(আল-কাশশাফ) গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী "আর চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও" হতে তাঁর বাণী "তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" এর ব্যাখ্যায় এসেছে: "যদি আপনি প্রশ্ন করেন, কেন ক্ষমার আগে শাস্তিকে আগে আনা হয়েছে? আমি বলব, কারণ এখানে তওবার আগে চুরির বিষয়টি উল্লেখ করার সাথে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে।"
অনুরূপ একটি উদাহরণ হলো সূরা আল-আনকাবুতে মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি প্রদান করেন এবং যাকে ইচ্ছা দয়া করেন এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে (২১)"। এর কারণ হলো, এটি ইব্রাহিম কর্তৃক তাঁর কওমকে সতর্ক করার এবং নমরুদ ও তার সঙ্গীদের প্রতি সম্বোধনের প্রেক্ষাপটে এসেছে, এবং সেই আজাব দুনিয়াতেই তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। ইব্রাহিম তাঁর কওমকে এই বলে সতর্ক করেছিলেন: "তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ। আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করছ, তারা তোমাদের কোনো রিযিক প্রদানের ক্ষমতা রাখে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছেই রিযিক তালাশ করো, তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। তোমরা তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে (১৭, আনকাবুত)"। অতঃপর তিনি বলেন: "আর যদি তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো, তবে তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোও তো মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল; আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া (১৮)"। এরপর তিনি তাদের এই বলে হুঁশিয়ারি প্রদান করেন: "আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে, তারা আমার রহমত হতে নিরাশ হয়েছে এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (২৩)"। সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এখানকার প্রেক্ষাপট শাস্তিকে আগে উল্লেখ করার (تقديم) দাবি রাখে।
আর এই কোনো বিষয় আগে আনা বা পরে নেওয়া (تقديم وتأخير) কেবল ক্ষতি ও উপকার কিংবা আজাব ও মাগফিরাত বা এ জাতীয় সাধারণ বিষয়ের উপস্থাপনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং প্রেক্ষাপটের চাহিদা অনুযায়ী কোনো শব্দকে এক স্থানে আগে আনা হতে পারে এবং অন্য স্থানে পরে নেওয়া হতে পারে।