমান ইবনে আফফানকে পাঠান, সেখানে তাঁর বংশধররা আছে এবং আমি যা বলতে চাই তিনি তা পৌঁছাতে পারবেন।" তখন নবীজি তাঁকে ডাকলেন এবং কুরাইশদের কাছে পাঠালেন। তিনি বললেন: "তাদের গিয়ে বলো যে আমরা যুদ্ধের জন্য আসিনি, বরং আমরা কেবল উমরা পালনকারী হিসেবে এসেছি।"

এবং তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দিন। আর তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি মক্কার মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কাছে যান, তাদের বিজয়ের সুসংবাদ দেন এবং তাদের অবহিত করেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মক্কায় তাঁর দীনকে বিজয়ী করবেন, যাতে সেখানে কাউকে ঈমানের কারণে আত্মগোপন করে থাকতে না হয়।
অতঃপর উসমান রওনা হলেন এবং বালদাহ নামক স্থানে কুরাইশদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তারা জিজ্ঞেস করল: "তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই এই উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছেন।" তারা বলল: "তুমি যা বলছ আমরা তা শুনলাম, এখন তোমার প্রয়োজনে অগ্রসর হও।" তখন আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস তাঁর দিকে এগিয়ে এসে তাঁকে স্বাগত জানালেন এবং নিজের ঘোড়ার পিঠে জিন পরিয়ে উসমানকে সেই ঘোড়ার ওপর সওয়ার করালেন। তিনি তাঁকে নিরাপত্তা দিলেন এবং নিজের পেছনে বসিয়ে মক্কায় নিয়ে এলেন। তিনি কুরাইশ নেতাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিলেন। কাজ শেষ হলে তারা তাঁকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার প্রস্তাব দিল, কিন্তু তিনি এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফ না করা পর্যন্ত নিজে তাওয়াফ করতে অস্বীকার করলেন।

‌‌উসমানের শাহাদাতের গুজব এবং বায়আতে রিদওয়ান
কুরাইশরা উসমানকে তাদের কাছে আটকে রাখল—সম্ভবত তারা বর্তমান পরিস্থিতি নিয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করতে এবং তাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করতে চেয়েছিল, এরপর উসমানকে তাঁর বার্তার উত্তর দিয়ে ফেরত পাঠাতে চেয়েছিল—কিন্তু তাঁর ফিরে আসতে দেরি হলো, ফলে মুসলমানদের মধ্যে গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে উসমান শহীদ হয়েছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই গুজব পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "আমরা এই স্থান ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আমরা এই কওমের সাথে ফয়সালা করছি।" এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের বায়আতের জন্য আহ্বান জানালেন। তাঁরা দ্রুত তাঁর কাছে ছুটে এসে তাঁর হাতে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করলেন যে তাঁরা পলায়ন করবেন না। একদল লোক মৃত্যুর ওপর বায়আত গ্রহণ করলেন। সর্বপ্রথম বায়আত করেন আবু সিনান আল-আসাদি। সালামাহ ইবনুল আকওয়া মৃত্যুর ওপর তিনবার বায়আত করেন—মানুষের শুরুতে, মাঝে এবং শেষে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এক হাত অন্য হাতের ওপর রেখে বললেন: "এটি উসমানের পক্ষ থেকে।" যখন বায়আত সম্পন্ন হলো, তখন উসমান ফিরে এলেন এবং বায়আত করলেন। এই বায়আতে মুনাফিকদের মধ্য থেকে জাদ্দ ইবনে কায়স নামক ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ অনুপস্থিত ছিল না।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাছের নিচে এই বায়আত গ্রহণ করেন। তখন উমর তাঁর হাত ধরে ছিলেন এবং মাকিল ইবনে ইয়াসার গাছের ডাল ধরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার ওপর থেকে তা উঁচু করে ধরে রেখেছিলেন। এটিই হলো বায়আতে রিদওয়ান, যা সম্পর্কে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল" [আল-ফাতহ: ১৮]।

‌‌সন্ধি চুক্তি সম্পাদন এবং এর শর্তাবলি
কুরাইশরা পরিস্থিতির নাজুকতা বুঝতে পারল, তাই তারা সন্ধি স্থাপনের জন্য সুহাইল ইবনে আমরকে পাঠাতে তড়িঘড়ি করল। তারা তাকে এই মর্মে তাকিদ দিল যে, সন্ধিতে যেন অবশ্যই এই শর্ত থাকে যে তিনি এ বছর আমাদের কাছ থেকে ফিরে যাবেন; যাতে আরবরা আমাদের সম্পর্কে কখনো এই কথা বলতে না পারে যে তিনি আমাদের ওপর জোরপূর্বক প্রবেশ করেছেন। সুহাইল ইবনে আমর তাঁর কাছে এলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কাজ সহজ হয়ে গেল। এই লোককে পাঠানোর মাধ্যমে কওম সন্ধি করতে চেয়েছে।" এরপর সুহাইল এসে দীর্ঘক্ষণ কথা বললেন। তারপর তাঁরা সন্ধির মূলনীতিগুলোর ওপর একমত হলেন, যা নিম্নরূপ:
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বছর ফিরে যাবেন, ফলে তিনি মক্কায় প্রবেশ করবেন না। তবে আগামী বছর তিনি মক্কায় প্রবেশ করবেন।

মুসলিমরা সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন, তাদের সাথে থাকবে আরোহীর অস্ত্র অর্থাৎ কোষবদ্ধ তলোয়ার এবং কুরাইশরা তাদের কোনো প্রকার বাধা প্রদান করবে না।
২- উভয় পক্ষের মধ্যে দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বিরতি থাকবে, যাতে মানুষ নিরাপদ থাকে এবং একে অপর থেকে হাত গুটিয়ে রাখে।
৩- যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের সন্ধি ও চুক্তিতে প্রবেশ করতে পছন্দ করবে সে তাতে প্রবেশ করবে, আর যে কুরাইশদের সন্ধি ও চুক্তিতে প্রবেশ করতে পছন্দ করবে সে তাতে প্রবেশ করবে। যে গোত্র কোনো এক পক্ষের সাথে যোগ দেবে তারা সেই পক্ষের অংশ বলে বিবেচিত হবে; সুতরাং এই গোত্রগুলোর ওপর কোনো আক্রমণ সেই পক্ষের ওপর আক্রমণ হিসেবে গণ্য হবে।
৪- কুরাইশদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া মুহাম্মাদের কাছে আসবে—অর্থাৎ তাদের থেকে পালিয়ে আসবে—তাকে তাদের কাছে ফেরত দিতে হবে। আর মুহাম্মাদের সঙ্গীদের মধ্য থেকে যে কুরাইশদের কাছে আসবে—অর্থাৎ তার থেকে পালিয়ে আসবে—তাকে ফেরত দেওয়া হবে না।
এরপর তিনি আলীকে ডাকলেন সন্ধিপত্র লেখার জন্য। তিনি তাকে লিখতে বললেন: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে"। তখন সুহাইল বলল: আল্লাহর শপথ, 'রাহমান' (পরম করুণাময়) কী, তা আমরা জানি না। বরং আপনি লিখুন: 'হে আল্লাহ, আপনার নামে'। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে তাই লিখতে নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন লিখতে: "এটি সেই বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ সন্ধি করেছেন।" সুহাইল বলল: আমরা যদি জানতাম আপনি আল্লাহর রাসুল, তবে আমরা আপনাকে আল্লাহর ঘর থেকে বাধা দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না। বরং আপনি লিখুন: 'মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ'। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল, যদিও তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করো। তিনি আলীকে 'মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ' লিখতে এবং 'আল্লাহর রাসুল' শব্দ মুছে ফেলতে নির্দেশ দিলেন। আলী এই শব্দটি মুছতে অস্বীকার করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে দিলেন। এরপর সন্ধিপত্র লেখা সম্পন্ন হলো। যখন সন্ধি সম্পন্ন হলো, তখন খুজাআহ গোত্র আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুক্তিতে প্রবেশ করল। তারা আব্দুল মুত্তালিবের সময় থেকেই বনু হাশিমের মিত্র ছিল, যেমনটি আমরা প্রবন্ধের শুরুতে উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই চুক্তিতে তাদের প্রবেশ ছিল সেই প্রাচীন মৈত্রীরই একটি দৃঢ়করণ। আর বনু বকর কুরাইশদের চুক্তিতে প্রবেশ করল।

‌‌আবু জানদালকে ফেরত পাঠানো
যখন সন্ধিপত্র লেখা হচ্ছিল, ঠিক সেই সময় সুহাইল বিন আমরের ছেলে আবু জানদাল শিকল পরিহিত অবস্থায় হেলেদুলে সেখানে উপস্থিত হলেন। তিনি মক্কার নিচু ভূমি থেকে বের হয়ে নিজেকে মুসলিমদের মাঝে ছুড়ে দিলেন। তখন সুহাইল বলল: এটিই প্রথম বিষয় যার ওপর আমি আপনার সাথে এই শর্তে সন্ধি করব যে, আপনি তাকে ফেরত দেবেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমরা তো এখনো সন্ধিপত্র লেখা শেষ করিনি। সুহাইল বলল: আল্লাহর শপথ, তবে আমি আপনার সাথে কখনোই কোনো বিষয়ে সন্ধি করব না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তবে একে আমার খাতিরে অব্যাহতি দাও। সে বলল: আমি তাকে আপনার জন্য অব্যাহতি দেব না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি এটা করো। সে বলল: আমি করব না। সুহাইল আবু জানদালের মুখে আঘাত করল এবং তার কাপড়ের কলার ধরে তাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত নেওয়ার জন্য টেনে নিয়ে যেতে লাগল। আবু জানদাল উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলতে লাগলেন: হে মুসলিম সমাজ! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে যাতে তারা আমাকে আমার দ্বীনের ব্যাপারে পরীক্ষায় (ফিতনায়) ফেলে? আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবু জানদাল! ধৈর্য ধরো এবং সওয়াবের আশা রাখো, কারণ আল্লাহ নিশ্চয়ই তোমার জন্য এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদের জন্য..."

অসহায়দের জন্য প্রশস্ততা ও মুক্তির পথ করে দেবেন। আমরা এই কওমের সাথে একটি সন্ধিচুক্তি করেছি এবং তার ভিত্তিতে তাদের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছি এবং তারা আমাদের আল্লাহর নামে প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, তাই আমরা তাদের সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করতে পারি না।
তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লাফিয়ে উঠে আবু জান্দালের পাশে পাশে হাঁটতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ধৈর্য ধরো হে আবু জান্দাল, এরা তো মুশরিক মাত্র, আর এদের কারো রক্ত কুকুরের রক্তের মতো। এই বলে তিনি নিজের তরবারির হাতলটি তার কাছে এগিয়ে দিচ্ছিলেন। উমর বলেন: আমি আশা করছিলাম যে সে তরবারিটি গ্রহণ করে তার পিতাকে আঘাত করবে। কিন্তু লোকটি তার পিতার প্রতি মমতা দেখালেন এবং সিদ্ধান্তটি কার্যকর হলো।

‌‌উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার জন্য পশু কোরবানি ও মস্তক মুণ্ডন
যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) চুক্তিপত্র লেখার কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা উঠে দাঁড়াও এবং পশু কোরবানি করো। আল্লাহর কসম, তাদের মধ্য থেকে কেউ উঠল না, এমনকি তিনি তিনবার এ কথা বললেন। যখন তাদের কেউ উঠল না, তখন তিনি উঠে উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন এবং লোকদের পক্ষ থেকে যা অনুভব করেছেন তা তাকে জানালেন। উম্মে সালামা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি তা পছন্দ করেন? আপনি বাইরে যান এবং তাদের কারো সাথে কোনো কথা না বলে আপনার কোরবানিযোগ্য উট জবাই করুন এবং আপনার নাপিতকে ডাকুন যাতে সে আপনার মাথা কামিয়ে দেয়। অতঃপর তিনি উঠে বাইরে গেলেন এবং তাদের কারো সাথে কথা না বলে তাই করলেন; তিনি উট কোরবানি করলেন এবং নাপিত ডেকে মাথা মুণ্ডন করলেন। যখন লোকেরা তা দেখল, তখন তারা উঠে দাঁড়াল এবং কোরবানি শুরু করল। তারা একে অপরের মাথা মুণ্ডন করতে লাগল, এমনকি দুঃখ ও ক্ষোভে একে অপরকে প্রায় মেরে ফেলার উপক্রম করল। তারা একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে এবং একটি গরু সাতজনের পক্ষ থেকে কোরবানি করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) আবু জেহেলের একটি উট কোরবানি করেছিলেন, যার নাকে রূপার একটি রিং ছিল, যাতে মুশরিকদের মনে ক্ষোভ সৃষ্টি হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং যারা চুল ছোট করেছিল তাদের জন্য একবার মাগফিরাতের দোয়া করলেন। এই সফরেই কা'ব ইবনে উজরাহ (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে যারা কষ্টের কারণে মাথা মুণ্ডন করে তাদের জন্য রোজা, সদকা অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদইয়ার বিধান আল্লাহ নাযিল করেন।

‌‌হিজরতকারী নারীদের ফেরত দিতে অস্বীকৃতি
অতঃপর কিছু মুমিন নারী এলেন, তখন তাদের অভিভাবকরা হুদায়বিয়ায় সম্পাদিত চুক্তির দোহাই দিয়ে তাদের ফেরত দেওয়ার দাবি জানাল। কিন্তু তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হলো, কারণ চুক্তিনামায় এই ধারাটি যেভাবে লেখা ছিল তা হলো: (এবং এই শর্তে যে, আমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ যদি আপনার কাছে আসে, যদিও সে আপনার দ্বীনের ওপর থাকে, তবে তাকে আমাদের কাছে ফেরত দিতে হবে।) ফলে নারীরা সরাসরি এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর এ প্রসঙ্গে আল্লাহ নাযিল করলেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসবে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো... কাফির নারীদের সাথে বিবাহ বন্ধন বজায় রাখা পর্যন্ত। রাসুলুল্লাহ (সা.) আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতেন: হে নবী! যখন আপনার কাছে মুমিন নারীরা এসে এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করতে চায় যে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না ইত্যাদি। যারা এই শর্তাবলি স্বীকার করত, তিনি তাদের বলতেন: আমি তোমাদের বাইয়াত গ্রহণ করলাম। এরপর তিনি তাদের ফেরত দিতেন না।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি ১/৩৮০।

এবং মুসলমানগণ এই বিধানের মাধ্যমে তাদের কাফের স্ত্রীদের তালাক প্রদান করেন। অতঃপর উমর সেদিন তাঁর দুইজন স্ত্রীকে তালাক দেন যারা শিরক অবস্থায় ছিল। তাদের একজনের সাথে মুয়াবিয়া এবং অপরজনের সাথে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন।

‌‌সন্ধির শর্তাবলি থেকে কী অর্জিত হলো
এটিই হলো হুদায়বিয়ার সন্ধি। যে ব্যক্তি এর প্রেক্ষাপটসহ শর্তাবলির গভীরে প্রবেশ করবে, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না যে এটি মুসলমানদের জন্য এক মহান বিজয় ছিল। কেননা কুরাইশরা মুসলমানদের কোনো প্রকার স্বীকৃতি দিত না, বরং তাদের লক্ষ্য ছিল মুসলমানদের মূলোৎপাটন করা এবং তারা একদিন তাদের চূড়ান্ত পরিণতির অপেক্ষায় থাকত। তারা আরব উপদ্বীপে ধর্মীয় ও বৈষয়িক নেতৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করার সুবাদে ইসলামি দাওয়াত এবং মানুষের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির জন্য তাদের সর্বোচ্চ শক্তি দিয়ে চেষ্টা করত। আর নিছক সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়াটাই ছিল মুসলমানদের শক্তির স্বীকৃতি এবং কুরাইশরা যে তাদের প্রতিরোধে সক্ষম নয় তারই প্রমাণ। এরপর তৃতীয় শর্তটির মর্মার্থ নির্দেশ করে যে, কুরাইশরা তাদের বৈষয়িক শ্রেষ্ঠত্ব এবং ধর্মীয় নেতৃত্বের কথা ভুলে গিয়েছিল এবং এখন তারা কেবল নিজেদের নিয়েই চিন্তিত। আর অবশিষ্ট মানুষ এবং আরব উপদ্বীপের বাকি অংশ যদি সাকুল্যে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাতে কুরাইশদের কিছু আসে যায় না এবং তারা তাতে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করবে না।
এটি কি কুরাইশদের জন্য চরম ব্যর্থতা এবং মুসলমানদের জন্য সুস্পষ্ট বিজয় নয়? মুসলমান ও তাদের শত্রুদের মধ্যে যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধগুলো সংঘটিত হয়েছিল, মুসলমানদের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা, প্রাণহানি ঘটানো, মানুষ নিধন করা অথবা শত্রুকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা ছিল না। বরং এই যুদ্ধগুলোর মাধ্যমে মুসলমানদের একমাত্র লক্ষ্য ছিল আকিদা ও দ্বীনের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য পূর্ণ স্বাধীনতা নিশ্চিত করা— যাতে যার ইচ্ছা সে ঈমান আনে আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করে। কোনো শক্তিই যেন তাদের এবং তাদের ইচ্ছার মাঝে প্রতিবন্ধক হতে না পারে। আর এই লক্ষ্যটি তার সমস্ত অংশ ও অনুষঙ্গসহ অর্জিত হয়েছে এমন এক পথে, যা সম্ভবত সুস্পষ্ট বিজয়ের সাথে যুদ্ধবিগ্রহের মাধ্যমেও অর্জিত হতো না। এই স্বাধীনতার বদৌলতে মুসলমানরা দাওয়াতের ক্ষেত্রে বিশাল সাফল্য লাভ করে। সন্ধির পূর্বে মুসলমানদের সংখ্যা যেখানে তিন হাজারের বেশি ছিল না, সেখানে মাত্র দুই বছরের ব্যবধানে মক্কা বিজয়ের সময় ইসলামি বাহিনীর সংখ্যা দাঁড়িয়েছিল দশ হাজারে।
আর দ্বিতীয় শর্তটি ছিল এই সুস্পষ্ট বিজয়ের দ্বিতীয় অংশ। কেননা মুসলমানরা যুদ্ধের সূচনা করেনি, বরং কুরাইশরাই তা শুরু করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারাই তোমাদের সাথে প্রথমবার যুদ্ধের সূচনা করেছে। অন্যদিকে মুসলমানদের সামরিক টহলগুলোর উদ্দেশ্য কুরাইশদের অহংকার এবং আল্লাহর পথে বাধা দান থেকে ফিরিয়ে আনা ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যেন তারা সমতার ভিত্তিতে অবস্থান করে এবং উভয় পক্ষ নিজ নিজ আদর্শ অনুযায়ী কাজ করতে পারে। সুতরাং দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বিরতির এই চুক্তি ছিল সেই অহংকার ও প্রতিবন্ধকতার অবসান এবং যারা যুদ্ধ শুরু করেছিল তাদের ব্যর্থতা, দুর্বলতা ও পতনের প্রমাণ।

প্রথম দফার কথা যদি বলা হয়, তা হলো কুরাইশদের পক্ষ থেকে মসজিদুল হারামে বাধা প্রদান। এটিও কুরাইশদের জন্য একটি ব্যর্থতা, কারণ সেই নির্দিষ্ট একটি বছরের জন্য বাধা দিতে সক্ষম হওয়া ছাড়া এতে কুরাইশদের মনতুষ্টির আর কিছুই ছিল না।
কুরাইশরা এই তিনটি বৈশিষ্ট্য বা সুযোগ মুসলমানদের প্রদান করেছিল এবং এর বিনিময়ে তারা মাত্র একটি বিষয় লাভ করেছিল, যা চতুর্থ দফায় বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেই শর্তটি ছিল অত্যন্ত তুচ্ছ, যাতে মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর কিছু ছিল না। কেননা এটি সর্বজনবিদিত যে, একজন মুসলিম যতক্ষণ মুসলিম থাকে, ততক্ষণ সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং ইসলামের কেন্দ্রভূমি থেকে পালিয়ে যায় না। সে কেবল তখনই পালায় যখন সে প্রকাশ্য বা গোপনে ইসলাম ত্যাগ করে। আর যদি সে মুরতাদ হয়েই যায়, তবে মুসলমানদের কাছে তার কোনো প্রয়োজন নেই। ইসলামী সমাজ থেকে তার বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়াই সেখানে তার অবস্থান করার চেয়ে উত্তম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাদের কাছে চলে যাবে, আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন।" আর মক্কাবাসীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে—যদিও তাদের মদিনায় আশ্রয় নেওয়ার পথ রুদ্ধ ছিল—তথাপি আল্লাহর জমিন প্রশস্ত। মদিনাবাসীরা যখন ইসলাম সম্পর্কে কিছুই জানত না, তখন কি হাবাশা (আবিসিনিয়া) মুসলমানদের জন্য প্রশস্ত ছিল না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "তাদের মধ্য থেকে যারা আমাদের কাছে আসবে, অচিরেই আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ ও মুক্তির উপায় করে দেবেন।"
এ ধরনের শর্তারোপ যদিও কুরাইশদের কাছে আত্মমর্যাদার বহিঃপ্রকাশ ছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি কুরাইশদের চরম অস্বস্তি, আতঙ্ক ও দুর্বলতারই জানান দিচ্ছিল। এটি ছিল তাদের পৌত্তলিক অস্তিত্ব বিলীন হওয়ার চরম আশঙ্কার এক লক্ষণ। মনে হচ্ছিল তারা অনুভব করতে পেরেছে যে, তাদের অস্তিত্ব আজ এক ধ্বংসোন্মুখ খাদের কিনারায় দাঁড়িয়ে আছে, যার ফলে এ ধরনের রক্ষা কবচ গ্রহণ করা তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়টি মেনে নিয়েছিলেন—অর্থাৎ মুসলমানদের মধ্য থেকে যারা কুরাইশদের কাছে পালিয়ে যাবে তাদের ফেরত আনা হবে না—তা কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি নিজের আদর্শিক ভিত্তি ও শক্তির সুদৃঢ়করণের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখতেন এবং এ জাতীয় শর্তের কারণে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা করতেন না।

‌‌মুসলমানদের দুঃখ এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাথে উমরের আলোচনা
এটিই ছিল এই সন্ধির শর্তাবলির প্রকৃত রূপ। কিন্তু এমন দুটি প্রকাশ্য কারণ ছিল যার ফলে মুসলমানদের মধ্যে বিষণ্ণতা ও চরম দুঃখ ছড়িয়ে পড়েছিল। প্রথমটি হলো: তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, আমরা বাইতুল্লাহয় যাব এবং তওয়াফ করব, তাহলে কেন তিনি তওয়াফ না করেই ফিরে যাচ্ছেন?
দ্বিতীয়টি হলো: তিনি আল্লাহর রাসূল এবং হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাহলে কেন তিনি কুরাইশদের চাপের কাছে নতি স্বীকার করলেন এবং সন্ধির ক্ষেত্রে হীনতা মেনে নিলেন? এই দুটি বিষয়ই ছিল সন্দেহ, সংশয়, কুমন্ত্রণা ও নানাবিধ ধারণার উৎস। এর ফলে মুসলমানদের আবেগ আহত হয়েছিল এবং সন্ধির সুদূরপ্রসারী পরিণাম নিয়ে চিন্তা করার চেয়ে উদ্বেগ ও দুঃখই তাদের ওপর প্রবল হয়ে পড়েছিল। সম্ভবত তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মর্মাহত ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি হকের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমাদের নিহতরা কি...--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, হুদাইবিয়াহর সন্ধি অধ্যায় ২/১০৫।
(২) একই উৎস।

জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা গ্রহণ করব এবং কেন আমরা ফিরে যাব যখন আল্লাহ এখনো আমাদের ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করেননি? তিনি বললেন: «হে খাত্তাবের পুত্র! আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি তাঁর অবাধ্য হই না। তিনি আমার সাহায্যকারী এবং তিনি আমাকে কখনোই ধ্বংস করবেন না।’ তিনি বললেন: আপনি কি আমাদের বলতেন না যে আমরা অচিরেই কা’বা ঘরে যাব এবং তার তাওয়াফ করব? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, তবে আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে আমরা এই বছরেই সেখানে আসব?» তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই তুমি সেখানে যাবে এবং তার তাওয়াফ করবে।’
অতঃপর ওমর রাগান্বিত হয়ে প্রস্থান করলেন এবং আবু বকরের নিকট আসলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলেছিলেন, আবু বকরকেও তা-ই বললেন। আবু বকরও তাঁকে ঠিক তেমন উত্তরই দিলেন যেমনটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন। অধিকন্তু তিনি বললেন: ‘মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর হাত শক্ত করে ধরে থাকো। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত।’
এরপর নাযিল হলো: ‘নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি...’ শেষ পর্যন্ত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমরের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে এটি পড়ে শোনালেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিজয়? তিনি বললেন: «হ্যাঁ।’ তখন তাঁর মন শান্ত হলো এবং তিনি ফিরে এলেন।
এরপর ওমর তাঁর পক্ষ থেকে যা ঘটে গিয়েছিল তার জন্য চরম অনুতপ্ত হলেন। ওমর বললেন: সেই কাজের জন্য আমি অনেক নেক আমল করেছি। সেদিন আমি যে কথা বলেছিলাম তার ভয়ে আমি অনবরত দান-সদকা করি, রোজা রাখি, নামাজ পড়ি এবং দাস মুক্ত করি, যাতে আমি আশা করতে পারি যে তা কল্যাণের কারণ হবে।

‌‌অসহায়দের সংকটের সমাধান
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় ফিরে এলেন এবং সেখানে স্বস্তিতে অবস্থান করলেন, তখন মক্কায় নির্যাতিত মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি পালিয়ে এলেন। তিনি হলেন আবু বশীর, সাকীফ গোত্রের একজন ব্যক্তি এবং কুরাইশদের মিত্র। কুরাইশরা তাঁকে ফেরত নেওয়ার জন্য দুইজন লোক পাঠাল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, আপনি আমাদের সাথে যে অঙ্গীকার করেছেন (তা রক্ষা করুন)। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ঐ দুই ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করলেন। তারা তাঁকে নিয়ে বের হলো এবং যখন যুল-হুলাইফায় পৌঁছাল, তখন তারা তাদের সাথে থাকা খেজুর খাওয়ার জন্য নামল। তখন আবু বশীর ঐ দুই ব্যক্তির একজনকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে অমুক! আমি তোমার এই তলোয়ারটি খুব চমৎকার দেখছি। অন্যজন তা কোষমুক্ত করল এবং বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি সত্যিই চমৎকার, আমি এটি বহুবার পরীক্ষা করেছি। আবু বশীর বললেন: আমাকে দাও তো আমি একটু দেখি। সে সেটি তাঁকে দেখতে দিল। অমনি তিনি তাকে আঘাত করলেন এবং সে মারা গেল।
অন্যজন পলায়ন করে মদিনায় পৌঁছাল এবং দৌড়ে মসজিদে প্রবেশ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখা মাত্রই বললেন: «এ ব্যক্তি নিশ্চয়ই ভয়ংকর কিছু দেখেছে।’ সে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল, তখন বলল: আমার সঙ্গীকে হত্যা করা হয়েছে এবং আমিও নিহত হব। তখন আবু বশীর আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার জিম্মাদারি পূর্ণ করেছেন। আপনি আমাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ আমাকে তাদের থেকে মুক্তি দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এই যুদ্ধ এবং সন্ধির বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ফাতহুল বারী ৭/৪৩৯ থেকে ৪৫৮; সহীহ বুখারী ১/৩৭৮, ৩৭৯, ৩৮০, ৩৮১ এবং ২/৫৯৮, ৬০০, ৭১৭; সহীহ মুসলিম ২/১০৪, ১০৫, ১০৬; ইবনে হিশাম ২/৩০৮ থেকে ৩২২; যাদুল মাআদ ২/১২২, ১২৩, ১২৪, ১২৫, ১২৬, ১২৭; শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদী প্রণীত মুখতাসার সীরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ২০৭ থেকে ৩০৫; ইবনুল জাওযী প্রণীত তারিখ ওমর ইবনুল খাত্তাব, পৃষ্ঠা ৩৯, ৪০।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তার মায়ের দুর্ভোগ! সে তো যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলনকারী, যদি তার সাথে কেউ থাকত!” তিনি (আবু বসির) যখন তা শুনলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে তিনি (রাসূল) তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন। তখন তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে পড়লেন এবং সমুদ্র উপকূলবর্তী স্থানে পৌঁছালেন। এদিকে আবু জানদাল ইবনে সুহাইল তাদের থেকে পালিয়ে আবু বসিরের সাথে মিলিত হলেন। এরপর কুরাইশদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তিই ইসলাম গ্রহণ করত, সে-ই পালিয়ে এসে আবু বসিরের সাথে যোগ দিত। এভাবে তাদের একটি দল গঠিত হলো।
আল্লাহর কসম, কুরাইশদের কোনো বাণিজ্যিক কাফেলা সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছে বলে খবর পেলেই তারা সেই কাফেলার গতিরোধ করতেন, তাদের হত্যা করতেন এবং তাদের মালামাল ছিনিয়ে নিতেন। তখন কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোক পাঠিয়ে আল্লাহ এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে অনুরোধ জানাল যে, তিনি যেন তাদের (আবু বসির ও তার দলবলকে) ডেকে পাঠান; আর এরপর থেকে (মক্কা হতে) যে কেউ তাঁর কাছে আসবে সে নিরাপদ থাকবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট বার্তা পাঠালেন এবং তারা মদিনায় তাঁর কাছে চলে এলেন (১)।

‌‌কুরাইশ বীরদের ইসলাম গ্রহণ
এই যুদ্ধবিরতির পর ৭ম হিজরির শুরুর দিকে আমর ইবনুল আস, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ এবং উসমান বিন তালহা ইসলাম গ্রহণ করেন। তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন, তখন তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই মক্কা তার কলিজার টুকরোগুলোকে আমাদের নিকট সমর্পণ করেছে” (২)।--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী উৎসসমূহ।
(২) এই সাহাবায়ে কেরাম কোন সালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তা নির্ধারণে ঐতিহাসিকদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে। জীবনীগ্রন্থসমূহে সাধারণত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তা ছিল অষ্টম হিজরি। তবে আবিসিনিয়ার রাজা নাজাশির নিকট আমর ইবনুল আসের ইসলাম গ্রহণের ঘটনাটি সুপরিচিত। আর আমর ইবনুল আস যখন হাবাশা (আবিসিনিয়া) থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন খালিদ ও তালহা ইসলাম গ্রহণ করেন; মদিনার পথে তাদের সাথে আমরের দেখা হয়েছিল। এরপর তারা তিনজনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন। সেই প্রেক্ষাপটে এটিই দাবি করে যে, তারা সপ্তম হিজরির শুরুর দিকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় পর্যায়: একটি নতুন অধ্যায়
হুদাইবিয়ার সন্ধি ইসলাম ও মুসলিমদের জীবনে এক নতুন অধ্যায়ের সূচনা ছিল। কুরাইশরা ছিল ইসলামের শত্রুতায় সবচেয়ে শক্তিশালী, একগুঁয়ে এবং চরম শত্রু। যুদ্ধক্ষেত্র থেকে নিরাপত্তা ও শান্তির প্রশস্ত অঙ্গনে তাদের সরে আসার মাধ্যমে তিন দলের সম্মিলিত বাহিনীর—কুরাইশ, গাতফান ও ইহুদি—সবচেয়ে শক্তিশালী শাখাটি ভেঙে গেল। যেহেতু কুরাইশরা সমগ্র আরব ভূখণ্ডে পৌত্তলিকতার প্রতিনিধি ও নেতৃত্বদানকারী ছিল, তাই তাদের এই নিস্ক্রিয়তায় পৌত্তলিকদের উত্তেজনার তীব্রতা কমে গেল এবং তাদের শত্রুতামূলক প্রবণতা বহুলাংশে ধসে পড়ল। একারণেই এই সন্ধির পর গাতফান গোত্রের পক্ষ থেকে বড় কোনো উসকানি লক্ষ্য করা যায় না; তাদের পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছিল তা মূলত ইহুদিদের প্ররোচনার কারণেই ঘটেছিল।
অন্যদিকে ইহুদিরা ইয়াসরিব থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার পর খাইবারকে ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তের আস্তানায় পরিণত করেছিল। সেখানে তাদের শয়তানি শক্তিগুলো দানা বাঁধছিল, ফিতনার আগুন প্রজ্বলিত করছিল, মদিনার চারপাশের বেদুঈনদের প্রলুব্ধ করছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলিমদের নিশ্চিহ্ন করার অথবা তাদের অপূরণীয় ক্ষতি সাধন করার চক্রান্ত করছিল। এ কারণেই সন্ধির পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম চূড়ান্ত পদক্ষেপ ছিল এই আস্তানার বিরুদ্ধে চূড়ান্ত যুদ্ধ পরিচালনা করা।
তবে সন্ধির পর শুরু হওয়া এই পর্যায়টি মুসলিমদের জন্য ইসলামি দাওয়াতের প্রচার ও প্রসারের এক বিশাল সুযোগ করে দিয়েছিল। এ ক্ষেত্রে মুসলিমদের তৎপরতা বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং এই দিকটি তাদের সামরিক তৎপরতার ওপর প্রবল হয়ে ওঠে। তাই আমরা এই পর্যায়টিকে দুই ভাগে বিভক্ত করতে পারি:
১- দাওয়াতের ক্ষেত্রে তৎপরতা, বা রাজা-বাদশাহ ও আমিরদের নিকট পত্রালাপ।
২- সামরিক তৎপরতা।
এই পর্যায়ের সামরিক তৎপরতা নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমরা রাজা-বাদশাহ ও আমিরদের নিকট পত্রালাপের বিষয়টি আলোচনা করব। কেননা ইসলামি দাওয়াতই স্বাভাবিকভাবে অগ্রগণ্য, বরং এটিই ছিল সেই লক্ষ্য যার জন্য মুসলিমরা নানাবিধ বিপদ-আপদ, দুঃখ-বেদনা, যুদ্ধ, ফিতনা ও অস্থিরতা সহ্য করেছেন।

রাজা ও আমীরদের নিকট পত্রালাপ
ষষ্ঠ হিজরীর শেষ ভাগে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়া থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি রাজাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখলেন।
যখন তিনি এই রাজাদের নিকট পত্র লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরযুক্ত পত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করে না। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি (মোহর) তৈরি করলেন, যার খোদাইকৃত লিপি ছিল: মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ। এই লিপিটি ছিল তিন লাইনে: ‘মুহাম্মদ’ এক লাইন, ‘রাসূল’ এক লাইন এবং ‘আল্লাহ’ এক লাইন; এভাবে: মুহাম্মদ রাসূল আল্লাহ।
তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন দূতদের নির্বাচন করলেন যাদের জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা ছিল এবং তাঁদেরকে রাজাদের নিকট পাঠালেন। আল্লামা মনসুরপুরী দৃঢ়ভাবে মত ব্যক্ত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দূতদের হিজরী সপ্তম বর্ষের মহররম মাসের শুরুতে খায়বার অভিমুখে যাত্রার কয়েক দিন পূর্বে প্রেরণ করেছিলেন। নিম্নে এই পত্রসমূহের পাঠ এবং তার ফলাফল সম্পর্কে কিছু আলোচনা করা হলো।

১- আবিসিনিয়ার রাজা নাজ্জাশীর নিকট পত্র
এই নাজ্জাশীর নাম ছিল আসহামা বিন আবজার। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট ষষ্ঠ হিজরীর শেষে অথবা সপ্তম হিজরীর মহররম মাসে আমর বিন উমাইয়া আদ-দামরীকে পাঠিয়েছিলেন। ইমাম তাবারী এই পত্রের পাঠ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু গভীর পর্যবেক্ষণে প্রতীয়মান হয় যে, এটি সেই পত্রের পাঠ নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার পরে লিখেছিলেন। বরং সম্ভবত এটি সেই পত্র যা তিনি জাফরের মাধ্যমে প্রেরণ করেছিলেন যখন তিনি ও তাঁর সাথীরা মক্কী যুগে হিজরত করে আবিসিনিয়া যাচ্ছিলেন। কারণ পত্রের শেষে এই মুহাজিরদের উল্লেখ এই শব্দে এসেছে: ‘আমি তোমার নিকট আমার চাচাতো ভাই জাফরকে একদল মুসলিমসহ প্রেরণ করলাম, সে যখন তোমার কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের আশ্রয় দিও এবং অহংকার বর্জন করো।’
ইমাম বায়হাকী ইবনে ইসহাক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নাজ্জাশীর নিকট লিখিত একটি পত্রের পাঠ বর্ণনা করেছেন, যা নিম্নরূপ:
এটি নবী মুহাম্মদের পক্ষ থেকে আবিসিনিয়ার মহান অধিপতি নাজ্জাশী আসহামের প্রতি একটি পত্র। সেই ব্যক্তির প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক যে হিদায়াত অনুসরণ করে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি, কেননা আমি তাঁর রাসূল; সুতরাং তুমি ইসলাম কবুল করো।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী ২/৮৭২, ৮৭৩।
(২) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/১৭১।

ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন। হে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ)! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, 'তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।' আর যদি আপনি অস্বীকার করেন, তবে আপনার সম্প্রদায়ের খ্রিস্টানদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে।
বিজ্ঞ গবেষক ডক্টর হামিদুল্লাহ (প্যারিস) একটি চিঠির পাঠ উদ্ধৃত করেছেন যা নিকট অতীতে পাওয়া গেছে—যেমনটি ইবনুল কায়্যিমও উদ্ধৃত করেছেন কেবল একটি শব্দের পার্থক্যসহ—এবং ডক্টর সেই পাঠটির সত্যতা যাচাইয়ে নিরলস প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে আধুনিক যুগের আবিষ্কারসমূহ থেকে প্রচুর সাহায্য নিয়েছেন। তিনি বইটিতে এর একটি ছবিও প্রদান করেছেন, যা নিম্নরূপ:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আবিসিনিয়ার প্রধান নাজাশির প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর, আমি আপনার কাছে সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তাদানকারী ও রক্ষক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মারইয়ামের পুত্র ঈসা আল্লাহর রুহ এবং তাঁর বাণী। তিনি তা পবিত্রা ও সতীসাধ্বী মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, ফলে তিনি আল্লাহর রুহ ও ফুৎকারের মাধ্যমে ঈসাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, যেমন তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছিলেন। আমি আপনাকে এক আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর আনুগত্যে অটল থাকার ও আমাকে অনুসরণ করার এবং আমার কাছে যা এসেছে তার ওপর ঈমান আনার দাওয়াত দিচ্ছি; কেননা আমি আল্লাহর রাসুল। আমি আপনাকে ও আপনার বাহিনীকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি। নিশ্চয়ই আমি বার্তা পৌঁছে দিয়েছি এবং নসিহত করেছি, সুতরাং আমার নসিহত গ্রহণ করুন। আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াত অনুসরণ করে। (১)
শ্রদ্ধেয় ডক্টর নিশ্চিত করেছেন যে, এটিই সেই চিঠির পাঠ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার পর নাজাশির কাছে লিখেছিলেন। তবে এই পাঠের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দলীল-প্রমাণ পর্যালোচনার পর কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এই চিঠিটিই যে হুদায়বিয়ার পরে লেখা হয়েছিল, তার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। ইবনে ইসহাকের বরাতে বায়হাকী যা উদ্ধৃত করেছেন তা হুদায়বিয়ার পর খ্রিস্টান রাজা ও আমিরদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর লেখা চিঠিগুলোর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ তাতে এই আয়াতে কারীমা রয়েছে: 'হে আহলে কিতাব, এসো এমন এক কথার দিকে...' ইত্যাদি, যেমনটি ওইসব চিঠিতে তাঁর রীতি ছিল। তাতে আসহামা নামটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল। আর ডক্টর হামিদুল্লাহ যে পাঠটি উল্লেখ করেছেন, আমার মতে প্রবল ধারণা হলো এটি সেই চিঠির পাঠ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসহামার মৃত্যুর পর তার উত্তরসূরির কাছে লিখেছিলেন। সম্ভবত একারণেই এতে কোনো নামের উল্লেখ নেই।
এই বিন্যাসের স্বপক্ষে এই চিঠিগুলোর পাঠ্যগত অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্যপ্রমাণ ছাড়া আমার কাছে আর কোনো অকাট্য দলীল নেই। আর ডক্টর হামিদুল্লাহর ব্যাপারে আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তিনি দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছেন যে এটিই বায়হাকী কর্তৃক উদ্ধৃত পাঠ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাসুল আকরাম কি সিয়াসী জিন্দেগি (উর্দু), পৃষ্ঠা: ১০৮, ১০৯, ১২২, ১২৩, ১২৪, ১২৫। এবং যাদুল মা’আদ-এ 'শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াত অনুসরণ করে'-এর পরিবর্তে 'তুমি ইসলাম গ্রহণ করো' রয়েছে। দেখুন: যাদুল মা’আদ ৩/৬০।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এটি সেই পত্রের পাঠ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসহামার মৃত্যুর পর তার উত্তরসূরির কাছে লিখেছিলেন, যদিও এই পাঠে আসহামার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে এবং প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে «১»।
আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি নাজাশির কাছে নিয়ে পৌঁছালেন, নাজাশি সেটি গ্রহণ করলেন, নিজের চোখের ওপর রাখলেন এবং তার সিংহাসন থেকে মাটিতে নেমে এলেন। অতঃপর তিনি জাফর ইবনে আবি তালিবের হাতে ইসলাম গ্রহণ করলেন।
এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই মর্মে একটি পত্র লিখলেন, যার পাঠ নিম্নরূপ:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের প্রতি নাজাশী আসহামার পক্ষ থেকে। হে আল্লাহর নবী, আপনার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তিনি সেই আল্লাহ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। অতঃপর:
হে আল্লাহর রাসুল, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে আপনি যা উল্লেখ করেছেন সম্বলিত আপনার পত্রটি আমি পেয়েছি। আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, ঈসা (আলাইহিস সালাম) আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে তিল পরিমাণও বেশি নন; তিনি তেমনই যেমনটি আপনি বলেছেন। আপনি আমাদের কাছে যা পাঠিয়েছেন তা আমরা বুঝতে পেরেছি। আমরা আপনার চাচাতো ভাই এবং আপনার সঙ্গীদের আশ্রয় দিয়েছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর সত্য রাসুল এবং আপনাকে সত্যয়ন করা হয়েছে। আমি আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম এবং আপনার চাচাতো ভাইয়ের হাতেও বায়আত গ্রহণ করলাম এবং তাঁর মাধ্যমেই বিশ্বজগতের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম «২»।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজাশির কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি জাফর এবং তাঁর সাথে থাকা হাবশার মুহাজিরদের পাঠিয়ে দেন। ফলে তিনি আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরির সাথে দুটি জাহাজে করে তাঁদের পাঠিয়ে দেন। তাঁরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি খাইবারে ছিলেন «৩»। এই নাজাশি হিজরি নবম বর্ষের রজব মাসে তাবুক যুদ্ধের পর ইন্তেকাল করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর দিনই সেই সংবাদ দান করেন এবং তাঁর গায়েবানা জানাজা পড়েন। তিনি যখন মারা গেলেন এবং তাঁর সিংহাসনে অন্য এক রাজা স্থলাভিষিক্ত হলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছেও আরেকটি পত্র লিখেছিলেন, তবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কি না তা জানা যায় না «৪»?

‌‌২- মিশরের অধিপতি মুকাউকিসের নিকট পত্র
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুরাইজ ইবনে মাত্তা «৫»-এর নিকট পত্র লিখলেন, যিনি মুকাউকিস উপাধিতে ভূষিত ছিলেন এবং মিশর ও আলেকজান্ট্রিয়ার অধিপতি ছিলেন:
«পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে» আল্লাহর বান্দা ও রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে কিবতিদের প্রধান মুকাউকিসের প্রতি। শান্তি...--------------------------------------------
(১) এই আলোচনার জন্য দেখুন ডক্টর হামিদুল্লাহর বই ‘রাসুল আকরাম কি সিয়াসী জিন্দেগি’ পৃষ্ঠা ১০৮ থেকে ১১৪ এবং ১২১ থেকে ১৩১।
(২) যাদুল মা'আদ ৩/৬১।
(৩) ইবনে হিশাম ২/৩৫৯।
(৪) সম্ভবত এটি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে ২/৯৯।
(৫) এটি আল্লামা মানসুরপুরীর অভিমত তাঁর ‘রাহমাতুল লিল আলামিন’ গ্রন্থে ১/১৭৮; আর ডক্টর হামিদুল্লাহ বলেছেন: “তাঁর নাম ছিল বিনয়ামিন”। দেখুন: রাসুল আকরাম কি সিয়াসী জিন্দেগি, পৃষ্ঠা ১৪১।

শান্তি তাঁর প্রতি যিনি হেদায়েত অনুসরণ করেন। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন। ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে কিবতিদের (মিসরীয়দের) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। "হে আহলে কিতাব (আসমানি কিতাবধারীগণ)! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না। এরপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।"
এই পত্রটি বহনের জন্য তিনি হাতিব ইবনে আবি বালতাআ-কে নির্বাচন করেন। হাতিব যখন মুকাউকিসের দরবারে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "আপনার পূর্বে এখানে একজন ব্যক্তি ছিল যে নিজেকে 'সর্বোচ্চ রব' বলে দাবি করত। অতঃপর আল্লাহ তাকে পরকাল ও ইহকালের শাস্তিতে পাকড়াও করলেন। আল্লাহ তার মাধ্যমে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছেন এবং পরবর্তীতে তার থেকেও প্রতিশোধ নিয়েছেন। অতএব আপনি অন্যের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করুন, এমন যেন না হয় যে অন্য কেউ আপনার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে (অর্থাৎ আপনার করুণ পরিণতি দেখে যেন অন্যরা শিক্ষা পায়)।"
মুকাউকিস বললেন: "আমাদের একটি ধর্ম আছে যা আমরা ত্যাগ করব না, যদি না তার চেয়ে উত্তম কোনো কিছু পাওয়া যায়।"
হাতিব বললেন: "আমরা আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি, যার মাধ্যমে আল্লাহ অন্য সব কিছুর অভাব পূরণ করে দেবেন। এই নবী যখন মানুষকে দাওয়াত দিলেন, তখন তাঁর প্রতি সবচেয়ে কঠোর ছিল কুরাইশরা, সবচেয়ে বেশি শত্রুতা পোষণ করেছিল ইহুদিরা এবং সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল নাসারাগণ (খ্রিস্টানরা)। আমার জীবনের শপথ! মুসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক ঈসা (আলাইহিস সালাম) এর সুসংবাদ প্রদান ঠিক তেমনই, যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সুসংবাদ প্রদান। আর আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে কুরআনের দিকে আহ্বান করা ঠিক তেমনই, যেমন আপনার পক্ষ থেকে তাওরাতপন্থীদের ইঞ্জিলের দিকে আহ্বান জানানো। প্রত্যেক নবী যে জাতির সাক্ষাৎ পান, তারা তাঁর উম্মত হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং তাদের ওপর আবশ্যকীয় কর্তব্য হলো তাঁর আনুগত্য করা। আপনিও এমন একজন যার যুগে এই নবীর আগমন ঘটেছে। আমরা আপনাকে মাসীহ (আলাইহিস সালাম) এর ধর্ম থেকে নিষেধ করছি না, বরং আমরা আপনাকে তা পালনেরই আদেশ দিচ্ছি।"
মুকাউকিস বললেন: "আমি এই নবীর বিষয়টি পর্যালোচনা করেছি। আমি দেখেছি যে, তিনি এমন কোনো কাজের আদেশ দেন না যা বর্জনীয়, আর এমন কোনো কাজ থেকে নিষেধ করেন না যা কাম্য। আমি তাঁকে পথভ্রষ্ট জাদুকর কিংবা মিথ্যাবাদী গণক হিসেবে পাইনি। আমি তাঁর মধ্যে নবুওয়তের নিদর্শন পেয়েছি, যেমন গোপন বিষয় প্রকাশ করা এবং গোপন পরামর্শ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। আমি এ বিষয়ে আরও ভেবে দেখব।"
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রটি গ্রহণ করলেন এবং তা হাতির দাঁতের তৈরি একটি কৌটায় রাখলেন। এরপর তাতে মোহর মেরে তাঁর এক দাসীর কাছে গচ্ছিত রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর একজন লেখককে ডাকলেন যে আরবি লিখতে পারে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পত্র লিখলেন।
«বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম» আল্লাহর বান্দা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর প্রতি কিবতিদের প্রধান মুকাউকিসের পক্ষ থেকে। আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমি আপনার পত্রটি পড়েছি এবং এতে যা উল্লেখ করেছেন ও যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন তা বুঝতে পেরেছি। আমি জানতাম যে একজন নবী বাকি আছেন, তবে আমার ধারণা ছিল তিনি শাম (সিরিয়া) দেশ থেকে আবির্ভূত হবেন। আমি আপনার দূতকে সম্মান করেছি এবং আপনার নিকট দুইজন দাসী পাঠিয়েছি, কিবতিদের মাঝে যাদের সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে। সেই সাথে কিছু বস্ত্র এবং আপনার সওয়ার হওয়ার জন্য একটি খচ্চর উপহার হিসেবে পাঠিয়েছি। আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
তিনি এর বেশি কিছু লিখলেন না এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন না। দাসী দুইজন ছিলেন মারিয়া ও সিরিন। আর খচ্চরটির নাম ছিল দুলদুল, যা... পর্যন্ত টিকে ছিল। --------------------------------------------
(১) এই পাঠটি ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' ৩/৬১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ড. হামিদুল্লাহ নিকট অতীতে প্রাপ্ত মূল পত্রের ছবির ভিত্তিতে যে পাঠটি উদ্ধৃত করেছেন, তার কিছু শব্দ এই পাঠ থেকে ভিন্ন। তাতে রয়েছে: «ফাআস্লিম তাসলাম ইউ’তিকাল্লাহ» ইত্যাদি। আর তাতে «ইসমুল কিবতি» (কিবতিদের পাপ) শব্দ এসেছে «ইসমু আহলিল কিবতি» (কিবতি অধিবাসীদের পাপ) এর পরিবর্তে। দেখুন: রাসূল আকরাম কি সিয়াসী যিন্দেগি, পৃ. ১৩৬, ১৩৭।

মুআবিয়ার সময়কাল «১», এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মারিয়াকে নিজের দাসী হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, আর তিনিই তাঁর পুত্র ইব্রাহীমকে জন্ম দিয়েছিলেন। আর সিরিনকে তিনি হাসসান বিন সাবিত আনসারীকে দান করেছিলেন।

‌‌৩- পারস্য সম্রাট কিসরার নিকট প্রেরিত পত্র
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পারস্য সম্রাট কিসরার নিকট লিখেছিলেন: «পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে» আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ হতে পারস্যের মহান সম্রাট কিসরার প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনে, আর সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি আপনাকে আল্লাহর আহ্বানের দিকে আহ্বান জানাচ্ছি, কারণ আমি সমগ্র মানবজাতির প্রতি আল্লাহর রাসূল, যেন আমি জীবিতদের সতর্ক করতে পারি এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে অভিযোগ প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আর যদি আপনি অস্বীকার করেন, তবে অগ্নিপূজকদের (মাজুসদের) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে «২»।
এই পত্র বহনের জন্য তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমিকে নির্বাচন করলেন। সাহমি এটি বাহরাইনের অধিপতির নিকট প্রদান করেন। আমরা জানি না বাহরাইনের অধিপতি তাঁর নিজের কোনো লোককে পাঠিয়েছিলেন নাকি আবদুল্লাহ সাহমিকেই পাঠিয়েছিলেন। যা-ই হোক না কেন, যখন কিসরার সামনে পত্রটি পড়া হলো, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলল এবং অহংকারের সাথে বলল: আমার প্রজাদের মধ্য থেকে এক তুচ্ছ দাস আমার নামের আগে নিজের নাম লেখে! যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তার রাজত্বকে ছিন্নভিন্ন করে দিন। এবং তা ঠিক তেমনই হয়েছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন:
কিসরা ইয়েমেনের তার গভর্নর বাযানের নিকট লিখেছিল: হিজাজের এই লোকটির নিকট তোমার কাছে থাকা দুইজন শক্তিশালী লোক পাঠাও, তারা যেন তাকে আমার নিকট নিয়ে আসে। বাযান তার নিকট থেকে দুইজন ব্যক্তিকে বাছাই করল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি পত্রসহ তাদের পাঠাল, যাতে তাকে কিসরার সাথে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তারা মদিনায় পৌঁছাল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করল, তখন তাদের একজন বলল: শাহেনশাহ (রাজাধিরাজ) কিসরা রাজা বাযানের নিকট লিখেছেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি আপনার নিকট এমন লোক পাঠান যে আপনাকে তার কাছে নিয়ে যাবে, আর তিনি আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন যাতে আপনি আমার সাথে যান। সে হুমকিমূলক সুরে কথা বলল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা পরদিন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে।
সেই সময় কিসরার নিজ পরিবারের ভেতর থেকেই তার বিরুদ্ধে এক বিশাল বিদ্রোহ শুরু হয়েছিল, যখন তার সৈন্যরা কায়সারের সৈন্যদের কাছে শোচনীয় পরাজয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। কিসরার পুত্র শিরওয়ায়াহ তার পিতার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে তাকে হত্যা করেন এবং ক্ষমতা দখল করেন। এটি ছিল সপ্তম হিজরী সনের ১০ই জুমাদাল উলা মঙ্গলবার রাতে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহীর মাধ্যমে এই খবর জানতে পারেন। পরদিন সকালে যখন তারা তাঁর কাছে এল, তিনি তাদের এই সংবাদ দিলেন। তারা বলল: আপনি কি জানেন আপনি কী বলছেন? আমরা তো আপনার তুচ্ছ বিষয়েই অসন্তুষ্ট হয়েছি, তবে কি আমরা আপনার পক্ষ থেকে এই কথাটি লিখে দেব এবং রাজাকে জানাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পক্ষ থেকে তাকে এই সংবাদ দাও এবং তাকে বলো: আমার দীন এবং আমার আধিপত্য অচিরেই সেখানে পৌঁছাবে যেখানে কিসরা পৌঁছেছে! এটি উট ও ঘোড়ার খুর যেখানে পৌঁছায় সেখানে গিয়ে শেষ হবে। আর তাকে বলো: যদি তুমি ইসলাম গ্রহণ করো, তবে তোমার অধীনে যা আছে আমি তা তোমাকেই দিয়ে দেব এবং তোমাকে তোমার কওমের শাসক হিসেবে বহাল রাখব।--------------------------------------------
(১) যাদুল মা'আদ ৩/ ৬১।
(২) ফাতহুল বারী ৮/ ১২৭।

এরপর তারা তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে বাযানের কাছে আসলেন এবং তাকে বিষয়টি জানালেন। এর কিছুকাল পরেই শিরওয়াইহ কর্তৃক তার পিতাকে হত্যার সংবাদ সম্বলিত একটি পত্র আসলো। শিরওয়াইহ তার পত্রে তাকে বলেছিলেন: আমার পিতা যার সম্পর্কে তোমার কাছে লিখেছিলেন, সেই লোকটির ব্যাপারে লক্ষ্য রেখো; পরবর্তী নির্দেশ না আসা পর্যন্ত তাকে কোনো প্রকার উত্যক্ত করো না।
আর এটাই ছিল ইয়েমেনে অবস্থানরত বাযান এবং তার সাথে থাকা পারস্যবাসীদের ইসলাম গ্রহণের কারণ।

‌‌৪- রোম সম্রাট কায়সারের প্রতি প্রেরিত পত্র
ইমাম বুখারী একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ হিসেবে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের লেখা পত্রের পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেছেন, যা নিম্নরূপ:
«পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার উপর যে হিদায়াতের অনুসরণ করে। ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে; ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তোমার ওপর সকল প্রজা বা কৃষকদের (আরিসিনদের) পাপ বর্তাবে। হে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ)! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে অভিন্ন; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, আর আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো— তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।»
এই পত্রটি বহনের জন্য তিনি দিহইয়া ইবনে খলিফা আল-কালবীকে নির্বাচন করেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি এটি বসরার অধিপতির নিকট পৌঁছে দেন, যাতে তিনি তা কায়সারের নিকট পৌঁছে দিতে পারেন। ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস এক কুরাইশ কাফেলার মধ্যে তাকে ডেকে পাঠালেন। তারা তখন সিরিয়ায় ব্যবসা করতে গিয়েছিলেন। সেই সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে সন্ধিতে আবদ্ধ ছিলেন। তারা ইলিয়ায় (জেরুজালেম) থাকা অবস্থায় কায়সারের কাছে আসলেন। হিরাক্লিয়াস তাদেরকে তার মজলিসে ডাকলেন এবং তার চারপাশে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের এবং তার দোভাষীকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে বংশগতভাবে সেই লোকটির সবচেয়ে নিকটাত্মীয় কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম যে, আমিই বংশগতভাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী। তখন তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো এবং তার সাথীদেরকেও কাছে আনো এবং তাদেরকে তার পিঠের পেছনে দাঁড় করাও। এরপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: আমি একে এই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে ধরিয়ে দেবে। (আবু সুফিয়ান বলেন) আল্লাহর শপথ! যদি আমার সাথীরা আমার ব্যাপারে মিথ্যার অপবাদ প্রচার করবে বলে লোকলজ্জার ভয় না থাকতো, তবে আমি অবশ্যই তার সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম।--------------------------------------------
(১) আল-খুদরির মুহাদ্দারাতে তারিখুল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/১৪৭, ফাতহুল বারী ৮/১২৭, ১২৮ এবং রাহমাতুললিল আলামীনও দেখুন।
(২) সহীহ বুখারী ১/৪, ৫।
(৩) কায়সার তখন পারসিকদের ওপর অর্জিত চূড়ান্ত বিজয়ের মাধ্যমে আল্লাহ যে নেয়ামত দান করেছেন তার শুকরিয়া স্বরূপ হিমস থেকে ইলিয়ায় (বাইতুল মুকাদ্দাস) এসেছিলেন (দেখুন সহীহ মুসলিম ২/৯৯)। পারসিকরা তখন কিসরা আবরুইজকে হত্যা করেছিল এবং কায়সারের নিকট থেকে দখলকৃত সকল ভূখণ্ড ফেরত দেওয়া এবং সেই ক্রুশটি ফিরিয়ে দেওয়ার শর্তে রোমানদের সাথে সন্ধি করেছিল, খ্রিস্টানদের ধারণা অনুযায়ী ঈসা (আ.)-কে যে ক্রুশে চড়ানো হয়েছিল। কায়সার ৬২৯ খ্রিষ্টাব্দে (অর্থাৎ ৭ম হিজরীতে) ক্রুশটিকে তার যথাস্থানে স্থাপন করতে এবং এই সুস্পষ্ট বিজয়ের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে ইলিয়ায় (বাইতুল মুকাদ্দাস) এসেছিলেন।

তারপর তিনি বললেন: প্রথম যে বিষয়টি তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন তা হলো: তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন? আমি বললাম: আমাদের মধ্যে তিনি অত্যন্ত উচ্চবংশীয়। তিনি বললেন:
তোমাদের মধ্যে তাঁর পূর্বে কি কেউ কখনো এই কথা বলেছিল? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন?
আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সম্ভ্রান্ত লোকেরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? আমি বললাম: বরং দুর্বলরাই। তিনি বললেন: তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? আমি বললাম: বরং বাড়ছে। তিনি বললেন: তাদের কেউ কি এই ধর্মে প্রবেশ করার পর তার প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে ধর্ম ত্যাগ করে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি যা বলছেন তা বলার আগে কি তোমরা তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন?
আমি বললাম: না; আর আমরা বর্তমানে তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, জানি না তিনি এই সময়ে কী করবেন—আবু সুফিয়ান বলেন: এই কথাটি ছাড়া অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমি পাইনি—তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁর সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন ছিল?
আমি বললাম: যুদ্ধ আমাদের ও তাঁর মধ্যে বালতির ওঠানামার মতো; তিনি আমাদের থেকে বিজয় লাভ করেন আবার আমরাও তাঁর থেকে বিজয় লাভ করি। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন? আমি বললাম: তিনি বলেন:
তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো; আর তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন। তখন তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো: আমি তোমাকে তাঁর বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তুমি বলেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়; রাসূলগণ এভাবেই তাঁদের জাতির উচ্চবংশেই প্রেরিত হন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তোমাদের মধ্যে তাঁর পূর্বে কি কেউ এই কথা বলেছিল, তুমি বলেছ—না। আমি মনে মনে বললাম: যদি তাঁর পূর্বে কেউ এই কথা বলত, তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্বের বলা কথারই অনুসরণ করছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন, তুমি বলেছ—না। আমি মনে মনে বললাম: যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ রাজা হতেন, তবে আমি বলতাম:
তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতার রাজত্ব ফিরে পেতে চাইছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি যা বলছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে, তুমি বলেছ—না; আমি নিশ্চিতভাবেই বুঝতে পারলাম যে, এমন হতে পারে না যে কেউ মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা পরিহার করবে আর আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি সম্ভ্রান্ত লোকেরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা, তুমি বলেছ দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করছে; আর এরাই হলো রাসূলগণের অনুসারী। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তারা সংখ্যায় বাড়ছে না কমছে, তুমি বলেছ তারা বাড়ছে; ঈমানের বিষয়টি এভাবেই পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত চলতে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি কেউ কি তাঁর ধর্মে প্রবেশ করার পর তার প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে ধর্ম ত্যাগ করে, তুমি বলেছ—না; ঈমান যখন অন্তরের প্রশান্তির সাথে মিশে যায় তখন এমনই হয়। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন, তুমি বলেছ—না; রাসূলগণ এভাবেই কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি কী আদেশ দেন?
তুমি বলেছ যে তিনি তোমাদেরকে আল্লাহর ইবাদত করার এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করার আদেশ দেন, আর তোমাদেরকে মূর্তিপূজা করতে নিষেধ করেন এবং সালাত, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দেন। তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানের মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, তবে আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য সর্বাত্মক কষ্ট স্বীকার করতাম; আর যদি আমি তাঁর কাছে থাকতাম তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম। তারপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং তা পাঠ করলেন। যখন তিনি পত্রটি পড়া শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং উচ্চবাচ্য হতে লাগল। এরপর আমাদের ব্যাপারে আদেশ দেওয়া হলো এবং আমাদেরকে বের করে দেওয়া হলো। আবু সুফিয়ান বলেন: যখন আমাদেরকে বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: ইবনে আবি কাবশাহ-এর বিষয়টি তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, বনী আসফারের রাজা তাঁকে ভয় পাচ্ছে। এরপর থেকে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয়ী হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলাম, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা আমাকে ইসলামে প্রবেশ করালেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী ১/৪, সহীহ মুসলিম ২/৯৭, ৯৮, ৯৯।