📘 আল-মাজীদ ফী ইরাবিল কুরআনিল মাজীদ (আস-সাফাকুসী - মৃত্যু 742 হিজরী)

আল-মাজীদ ফী ই'রাবিল কুরআনিল মাজীদ (আস-সাফাকুসী)বিভাগ: কুরআনের জ্ঞানসমূহ এবং তাফসীরের মূলনীতি
গ্রন্থ: আল-মাজীদ ফী ই'রাবিল কুরআনিল মাজীদ
লেখক: ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-কায়সী আস-সাফাকুসী، আবু ইসহাক: বুরহানুদ্দীন (মৃত্যু ৭৪২ হিজরী)
সম্পাদক: হাতেম সালেহ আদ-দামেন [মৃত্যু ১৪৩৪ হিজরী]
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওজী প্রকাশনী ও পরিবেশনী
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩০ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৭ রবিউস সানি ১৪৩৩

আল-মাজিদ ফি ই'রাবিল কুরআনিল মাজিদ
আস-সাফাকুসি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি); ড. হাতেম সালেহ আদ-দামেন-এর তাহকিক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা আরবীয় আমানতদার নবীর ওপর।
অতঃপর; আস-সাফাকুসি রচিত 'আল-মাজিদ ফি ইরাবিল কুরআনিল মাজিদ' গ্রন্থের সাথে আমার সম্পর্ক কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদে আমার অধ্যয়নকালীন সময়ের, যখন আমি প্রফেসর ড. হোসেন নাসারের তত্ত্বাবধানে এই গ্রন্থের সম্পাদনা ও গবেষণাকে পিএইচডি থিসিসের বিষয় হিসেবে নিবন্ধিত করেছিলাম। গ্রন্থটির দীর্ঘতা, উদ্ধৃতিসমূহের প্রাচুর্য এবং পাণ্ডুলিপিগুলো ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকার কারণে অনেকেই এর গভীর সমুদ্রে অবগাহন করতে দ্বিধাবোধ করলেও আমি এর সম্পাদনায় বেশ খানিকটা পথ অগ্রসর হয়েছিলাম।
এরপর ঘটনাচক্রে আমাকে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় ত্যাগ করে বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যেতে হয়, ফলে সেখানে অন্য একটি বিষয় নিবন্ধিত হয়।

এই মহামূল্যবান গ্রন্থটির গুরুত্বের কারণে—যার পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) কাজে আমি দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ব্যাপৃত রয়েছি—আমি এর ওপর আলোকপাত করার, এর পরিচিতি উপস্থাপন করার এবং এতে বিদ্যমান ‘বিসমিল্লাহ’ ও ‘সুরা আল-ফাতিহা’-এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) বিশুদ্ধতা যাচাই করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। পাঠক দেখতে পাবেন যে, আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) পবিত্র কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) বিভিন্ন দিকের প্রতি কতটা যত্নবান ছিলেন। কেননা, কুরআন না থাকলে আরবি ভাষার অস্তিত্ব থাকত না; আর যতদিন কুরআন তিলাওয়াত করা হবে, ততদিন আরবি ভাষাও শাশ্বত হয়ে থাকবে।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে কথায় ও কাজে একনিষ্ঠতা (إخلاص) দান করেন এবং আমাকে সত্যচ্যুতি ও পদস্খলন থেকে রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সঠিক পথের দিশারি।

লেখক
বুরহানুদ্দীন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন আবিল কাসেম আল-কায়সি আস-সাফাকুসি আল-মালিকি।
তিনি ৬৯৭ হিজরি, মতান্তরে ৬৯৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বাজ্জানা অঞ্চলে সেখানকার শায়খ নাসিরুদ্দীনের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন। অতঃপর তিনি হজ সম্পাদন করেন এবং কায়রোতে আবু হাইয়ান আন-নাহবি ও অন্যদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে ৭৩৮ হিজরিতে তিনি ও তাঁর ভাই দামেস্কে আগমন করেন এবং সেখানে জয়নব বিনতে আল-কামাল, আবু বকর ইবন আনতার, আবু বকর ইবনুর রাজি এবং ইমাম মিজ্জির নিকট থেকে প্রভূত জ্ঞান অর্জন করেন।
আস-সাফাকুসি উচ্চতর গুণাবলি ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। তাঁর সমসাময়িক ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "উচ্চতর গুণাবলি ও জ্ঞান অর্জনে তাঁর প্রখর সংকল্প ছিল।"
তিনি ছিলেন একাধারে ইমাম ও ইসলামি আইনজ্ঞ (فقيه); তিনি বহু বছর ফতোয়া প্রদান ও পাঠদান করেছেন। তাঁকে মালিকি মাজহাবের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হতো।
এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, যখন তিনি আবু হাইয়ানের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করছিলেন, তখন তিনি জ্ঞানগতভাবে এতটাই অগ্রসর হন যে তাঁর সমকক্ষ পর্যায়ে পৌঁছে যান; এমনকি অনেক বিষয়ে তিনি তাঁর শিক্ষকের মতের বিরোধিতা করেন। এতে আবু হাইয়ান ক্ষুব্ধ হন এবং কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ইরাব) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর আপত্তির কারণে স্বীয় ছাত্র আস-সাফাকুসির নিন্দা জানিয়ে একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লেখেন। এই অনুমতিপত্রটি (إجازة) আমাদের নিকট পৌঁছেছে।
আস-সাফাকুসির বেশ কিছু রচনা রয়েছে যার মধ্যে 'আল-মাজিদ' নামক গ্রন্থটি ব্যতীত অন্য কিছু আমাদের নিকট পৌঁছেনি, যে সম্পর্কে সামনে আলোচনা করা হবে। জীবনীকারগণ তাঁর 'শারহু ইবনিল হাজিব ফিল ফিকহ' নামক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

আস-সাফাকুসির মৃত্যু ৭৪২ হিজরি সনের ১৮ই জিলকদ তারিখে হয়েছিল। তবে ইবনে তাগরি বারদি এক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুসন ৭৪৩ হিজরি উল্লেখ করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য:
- আদ-দুরারুল কামিনাহ ১/ ৫৭।
- আন-নুজুমুয যাহিরাহ ১০/ ৯৮।
- বুগইয়াতুল উয়াত ১/ ৪২৫।
- কাশফুয যুনুন ২/ ১৬০৭।
- রওদাতুল জান্নাত ১/ ১৭৪।
- আয়ানুশ শিয়া ৫/ ৪৫৮।
- আল-আলাম ১/ ৬১।

কিতাবুল মাজীদ ফি ই'রাবিল কুরআনিল মাজীদ
এর উৎসসমূহ:
এই গ্রন্থে প্রচুর উদ্ধৃতি রয়েছে, যা গ্রন্থটির মূল উপাদান গঠন করেছে। আর এই উদ্ধৃতিগুলোর অধিকাংশ তিনি তাঁর শায়খ আবু হাইয়ানের গ্রন্থ 'আল-বাহরুল মুহীত' থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং তাঁর মৌলিক উৎসসমূহ নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলোতে নিহিত ছিল:
- আল-বাহরুল মুহীত: আবু হাইয়ান।
- আত-তিবইয়ান ফি ই'রাবিল কুরআন: আল-উকবুরী।
- আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ইবনে আতিয়্যাহ।
- আল-কাশশাফ: আল-জামাশখারী।
এছাড়াও এমন অনেক আলেমদের থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি রয়েছে যাদের কারো কারো গ্রন্থের নাম তিনি কখনও উল্লেখ করেছেন, আবার কখনও শুধু তাঁদের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আমরা তাদের মধ্যে কয়েকজনের গ্রন্থের নাম পাদটীকায় প্রমাণ সাপেক্ষে উল্লেখ করেছি।
এই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন:
আল-ফাররা, আবু উবাইদাহ, আল-আখফাশ, আবু উবাইদ, আত-তাবারী, আজ-জাজ্জাজ, ইবনুল আনবারী, আবু জাফর আন-নাহহাস, ইবনে জিন্নি, আল-জাওহারী, আল-হাউফী, মাক্কি বিন আবি তালিব আল-কায়সী, আল-মাহদাবী, ইবনে সীদাহ, আত-তুসী, আল-আ'লাম আশ-শান্তামারী, আস-সাজাওয়ান্দী, আস-সুহাইলী, আল-ফখর আর-রাজী, ইবনুল হাজিব, ইবনে আসফুর, ইবনে মালিক এবং অন্যান্য …

‌তাঁর কর্মপদ্ধতি:
আস-সাফাক্বসি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় নিজের কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এর আগে তিনি তাঁর উস্তাদ আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসির প্রশংসা করেন, কারণ আবু হাইয়ান তাঁর ‘আল-বাহরুল মুহিত’ গ্রন্থে কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) করার ক্ষেত্রে এমন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যা ইতিপূর্বে কুরআনের অন্য কোনো বৈয়াকরণ অনুসরণ করেননি,
যদিও তাদের সংখ্যা অনেক। কেননা তিনি এতে সূক্ষ্ম যাচাই ও বিশ্লেষণ (تحقيق)-এর পথ বেছে নিয়েছেন এবং অনেক বৈয়াকরণের মতামতের অসারতা প্রমাণ করেছেন। সেই সাথে তিনি মূল গবেষক ও বিশারদদের (محققين) মূলনীতি থেকে তাদের বিচ্যুতিও স্পষ্ট করেছেন। তবে আবু হাইয়ান তাঁর গ্রন্থে ব্যাখ্যা (تفسير) এবং ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب)-কে একত্রিত করার ক্ষেত্রে তাফসিরবিদদের (مفسرين) পথ অনুসরণ করেছেন। ফলে ব্যাকরণিক আলোচনার মূল উদ্দেশ্যটি বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়েছে এবং কঠোর পরিশ্রম ছাড়া তা এক জায়গায় পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছে।
এরপর তিনি নিজের কর্মপদ্ধতি স্পষ্ট করে বলেন:
“আমি এটি সংকলন, সহজবোধ্যকরণ, সংক্ষেপণ ও পরিমার্জনের ব্যাপারে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (استخارة) করেছি … ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এটি অত্যন্ত অল্প সময়ের মধ্যে আমার আশানুযায়ী সম্পন্ন হয়েছে এবং আমি যা চেয়েছিলাম ও ইচ্ছা করেছিলাম তা সহজ হয়েছে।”
তিনি তাঁর গ্রন্থে নিজের কাজের পদ্ধতি সম্পর্কে বলেন: “আমি বলছি না যে আমি এটি উদ্ভাবন করেছি, বরং আমি সংকলন ও সংক্ষেপ করেছি; আর আমি বলছি না যে আমি কোনো দুর্লভ বিষয় (أغربت) নিয়ে এসেছি, বরং আমি বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছি এবং ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) করেছি।”
অতঃপর তিনি বলেন:
“যেহেতু আবু আল-বাকার ‘আত-তিবিয়ান ফি ই'রাবিল কুরআন’ নামক কিতাবটি এমন এক সংকলন যার প্রতি মানুষ নিবিষ্ট এবং তাদের মন সেদিকে ঝুঁকে থাকে, তাই আমি সেই কিতাবের অবশিষ্ট ব্যাকরণিক বিশ্লেষণগুলো (إعراب) সংগ্রহ করেছি যা শায়খ (আবু হাইয়ান) তাঁর কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এছাড়া অন্যান্য উৎস থেকে যা আমি এতে যুক্ত করেছি, ইনশাআল্লাহ তাআলা আপনি তা দেখতে পাবেন …”
অতঃপর তিনি বলেন:
“শায়খের আলোচনার বাইরে আমি যা বৃদ্ধি করেছি তার জন্য চিহ্ন নির্ধারণ করেছি ‘মীম’ (م), আর আমার পক্ষ থেকে যা আসার সম্ভাবনা রয়েছে তার চিহ্ন হলো: ‘আমি বলেছি’ (قلت)। আর এতে ‘আমি আপত্তি করছি’, ‘আমি উত্তর দিচ্ছি’, ‘আমি পেশ করছি’ এবং এই জাতীয় যেসকল বিষয়ের প্রবক্তার নাম আমি উল্লেখ করিনি, তা মূলত শায়খের কথা।”

এরপর তিনি বলেন:
কখনো কখনো অস্বাভাবিক (شاذة) কিরাত একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণিত হতে পারে, তবে আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তাদের মধ্যে একজনের কথা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হই। আর কোনো কিরাত যদি নির্দিষ্ট কোনো কারীর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ (مشهورا) বা অস্বাভাবিক (شاذّا) হিসেবে পরিচিত হয়, তবে আমি তা তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করি এবং বলি: "বাকিরা", এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো: সেই সাতজন (কিরাত বিশেষজ্ঞ)।
এটিই হলো সাফাকুসির পদ্ধতি, যা তাঁর গ্রন্থের ভূমিকার আলোকে প্রতীয়মান।
সুতরাং, এই গ্রন্থটি হলো আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থের সারসংক্ষেপ (تلخيص), যা ইমাম সুয়ুতির সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যা তিনি আল-ইতকান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয় ইরাবের কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো উকবারির কিতাব, আর সামিনের কিতাবটি অধিকতর মহান যদিও তাতে বাহুল্য ও দীর্ঘসূত্রিতা রয়েছে, এবং সাফাকুসি এটি সারসংক্ষেপ করে তা পরিশোধন করেছেন)।
সঠিক কথা হলো, সাফাকুসি আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থটি সারসংক্ষেপ করেছেন।
আর সামিন আল-হালাবিও তাঁর শাইখ আবু হাইয়ানের গ্রন্থটি সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন আদ-দুররুল মাসুন ফি উলুমিল কিতাবিল মাকনুন।
আর এই দুটি সারসংক্ষেপ—অর্থাৎ আল-মাজিদ এবং আদ-দুররুল মাসুন—উভয়টিই তাঁদের শাইখ আবু হাইয়ানের জীবদ্দশায় রচিত হয়েছে।

‌‌এর গুরুত্ব:
এই গ্রন্থের গুরুত্ব নিহিত রয়েছে এতে যে, এটি পবিত্র কুরআনের ইরাব (শব্দ বিশ্লেষণ) সংক্রান্ত এবং এতে বর্ণিত প্রতিটি আয়াতের ইরাবের বিভিন্ন দিকসমূহ একত্রিত করা হয়েছে।
তিনি এই আয়াতসমূহের ইরাবের ক্ষেত্রে বসরি ও কুফি পণ্ডিতদের মতামত বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে একটি অংশকে দুর্বল (ضعّف) বলে চিহ্নিত করেছেন।
এটি সেই গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের অন্যতম যা প্রতিটি আয়াতের কিরাতের বিভিন্ন ধরন বর্ণনা করেছে। সুতরাং এটি ইরাবের গ্রন্থ হওয়ার পাশাপাশি কিরাত সংক্রান্ত একটি গ্রন্থও বটে।

বইটি এর প্রচুর প্রমাণাদি (شواهد)-র কারণে অনন্য যা এক হাজারকেও ছাড়িয়ে গিয়েছে। এই কাব্যিক সম্পদের গুরুত্ব তখন স্পষ্ট হয় যখন এটি কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) সংক্রান্ত অন্যান্য গ্রন্থের সাথে তুলনা করা হয়। মক্কি বিন আবি তালিব তার ‘মুশকিলু ইরাবিল কুরআন’ গ্রন্থে মাত্র বত্রিশটি প্রমাণাদি (شواهد) উল্লেখ করেছেন এবং আবু আল-বাকা আল-উকবারি তার ‘আল-তিবইয়ান ফি ইরাবিল কুরআন’ গ্রন্থে একষট্টিটি প্রমাণাদি (شواهد) উল্লেখ করেছেন।
বইটি ব্যাকরণ (النحو), রূপতত্ত্ব (الصرف) এবং ভাষাগত শব্দার্থের গবেষণায় সমৃদ্ধ।
এই সব কারণে আলেমগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, যার ফলে শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-সারখাদি আল-নাহবি (মৃত্যু ৭৯২ হিজরি) ‘মুখতাসারু ইরাবিল সাফাক্বসি’ রচনা করেছেন।

‌‌বইটির পাণ্ডুলিপিসমূহ (مخطوطات):
বিসমিল্লাহ এবং সূরা ফাতিহার সম্পাদনা (تحقيق)-র ক্ষেত্রে আমি দুটি পাণ্ডুলিপি (نسختين)-র ওপর নির্ভর করেছি:

‌‌প্রথম- দারুল কুতুব আল-জাহিরিয়া-র ৫৩০ (তাফসির) নম্বর পাণ্ডুলিপি (نسخة) যা মূল (الأصل) হিসেবে গণ্য।
এর প্রথম খণ্ডটি গ্রন্থের শুরু থেকে সূরা আল-ইমরানের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত।
এটি একটি উৎকৃষ্ট মানের পাণ্ডুলিপি (نسخة) যা চমৎকার হস্তাক্ষরে লিখিত এবং এর অনুলিপি তৈরির তারিখ ৯৮৬ হিজরি।
এর পৃষ্ঠা সংখ্যা ৪২৩ এবং প্রতি পৃষ্ঠার লাইন সংখ্যা ১৭।

‌‌দ্বিতীয়- দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া-র ২২২ (তাফসির) নম্বর পাণ্ডুলিপি (نسخة)। আমরা একে (দ) প্রতীক (رمز) দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি (نسخة) যার পৃষ্ঠা সংখ্যা ৬০৭ এবং প্রতি পৃষ্ঠার লাইন সংখ্যা ৩৩। এতে অনুলিপি তৈরির কোনো তারিখ উল্লেখ নেই।

আমি প্রতিটি পাণ্ডুলিপির (نسخة) শিরোনাম পাতা এবং প্রথম পৃষ্ঠার প্রতিলিপি সংযুক্ত করেছি।
এটি উল্লেখ করা আবশ্যক যে, 'দাল' পাণ্ডুলিপির (نسخة) অতিরিক্ত অংশগুলো (زيادات) কোনো বিশেষ সংকেত ছাড়াই বর্গাকার বন্ধনীর মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে।
পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমি ইরাকি ঘরানার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছি; আর শুরুতে ও শেষে সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর।

দারুল কুতুব আল-জাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পাতা।
দারুল কুতুব আল-জাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতা।

দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি থেকে শিরোনাম পাতা।
দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি থেকে প্রথম পাতা।

(১ খ) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, আমাদের এর ব্যক্তার্থ ও ইঙ্গিতার্থ বোঝার তাওফিক দান করেছেন এবং এর অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ সুস্পষ্ট করার বিনিময়ে আমাদের জন্য অঢেল দান ও মহান প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন তাঁর মনোনীত নবী ও পসন্দনীয় রাসূলের মাধ্যমে, যিনি তাঁর নিদর্শনসমূহ সহ প্রেরিত সর্বোত্তম ব্যক্তি; এবং আল-কুরআনের মাধ্যমে, যা তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা। এটি এক মহাগ্রন্থ, "এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না। এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" (১)। এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্ব প্রাজ্ঞ বক্তাদের মাথা নত করে দিয়েছে এবং এর প্রাঞ্জলতা মানবজাতির বাগ্মীদের জিহ্বাকে অক্ষম করে দিয়েছে। ফলে মুমিনরা আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের হাত প্রসারিত করেছে এবং তারা তাদের জিহ্বাকে বিশুদ্ধ (صحيح) ও সঠিক বক্তব্যের মাধ্যমে মুক্ত করেছে যে, "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী" (২)। অপরদিকে কাফিররা ইনসাফের হাত গুটিয়ে নিয়েছে এবং বিরোধিতার মাধ্যমে তাদের জিহ্বাকে শৃঙ্খলিত করেছে। ফলে তারা হিদায়াতের পথসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং গোমরাহির জালে আবদ্ধ হয়েছে। "আর যারা কুফরি করে, তাগুত তাদের অভিভাবক; তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়" (৩)। অতঃপর তারা যখন এক মহাবিপদে নিপতিত হলো, তখন তারা এক অন্ধ মেধার আশ্রয় নিয়ে জবাব দিল। তারা ক্লান্তি ও অক্ষমতার ভাষায় বলল: "এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়" (৪)। এর শ্রেষ্ঠত্ব তাদেরকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিল এবং এর প্রাঞ্জলতা তাদের ওপর আপতিত হলো। ফলে তারা বাতিল ও উন্মত্ততার ভাষায় উত্তর দিল (৫)। তারা বলল: "আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব?" (৬)। এর আয়াতের গাম্ভীর্য তাদেরকে নির্বাক করে দিল এবং এর অদৃশ্য সংবাদের তীর তাদেরকে বিদ্ধ করল। (২ ক)--------------------------------------------
(১) ফুসসিলাত ৪২।
(২) আল-হাক্কাহ ৪০, আত-তাকভির ১৯। আর 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন", যা আল-ওয়াকিয়া সূরার ৭৭ নম্বর আয়াত।
(৩) আল-বাক্বারাহ ২৫৭।
(৪) আল-মুদ্দাসসির ২৪, ২৫।
(৫) 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে। মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-মুজুন' (অশ্লীলতা)।
(৬) আস-সাফফাত ৩৬।

অতঃপর তারা কোনো এক হঠকারী বা মূর্খের অন্ধকারে বিভ্রান্ত হলো (১) এবং বলল: সে তো একজন গণক। কতই না বিস্ময়কর! কীভাবে তাদের প্রাঞ্জলতার তলোয়ারগুলো ভোঁতা হয়ে গেল এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের অশ্বারোহীরা হোঁচট খেল, এমনকি তারা এমন এক অযৌক্তিক কথা বলে বসল যা তাদের পথপ্রদর্শন করে না এবং কোনো বুদ্ধিই—আর সে বুদ্ধিই বা কেমন—তাকে পথ দেখাতে পারে না। বরং তাদের স্রষ্টা তাদের কৌশলে পরাস্ত করেছেন। সুতরাং হিদায়াতের নিআমতের জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং পথভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ রাখার জন্য তাঁরই কৃতজ্ঞতা।
এরপর (আম্মা বাদ), যেহেতু আরবি ভাষা হচ্ছে মহাগ্রন্থ কুরআনের শব্দাবলি ও এর গঠনশৈলী বোঝার এক সুমহান পথ, এবং এর অর্থ অনুধাবন ও আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণার (২) ক্ষেত্রে এরই ওপর নির্ভর করা হয়; আর এতে বিচরণকারীর গভীরতা অনুযায়ীই (৩) এর মধ্য থেকে অর্থগত মুক্তাসমূহ আহরণ করা হয়। এটি সেই ব্যক্তিই জানেন যিনি এর অবাধ্যতাকে বশ করেছেন এবং এর প্রবাহে অবগাহন করেছেন। তাই ভাষাবিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট এর শব্দাবলি ও গঠনশৈলী—তথা শব্দরূপান্তর এবং বাক্যরীতি সংক্রান্ত বিষয়ের প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছে। কারণ এগুলোর শাখা-প্রশাখা ও বৈচিত্র্য অত্যন্ত ব্যাপক, যা নিজ নিজ কায়দা অনুযায়ী বহমান এবং নিজেদের মূলনীতি (أصول) অনুযায়ী বিন্যস্ত; যাতে সঠিক থেকে ভুলকে পৃথক করা যায় এবং মূল শাঁস থেকে খোসা উন্মোচিত হয়। ফলে এটি তখন ফিকহ শাস্ত্রের ন্যায় হয়ে ওঠে, যখন তা আপন কায়দা-কানুন থেকে উৎসারিত হয় এবং এর মূলনীতি (أصول) ও উৎস থেকে উদ্ভাবিত হয়। ব্যাকরণবিদদের (৪) মধ্যে খুব কম লোকই এই পথ অনুসরণ করেছেন এবং গবেষকদের (محققين) (৫) মধ্যে খুব কমই এর চূড়ায় আরোহণ করেছেন; তবে ফাজিল শায়খ [গবেষক (محقق)] আসিরুদ্দীন (৬) ব্যতীত। কারণ তিনি তাঁর 'আল-বাহরুল মুহিত' (৭) নামক কিতাবে এই (৮) পদ্ধতিটি সন্নিবেশিত করেছেন এবং এতে (২ খ) অনুসন্ধানের পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি অনেক ব্যাকরণবিদের বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং গবেষকদের (محققين) মূলনীতি (أصول) অনুযায়ী সেগুলোর উৎকৃষ্টতা স্পষ্ট করেছেন। এটি ছাড়াও ভাষাবিজ্ঞানে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ গ্রন্থসমূহ রয়েছে [যাতে তিনি সংকলন করেছেন...--------------------------------------------
(১) দ: ফাতাহাহু। এটি একটি বিকৃতি।
(২) দ: ওয়াতাদবিরাতিহি। এটি ভুল।
(৩) দ: ইয়ালতাকিতু।
(৪) দ: ইলা।
(৫) দ: ই'তাকাদা।
(৬) আবু হাইয়ান আন-নাহবি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, মৃত্যু ৭৪৫ হিজরি। (আদ-দুরারুল কামিনাহ ৫/ ৭০, আল-বাদরুত তালি' ২/ ২৮৮)।
(৭) এটি আট খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
(৮) দ: হাজিহি। তারিক শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। (আল-মুজাক্কার ওয়াল মুয়ান্নাস—আল-ফাররা ৮৭)।

এমন কিছু যা ইতিপূর্বে কেউ করতে পারেনি, আর তাঁর আগে কেউ তা ধারণ করেনি এবং তাঁর পরেও কেউ তা করতে পারবে না। তিনি যা সংকলন করেছেন তা অত্যন্ত নিপুণতার সাথে সম্পন্ন করেছেন এবং এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের প্রতি সর্বোচ্চ মহানুভবতা প্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে ইলম ও ওলামাদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি করুন। কিন্তু তিনি—আল্লাহ তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন—এক্ষেত্রে তাফসির ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের সমন্বয়ের মাধ্যমে মুফাসসিরগণের পথ অনুসরণ করেছেন, ফলে মূল উদ্দেশ্যটি এখানে বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়েছে এবং কঠোর পরিশ্রম ব্যতিরেকে তা সংগ্রহ করা কঠিন হয়ে পড়েছে। তাই আমি এটি সংকলন, সহজবোধ্যকরণ, সারসংক্ষেপ ও পরিমার্জনের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার নিকট ইস্তিখারা করেছি। অতঃপর আমি আমার সংকল্পের পথে একটি সোপান খুঁজে পেলাম এবং আল্লাহ আমার জন্য অক্ষমতার বেড়াজাল থেকে মুক্তির পথ করে দিলেন। সুতরাং আমি আমার সংকল্পিত কাজ শুরু করলাম এবং কঠোর পরিশ্রমের বাহনে সওয়ার হলাম। আলহামদুলিল্লাহ, এটি অত্যন্ত অল্প সময়ের মধ্যে আমার প্রত্যাশা অনুযায়ী সম্পন্ন হলো এবং আমার অভীষ্ট লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের পথ সহজ হলো। আমি এমনটি বলছি না যে, আমি এটি নতুন উদ্ভাবন করেছি, বরং আমি কেবল সংগ্রহ ও সংক্ষেপ করেছি; আর আমি এমন দাবি করছি না যে, আমি কোনো বিরল বিষয় এনেছি, বরং আমি কেবল বিষয়গুলো স্পষ্ট ও বিশ্লেষণ করেছি।
যেহেতু আবু আল-বাকা-এর 'আল-বায়ান ফি ইরাবিল কুরআন' নামক গ্রন্থটি এমন এক সংকলন যার প্রতি মানুষ নিবিষ্ট হয়েছে এবং তাদের মন যার প্রতি ঝুঁকেছে, তাই আমি এতে থাকা অবশিষ্ট ব্যাকরণগত বিশ্লেষণসমূহ—যা শাইখ তাঁর গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি—তা সংগ্রহ করেছি। এছাড়া অন্যান্য উৎস থেকেও আমি এতে এমন কিছু যুক্ত করেছি যা আপনি ইনশাআল্লাহ এর আলোচনার সময় প্রত্যক্ষ করবেন, যাতে এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থী এর আলোতেই সন্তুষ্ট থাকতে পারে এবং কেবল এর পতাকাতলে বিচরণ করে।
সূর্যের মতো যার জ্যোতি থেকে সবাই শক্তি সঞ্চয় করে... অথচ সূর্যের নিজের জ্যোতি গ্রহণের প্রয়োজন নেই।
যদিও এতে এই অতিরিক্ত অংশগুলো না থাকলেও এটি অত্যন্ত যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত হতো। (৩ ক) আর এটি পাঠ করলে আপনি পার্থক্য দেখতে পাবেন এবং সত্য অনুধাবন করতে পারবেন।--------------------------------------------
(১) দ: হতে।
(২) দ: অনেক।
(৩) দ: অতঃপর জানা যায়।
(৪) দ পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।
(৫) দ: অলসতা।
(৬) আবদুল্লাহ ইবনুল হুসাইন আল-উকবারী, মৃত্যু ৬১৬ হিজরি। (ওয়াফায়াতুল আইয়ান ৩/১০০, বুগইয়াতুল উয়াত ২/৩৮)।
(৭) উভয় পাণ্ডুলিপিতে এবং দাউদির 'তাবাকাতুল মুফাসসিরিন' ১/২২৫-এ নামটি এভাবেই এসেছে। এটি 'আত-তিবইয়ান ফি ইরাবিল কুরআন' নামেও মুদ্রিত হয়েছে।
(৮) দ: জ্যোতি গ্রহণের প্রতি।

আমি শাইখের মূল গ্রন্থের ওপর যা কিছু বৃদ্ধি করেছি তার চিহ্ন হিসেবে (م) বর্ণটি নির্ধারণ করেছি এবং আমার নিজস্ব কোনো বক্তব্য থাকলে সম্ভব হলে তার চিহ্ন (১) হিসেবে লিখেছি: (আমি বলেছি/قلت)। আর গ্রন্থের যেখানে 'আপত্তি' (اعترض), 'উত্তর' (أجيب), 'উপস্থাপন' (أورد) এবং এই জাতীয় শব্দ রয়েছে যেখানে আমি প্রবক্তার নাম উল্লেখ করিনি, তা শাইখের বক্তব্য হিসেবে গণ্য।
কখনও কখনও শاذ (শায/شاذة) কিরাত একাধিক ব্যক্তির থেকে বর্ণিত হতে পারে, সেক্ষেত্রে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি কেবল তাদের একজনের নাম উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর কোনো ক্বারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত কিরাত যদি প্রসিদ্ধ (مشهور) কিংবা শاذ (শায/شاذة) হয়, তবে আমি তা সংশ্লিষ্ট ক্বারীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছি; এরপর আমি যখন বলি 'এবং অবশিষ্টগণ' (والباقون), তখন এর দ্বারা আমি সাতজন (সাতজন ইমাম) উদ্দেশ্য করি।
আমি এই গ্রন্থের নামকরণ করেছি আল-মাজিদ ফি ই'রাবিল কুরআনিল মাজিদ।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং তাঁর করুণা ও অনুগ্রহে একে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'দাল' থেকে; এটি মূল কপিতে বিকৃত ছিল।
(২) পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: اعتراض।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: يكون।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: من।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'দাল' থেকে অনুক্ত বা বাদ পড়েছে।

বিসমিল্লাহর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب البسملة)
[‘বা’ (باء) বর্ণের অর্থসমূহ] (১): যর প্রদানকারী ‘বা’ (باء الجرّ) প্রকৃত অর্থে সংলগ্নতা (الإلصاق) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘আমি আমার মাথা মুছলাম’। এবং রূপক অর্থে (مجازا) ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘আমি যায়দকে অতিক্রম করলাম’।
ম: সিবওয়াইহ (২) বলেছেন: এটি মূলত সংলগ্নতা (الإلزاق) ও মিশ্রণের (الاختلاط) অর্থ প্রদান করে। কিতাবে এই বিষয়ে যা কিছু বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, তার মূল ভিত্তি এটিই। সমাপ্ত।
এবং সাহায্য প্রার্থনার জন্য (للاستعانة) ব্যবহৃত হয়, যেমনটি (৩) ‘বিসমিল্লাহ’ (بِسْمِ اللَّهِ)-তে রয়েছে।
ম: সুহাইলি (৪) বলেছেন: এর অর্থ হলো, মুমিন যখন বিশ্বাস করে যে শরিয়তে তার আমল গ্রহণযোগ্য (معتدا) (৫) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তা আল্লাহর [তাআলা] নামের মাধ্যমে শুরু (يصدر) (৬) হয়, অন্যথায় তা একটি অস্তিত্বহীন কাজের মতো গণ্য হবে; তাই সে তার আমলটিকে আল্লাহর নামের মাধ্যমে সম্পাদিত সাব্যস্ত করেছে (جعل) (৭), যেমনটি লেখক কলমের সাহায্যে লিখে থাকে। তিনি এতে আরও একটি দিক যোগ করেছেন, তা হলো সঙ্গদান (المصاحبة) (৮), অর্থাৎ আল্লাহর নামের বরকত গ্রহণ করে আমি পাঠ করছি; আর এটি তাঁর নিকট ব্যাকরণগতভাবে অধিক স্পষ্ট ও সুন্দর।
এবং কারণ বুঝাতে (للسبب), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর যুলমের কারণে’ (৯)।
এবং শপথের জন্য (للقسم), যেমন: ‘আল্লাহর শপথ’ (بالله)।--------------------------------------------
(১) ‘বা’ (باء) বর্ণের অর্থসমূহ সম্পর্কে দেখুন: রাস্ফুল মাবানি ১৪২, মুগনিল লাবিব ১০৬, আদ-দুররুল মাসুন ১/১৪।
(২) অর্থাৎ সিবওয়াইহ। বক্তব্যটি সিবওয়াইহের কিতাব ২/৩০৪-এ বর্ণিত।
(৩) ‘দাল’ (د) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যেভাবে তা আছে (كما هي)।
(৪) আবুল কাসিম আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ, মৃত্যু ৫৮১ হিজরি। (ওয়াফায়াতুল আ’য়ান ৩/১৪৩, নুকাতুল হিমইয়ান ১৮৭)।
(৫) ‘দাল’ (د) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিশ্বাসকারী (معتقدا)।
(৬) ‘দাল’ (د) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর নামের সাথে শুরু হওয়া (تصدر باسم الله)।
(৭) ‘দাল’ (د) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাব্যস্ত করেছে (جعل)।
(৮) ‘দাল’ (د) পাণ্ডুলিপি থেকে। মূলে রয়েছে: সেটি (وهي)।
(৯) সূরা আন-নিসা: ১৬০।

এবং অবস্থা (حال) বুঝাতে, যেমন: জায়েদ তার পোশাক পরিহিত অবস্থায় এসেছে।
এবং আধার বা স্থানকাল (ظرفية) বুঝাতে, (৩ ব) যেমন: জায়েদ বসরায় আছে।
এবং সকর্মক করার (نقل) জন্য (১), যেমন: আমি জায়েদকে নিয়ে দাঁড়ালাম [তাকে দাঁড়া করালাম]।
এবং তা তাকিদ বা দৃঢ়তা (توكيد) প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে আসে, যেমন: জায়েদ মোটেই দণ্ডায়মান নয়।
এর অর্থের মধ্যে আংশিকতা (تبعيض) বৃদ্ধি করা হয়েছে, যেমন কবির উক্তি (২):
তারা সমুদ্রের কিছু পানি পান করল অতঃপর উপরে উঠে গেল … যখন সবুজ গভীর জলরাশির গর্জন ধ্বনিত হয়
এবং বিনিময় (بدل) বুঝাতে, যেমন কবির উক্তি (৩):
হায়! তাদের পরিবর্তে যদি আমার এমন এক জাতি থাকত যারা সওয়ার হলে … অশ্বারোহী ও পদাতিক হয়ে অতর্কিত আক্রমণ চালাত
এবং প্রতিদান (مقابلة) বুঝাতে (৪), যেমন: আমি ঘোড়াটি এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে ক্রয় করেছি।
- এবং অতিক্রম (مجاوزة) করা বুঝাতে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে" (৫), অর্থাৎ: মেঘমালা থেকে (عن الغمام) (৬)।
এবং উচ্চতা বা স্থিতি (استعلاء) বুঝাতে: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের মধ্যে এমন আছে যে, যদি তুমি তাকে একটি বিশাল সম্পদের আমানত দাও" (৭), অর্থাৎ: বিশাল সম্পদের ওপর।
তাদের কেউ কেউ অবস্থা (حال)-কে অনুষঙ্গ (مصاحبة) এবং 'সাথে' (مع) অর্থ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, আর সহায়তা গ্রহণ (استعانة)-কে কারণ (سبب) দ্বারা এবং হেতু বা কারণ দর্শানো (تعليل)-কে 'লাম' (لام) অক্ষরের সাথে অর্থগত সামঞ্জস্য দ্বারা ব্যক্ত করেছেন (৮)।
বিসমিল্লাহ-এর মধ্যে 'বা' (باء) হরফটি একটি উহ্য (محذوف) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। বসরাবাসী ব্যাকরণবিদগণ একে এভাবে নির্ধারণ করেছেন: 'আমার শুরু করা স্থির বা প্রতিষ্ঠিত', ফলে তাদের নিকট মাজরুর (مجرور) বিশিষ্ট পদটির স্থান হলো রফ (رفع), এবং মুবতাদা (مبتدأ) তথা উদ্দেশ্য পদটি উহ্য রাখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ: এবং সকর্মক করা (النقل)।
(২) আবু জুয়াইব আল-হুজালি, দিওয়ান আল-হুজালিয়্যিন ১/৫১, বর্ণনায় ভিন্নতাসহ।
(৩) কুরাইত বিন আনিফ, আবু তাম্মামের হামাসাহ ১/৫৮। মূলে রয়েছে: 'রুকবানান ওয়া ফুরসানান'। এখানে 'দ' পাণ্ডুলিপির বর্ণনাটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৪) এটি 'দ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) আল-ফুরকান ২৫।
(৬) (অর্থাৎ মেঘমালা থেকে): এটি 'দ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৭) আল-ইমরান ৭৫। এবং 'ইন' (إن) শব্দটি 'দ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) আল-বাহরুল মুহিত ১/১৪।

এবং যার সাথে মাজরুর (مجرور) সম্পৃক্ত, সে সম্পর্কে কুফাবাসীরা অনুমান করেছেন:
‘আমি শুরু করেছি’, তাই তাদের নিকট এর স্থান হলো নসব (نصب)। আর ইসনাদ (إسناد)-এর দুই অংশের একটি তথা খবর (خبر) অবশিষ্ট থাকার কারণে প্রথম মতটিকেই (বসরাবাসীদের মত) প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
এবং দ্বিতীয় মতের (কুফাবাসীদের) যুক্তি হলো, আমল বা ক্রিয়াশীল হওয়ার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো ক্রিয়া (فعل)।
আর যামাখশারী অনুমান করেছেন: ‘আমি পাঠ করছি’ অথবা ‘আমি তিলাওয়াত করছি’ ক্রিয়াটিকে শেষে উহ্য রেখে, অর্থাৎ: আল্লাহর নামে আমি পাঠ করছি বা তিলাওয়াত করছি, .....
কারণ বিসমিল্লাহর পর যা আসে তা পাঠযোগ্য বিষয়, আর তার মতে (ক্রিয়াকে পরে এনে নামকে) অগ্রবর্তী করা বিশেষত্ব (اختصاص) প্রদান করে। তবে এই মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, অগ্রবর্তী করা সর্বদা বিশেষত্ব (اختصاص) প্রদান করে না। কেননা সিবওয়াইহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, অগ্রবর্তী করা গুরুত্ব এবং বিশেষ মনোযোগের জন্য হয়ে থাকে। তিনি বলেছেন: (তারা যেন সেই বিষয়টিকেই আগে উপস্থাপন করে যার বর্ণনা তাদের কাছে বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং যার প্রতি তারা বেশি যত্নশীল, যদিও উভয় বিষয়ই তাদের কাছে গুরুত্ব বহন করে এবং উভয়টিই তাদের উদ্দেশ্য থাকে)। আমি (লেখক) বলি: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে শায়খ (ইবনুল কাইয়্যিম) বারবার যামাখশারীর বিরোধিতা করেছেন এবং এর সপক্ষে সিবওয়াইহের বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। বিরোধিতার ক্ষেত্রে উত্তর হলো যা আরবদের কথা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে:
‘আমি তোমাকেই উদ্দেশ্য করছি, আর হে প্রতিবেশী! তুমি শোনো।’
এটি সীমাবদ্ধতা (حصر) প্রকাশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কারণ এখান থেকে বোঝা যায় যে তিনি অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করছেন না। এই অর্থ কেবল অগ্রবর্তী করার কারণেই অর্জিত হয়েছে। এই জাতীয় ক্ষেত্রে (অর্থের এই বৈশিষ্ট্যকে) অস্বীকার করা হঠকারিতা মাত্র। যেমনটি আসমায়ী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরবের কোনো এক পল্লী দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন একজন নারী তার সঙ্গীকে গালি দিচ্ছিল, তবে সেই গালি আসমায়ীর প্রতি কি না তা নিশ্চিত ছিল না। এরপর তার সঙ্গী তার দিকে ফিরে তাকালে সে বলল: ‘আমি তোমাকেই উদ্দেশ্য করছি’। তখন সে আসমায়ীকে বলল: ‘দেখুন, সে কীভাবে গালিকে কেবল আমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ (حصر) করে দিল।’--------------------------------------------
(১) ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।
(২) আল-কাশশাফ ১/২৬। যামাখশারী হলেন মাহমুদ বিন উমর, মৃত্যু ৫৩৮ হিজরী (ইনবাহুর রুওয়াত ৩/২৬৫, তাবাকাতুল মুফাসসিরীন লিত-দাউদী ২/৩১৪)।
(৩) ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘তবে এটি’ (إلّا أنّ)।
(৪) ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘অনুমিত’ (مقدر)।
(৫) ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘এবং অবশ্যই’ (وقد)।
(৬) আল-কিতাব ১/১৫।
(৭) ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘তার অবস্থা’ (شأنه)।
(৮) জামহারাতুল আমসাল ১/২৯।
(৯) আব্দুল মালিক বিন কুরাইব, মৃত্যু ২১৬ হিজরী (মারাতিনুন নাহবিয়্যীন ৪৬, গায়াতুন নিহায়াহ ১/৪৭০)।