📘 আল-ইমামুল বুখারী ওয়া কিতাবুহুল জামিউস সহীহ (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)

ইমাম বুখারী এবং তাঁর কিতাব আল-জামি আল-সহীহ (আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: ইমাম বুখারী এবং তাঁর কিতাব আল-জামি আল-সহীহ
লেখক: আব্দুল মুহসিন বিন হামাদ বিন আব্দুল মুহসিন বিন আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আল-আব্বাদ আল-বদর
প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: দ্বিতীয় বর্ষ - চতুর্থ সংখ্যা, রবিউস সানি ১৩৯০ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ইমাম বুখারি
ইমাম বুখারির বংশপরিচয়
...
ইমাম বুখারি এবং তাঁর সংকলিত গ্রন্থ আল-জামি আল-সহিহ
শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ-এর লেখনী
বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের শিক্ষক
ইমাম বুখারির বংশপরিচয়:
তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন আল-মুগিরা বিন বারদিযবাহ আল-জুফি। তাঁর প্রপিতামহ বারদিযবাহ-এর নামের উচ্চারণ বিন্যাস হলো—এক নুকতা বিশিষ্ট ‘বা’ বর্ণের ওপর যবর, নুকতাহীন ‘রা’ বর্ণের ওপর জযম, নুকতাহীন ‘দাল’ বর্ণের নিচে যের, নুকতাযুক্ত ‘যা’ বর্ণের ওপর জযম এবং পুনরায় এক নুকতা বিশিষ্ট ‘বা’ বর্ণের ওপর যবর, যার পরে একটি ‘হা’ রয়েছে। হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার বলেন: "তাঁর নামের উচ্চারণে এটিই প্রসিদ্ধ; আর বুখারার অধিবাসীদের মতে ফারসি ভাষায় বারদিযবাহ অর্থ হলো কৃষক। বারদিযবাহ পারস্যের অধিবাসী ছিলেন এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের ধর্মের অনুসারী ছিলেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
তাঁর পিতামহ আল-মুগিরা বিন বারদিযবাহ বুখারার গভর্নর ইয়ামান আল-বুখারির হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইয়ামান ছিলেন জুফি গোত্রের সদস্য, তাই তাঁর দিকেই আল-মুগিরাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। কারণ ইসলাম গ্রহণের ফলে তিনি তাঁর উচ্চস্তরের অনুসারী (مولاه من فوق) হিসেবে গণ্য হন; এটি মূলত ঐ মাযহাব বা মতাদর্শ অনুযায়ী যারা মনে করেন যে, কেউ যদি কারো হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন তবে তার প্রতি আনুগত্যের সম্পর্ক (ولاؤه) সেই ব্যক্তির সাথেই সাব্যস্ত হবে।
তাঁর পিতামহ ইব্রাহিম সম্পর্কে হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার বলেন যে, তিনি তাঁর জীবনী সংক্রান্ত কোনো তথ্যের সন্ধান পাননি।
তাঁর পিতা ইসমাইল সম্পর্কে ইবনে হিব্বান আল-সিকাত গ্রন্থে জীবনী আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "ইসমাইল বিন ইব্রাহিম হলেন বুখারির পিতা; তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ ও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইরাকবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।" হাফিজ (الحافظ) তাঁর তাহজিব আল-তাহজিব গ্রন্থেও তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন।

কখন এবং কোথায় জন্মগ্রহণ করেছেন:-
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বুখারায় (যা মা-ওয়ারা-উন-নহর অঞ্চলের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শহর; এর এবং সমরকন্দের মধ্যবর্তী দূরত্ব আট দিনের পথ) জুমার দিন নামাজের পর তেরো তারিখ রাতে জন্মগ্রহণ করেন।

১৯৪ হিজরি সালের শাওয়াল মাস অতিবাহিত হওয়ার পর।

তাঁর বেড়ে ওঠা এবং জ্ঞান অন্বেষণের সূচনা: -
তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন যখন তিনি ছোট ছিলেন, ফলে তিনি তাঁর মায়ের কোলে লালিত-পালিত হন এবং শৈশব থেকেই জ্ঞান অন্বেষণে মনোনিবেশ করেন। ফিরবরী কর্তৃক বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম ওয়াররাক আল-বুখারি-এর বর্ণনায় তিনি নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি: "আমি যখন মক্তবে ছিলাম, তখনই আমার অন্তরে হাদিস মুখস্থ করার অনুপ্রেরণা জাগ্রত হয়।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: "দশ বছর বা তার কম।" এরপর তিনি বলেন: "যখন আমার বয়স ষোল বছর হলো, তখন আমি ইবনুল মুবারক ও ওয়াকি-এর কিতাবসমূহ মুখস্থ করি এবং তাদের অর্থাৎ রায়পন্থীদের (أصحاب الرأي) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হই।" তিনি বলেন: "এরপর আমি আমার মা ও ভাইয়ের সাথে হজের উদ্দেশ্যে বের হই। যখন আমার বয়স আঠারো বছর হলো, তখন আমি 'কাজায়া আস-সাহাবা ওয়াত-তাবিয়ীন' গ্রন্থটি রচনা করি। এরপর আমি মদিনায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের পাশে বসে 'আত-তারিখ' রচনা করি এবং আমি এটি জ্যোৎস্নালোকিত রাতে লিখতাম।" তিনি বলেন: "'আত-তারিখ' গ্রন্থে এমন খুব কম নামই রয়েছে যার সম্পর্কে আমার কাছে কোনো ঘটনা জানা নেই, তবে আমি গ্রন্থটি দীর্ঘ হওয়া অপছন্দ করেছি।"

জ্ঞান অন্বেষণ ও হাদিস শ্রবণে তাঁর সফর: -
তিনি শৈশবাবস্থায় জ্ঞান অন্বেষণ এবং হাদিস শ্রবণে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি নিজ শহরের আলেমদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন, যেমন: মুহাম্মদ বিন সালাম ও মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-বাইকান্দিদ্বয়, আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মুসনাদি, ইবনুল আশআস এবং অন্যান্যদের থেকে। অতঃপর তিনি, তাঁর মাতা এবং তাঁর বড় ভাই আহমদ—যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন—দুইশত দশ হিজরি সনে হজ পালন করেন। এরপর তাঁর ভাই তাঁর মাতাকে নিয়ে ফিরে যান এবং তিনি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে সেখানে অবস্থান করেন। তিনি মক্কায় আল-হুমাইদি ও অন্যান্যদের নিকট এবং মদিনায় আব্দুল আজিজ আল-উয়াইসি, মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ও অন্যান্যদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর তিনি খোরাসান, শাম, মিশর এবং ইরাকের শহরসমূহের অধিকাংশ মুহাদ্দিস (محدث) এর নিকট সফর করেন। তিনি বহুবার বাগদাদে আগমন করেন এবং সেখানে বাগদাদবাসী তাঁর নিকট সমবেত হন। তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেন এবং বর্ণনা শাস্ত্র (رواية) ও অনুধাবন শাস্ত্র (دراية) উভয় বিদ্যায় তাঁর অনন্যতার সাক্ষ্য দেন। তিনি বাল্খ শহরে মক্কী বিন ইবরাহিম ও অন্যান্যদের নিকট, মার্ভ শহরে আলী বিন হাসান ও আবদুল্লাহ বিন উসমান ও অন্যান্যদের নিকট, নিশাপুরে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের নিকট, রায় শহরে ইবরাহিম বিন মুসা ও অন্যান্যদের নিকট, বাগদাদে শুরাইহ বিন নুমান ও আহমদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যদের নিকট, বসরায় আবু আসিম আন-নাবিল ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী ও অন্যান্যদের নিকট, কুফায় তালক বিন গান্নাম ও খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের নিকট এবং মিশরে সাঈদ বিন কাসির বিন উফাইর ও অন্যান্যদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি এঁরা ছাড়াও আরও বহু ব্যক্তির নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি ... থেকে লিখেছি"

এক হাজার আশি জন ব্যক্তি যাদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদিস বিশেষজ্ঞ", এবং তিনি আরও বলেছেন: "আমি কেবল তাদের নিকট থেকেই লিপিবদ্ধ করেছি যারা বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।"

তাঁর মেধা ও মুখস্থশক্তির প্রখরতা: -
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অত্যন্ত প্রখর স্মৃতিশক্তি ও দ্রুত মুখস্থ করার ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা এমন সব বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা কেবল সাধারণ মানুষ নয়, বরং প্রখর মেধাবী ও প্রাজ্ঞ হাফেজগণকেও আশ্চর্যান্বিত করে। আবু বকর আল-কালওয়াযানি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের মতো আর কাউকে দেখিনি। তিনি কোনো ইলমি কিতাব হাতে নিয়ে একবার তার ওপর চোখ বুলাতেন এবং এক দেখাতেই হাদিসের অধিকাংশ অংশসমূহ (أطراف الحديث) মুখস্থ করে ফেলতেন।"
বুখারির লিপিকার মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আপনার সংকলিত গ্রন্থে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার সবই কি আপনার মুখস্থ আছে? তিনি বললেন: "এর কোনো কিছুই আমার কাছে অস্পষ্ট নয়।" মুহাম্মাদ ইবনে হামদাওয়াইহ বলেন: আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি: "আমার এক লক্ষ বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস এবং দুই লক্ষ অশুদ্ধ (غير صحيح) হাদিস মুখস্থ আছে।" মুহাম্মাদ ইবনে আল-আযহার আল-সিজিস্তানি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে হারবের মজলিসে ছিলাম এবং বুখারি আমাদের সাথে হাদিস শুনছিলেন কিন্তু লিখছিলেন না। কাউকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কেন লিখছেন না? তখন বলা হলো: তিনি বুখারায় ফিরে গিয়ে তাঁর স্মৃতি থেকে তা লিখবেন। সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে আশ্চর্যজনক ঘটনাটি হাফেজ (حافظ) আবু আহমাদ ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন, যা তারিখু বাগদাদ ও ওয়াফায়াতুল আ’ইয়ানসহ অন্যান্য গ্রন্থে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: আমি কয়েকজন শায়খকে বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি যখন বাগদাদে আসলেন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাঁর আগমনের কথা শুনে একত্রিত হলেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তাঁরা একশত হাদিস সংগ্রহ করে সেগুলোর মূলপাঠ (متن) ও সূত্রসমূহ (إسناد) ওলটপালট করে দিলেন। তাঁরা এক সূত্রের মূলপাঠ অন্য সূত্রে এবং অন্য সূত্রের মূলপাঠ এই সূত্রে জুড়ে দিলেন। এরপর দশজন ব্যক্তির প্রত্যেকের হাতে দশটি করে হাদিস তুলে দিলেন এবং তাঁদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা মজলিসে উপস্থিত হয়ে বুখারির সামনে সেগুলো পেশ করেন। মজলিসের সময় নির্ধারিত হলো এবং খোরাসানসহ অন্যান্য অঞ্চল ও বাগদাদ থেকে হাদিস অনুরাগী এক বিশাল জামাত সেখানে উপস্থিত হলেন। যখন মজলিস পূর্ণ হলো, তখন সেই দশজনের একজন দাঁড়িয়ে সেই হাদিসগুলো থেকে একটি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। বুখারি বললেন: "আমি এটি জানি না।" এরপর তিনি অন্য একটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, বুখারি আবারো বললেন: "আমি এটি জানি না।" এভাবে তিনি একে একে তাঁর দশটি হাদিস শেষ করলেন এবং বুখারি প্রতিবারই বললেন: "আমি এটি জানি না।" মজলিসে উপস্থিত বিজ্ঞ ব্যক্তিরা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন যে এই ব্যক্তি বিষয়টি বুঝতে পেরেছেন, আর যারা তেমন সমঝদার ছিলেন না তারা বুখারিকে অক্ষম, অপ্রতুল ও স্বল্প জ্ঞানের অধিকারী মনে করছিলেন।

উপলব্ধি; অতঃপর সেই দশজনের মধ্য থেকে অন্য একজন ব্যক্তি অগ্রসর হলেন এবং প্রথম ব্যক্তির ন্যায় তিনিও তাকে প্রশ্ন করলেন। ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম ব্যক্তির প্রশ্নের ন্যায় উত্তর দিতে থাকলেন; এরপর তৃতীয় ও চতুর্থ ব্যক্তি, এভাবে দশজনই তাদের প্রস্তুতকৃত হাদিসগুলো শেষ করলেন। যখন ইমাম বুখারি বুঝতে পারলেন যে তারা শেষ করেছেন, তখন তিনি তাদের প্রথম ব্যক্তির দিকে ফিরে বললেন: "আপনার প্রথম হাদিসটি আপনি এভাবে বলেছিলেন, অথচ এর সঠিক রূপ হলো এই; আপনার দ্বিতীয় হাদিসটি আপনি এভাবে বলেছিলেন, অথচ এর সঠিক রূপ হলো এই।" এভাবে ধারাবাহিকভাবে তৃতীয় ও চতুর্থ ব্যক্তির ভুল সংশোধন করে দশম ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন। তিনি প্রতিটি মূলপাঠকে (متن) তার নির্দিষ্ট সনদের (إسناد) দিকে এবং প্রতিটি সনদকে (إسناد) তার নির্দিষ্ট মূলপাঠের (متن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। বাকিদের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ করলেন এবং হাদিসসমূহের সকল মূলপাঠকে (متون) তাদের নির্দিষ্ট সনদসমূহের (أسانيد) সাথে এবং সকল সনদকে (أسانيد) তাদের মূলপাঠসমূহের (متون) সাথে মিলিয়ে দিলেন। ফলে উপস্থিত জনতা তার প্রখর মুখস্থশক্তির (حفظ) স্বীকৃতি প্রদান করল এবং তার শ্রেষ্ঠত্বের নিকট মস্তক অবনত করল। এই ঘটনা উল্লেখ করে হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এখানে বুখারির কাছে মস্তক অবনত করতে হয়। ভুলকে সঠিকের দিকে ফিরিয়ে আনার মাঝে কোনো বিস্ময় নেই, কারণ তিনি তো একজন হাফিজ (حافظ) ছিলেন; বরং বিস্ময় হলো মাত্র একবার শুনেই তারা যেভাবে ভুলগুলো উপস্থাপন করেছিল, ঠিক সেই বিন্যাস অনুযায়ী ভুলগুলোই মুখস্থ রাখা।"

তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) প্রতি মানুষের প্রশংসার কতিপয় দৃষ্টান্ত: -
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর শিক্ষক ও সমসাময়িকদের নিকট অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও মূল্যায়নের পাত্র ছিলেন। তাঁরা তাঁর সম্পর্কে তাঁর যোগ্যতানুযায়ী আলোচনা করেছেন এবং তাঁকে সেই মর্যাদায় আসীন করেছেন যা তাঁর জন্য উপযুক্ত ছিল। তেমনিভাবে তাঁর সমসাময়িক বা পরবর্তীকালের অন্যান্য আলিমগণও অনুরূপ করেছেন। দুই মহান হাফেজ (حافظ), আয-যাহাবী এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানী তাঁর গুণাবলি নিয়ে স্বতন্ত্র দুটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন, যেমনটি আয-যাহাবী ‘তাযকিরাতুল হুফফায’ গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এখানে এর কিছু দৃষ্টান্ত উল্লেখ করা সমীচীন হবে:
আবু ঈসা আত-তিরমিযী বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল যখন আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীরের নিকট ছিলেন, তখন তিনি প্রস্থানের জন্য দাঁড়ালে আব্দুল্লাহ ইবনে মুনীর তাঁকে বললেন: 'হে আবু আব্দুল্লাহ, আল্লাহ আপনাকে এই উম্মাহর সৌন্দর্য স্বরূপ করুন।' অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বিষয়ে সেই দোয়া কবুল করেছেন।".. ইমাম বুখারী বলেন: "আমি যখনই সুলায়মান ইবনে হারবের নিকট প্রবেশ করতাম, তিনি বলতেন: 'আমাদের কাছে শু'বাহর ভুলগুলো বর্ণনা করুন'।" বুখারীর পাণ্ডুলিপি লেখক (وراق) মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-বিকান্দীকে বলতে শুনেছি: "আমি যদি সক্ষম হতাম যে আমার আয়ু থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের আয়ু বৃদ্ধি করে দেব, তবে অবশ্যই আমি তা করতাম; কেননা আমার মৃত্যু হবে কেবল একজন ব্যক্তির মৃত্যু, কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের মৃত্যুতে ইলম বা জ্ঞানের বিলুপ্তি ঘটবে।".. আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: "খোরাসান মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের মতো কাউকে তৈরি করেনি।" আর যখন আলী ইবনুল মাদিনীর নিকট ইমাম বুখারীর এই উক্তি পৌঁছাল যে: "আলী ইবনুল মাদিনী ব্যতীত আর কারো সামনে আমি নিজেকে তুচ্ছ মনে করিনি," তখন তিনি সংবাদদাতাকে বললেন: "তাঁর এই কথা বর্জন করুন;...

"তিনি নিজের মতো কাউকে দেখেননি".. এবং রাজা বিন রাজা বলেন: "তিনি—অর্থাৎ বুখারি—পৃথিবীর বুকে বিচরণকারী আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি অন্যতম নিদর্শন।" আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম তাঁর ‘তারিখে নাইসাবুর’ গ্রন্থে বলেন: "হাদিস বর্ণনাকারীদের (أهل النقل) মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই তিনি হাদিস বিশারদদের ইমাম।".. ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুজাইমাহ বলেন: "আমি আসমানের নিচে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারির চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং অধিক সংরক্ষণকারী আর কাউকে দেখিনি।".. হাফেজ আয-যাহাবি তাঁর ‘তাজকিরাতুল হুফফাজ’ গ্রন্থে বলেন: "তিনি মেধা, জ্ঞান, খোদাভীতি এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে ছিলেন অনন্য উচ্চতায়।" তিনি তাঁর ‘আল-ইবার’ গ্রন্থে বলেন: "তিনি ছিলেন ইলমের একটি বিশাল আধার যা মেধার প্রখরতায় প্রদীপ্ত ছিল এবং তাঁর পরে তিনি নিজের মতো কাউকে রেখে যাননি, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ‘তাকরিবুত তাহজিব’ গ্রন্থে বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি হলেন হেফজের পাহাড় এবং বিশ্বের ইমাম; তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য (ثقة)।"
হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: "তিনি তাঁর সমসাময়িক যুগের হাদিস বিশারদদের ইমাম, তাঁর সময়ের অনুকরণীয় আদর্শ এবং তাঁর সমপর্যায়ের ও সমসাময়িক সকলের উর্ধ্বে অগ্রগণ্য।" তিনি আরও বলেন: "বুখারি (রহ.) অত্যন্ত লজ্জাশীলতা, সাহসিকতা, বদান্যতা, খোদাভীতি, নশ্বর এই দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা এবং পরকালীন চিরস্থায়ী আবাসের প্রতি প্রবল অনুরাগের অধিকারী ছিলেন।" ইবনুস সুবকি ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেন: "তিনি মুসলিমদের ইমাম, একত্ববাদীদের আদর্শ, মুমিনদের শাইখ, রাসূলগণের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে প্রধান নির্ভরস্থল এবং দ্বীনের শৃঙ্খলার সংরক্ষণকারী।" মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আখরাম বলেন, আমি আমাদের সঙ্গীদের বলতে শুনেছি: "যখন বুখারি নাইসাবুরে আগমন করেন, তখন চার হাজার ব্যক্তি ঘোড়ায় চড়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানান; এছাড়া যারা খচ্চর বা গাধায় আরোহণকারী ছিলেন এবং যারা পদব্রজে ছিলেন তারা তো ছিলেনই।" ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি (রহ.) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, এটি তাঁর মর্যাদা বর্ণনায় বিশাল সমুদ্রের সামান্য জলবিন্দু মাত্র; আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রশস্ত রহমত দিয়ে তাঁকে সিক্ত করুন।

তাঁর রচনাবলি: -
ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইসলামি পাঠাগারকে অনেক মূল্যবান ও উপকারী গ্রন্থ উপহার দিয়েছেন, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং শীর্ষস্থানীয় হলো তাঁর গ্রন্থ আল-জামি আস-সহীহ, যা নববী হাদিস বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح)।
তাঁর অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে: আল-আদাবুল মুফরাদ, রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাত, আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম, বিররুল ওয়ালিদাইন, আত-তারিখুল কাবীর, আল-আওসাত, আস-সাগীর, খালকু আফআলিল ইবাদ, আদ-দুয়াফা, আল-জামিুল কাবীর, আল-মুসনাদুল কাবীর, আত-তাফসীরুল কাবীর, কিতাবুল আশরিবাহ, কিতাবুল হিবাহ, আসামী আস-সাহাবাহ এবং এ ছাড়াও আরও অনেক।

তাঁর বহুসংখ্যক রচনাবলি, যার অনেকগুলোই হাফিজ (الحافظ) ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারি-র মুকাদ্দিমায় (مقدمة) উল্লেখ করেছেন…

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী রচনা এবং তাঁর সংবাদসমূহ বর্ণনায় ওলামায়ে কেরামের বিশেষ গুরুত্বারোপ: -
যখন ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সংকলন, একে আবিলতামুক্ত করা এবং সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ পৃথক করার ক্ষেত্রে পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে তাঁর সুউচ্চ সুখ্যাতি ছড়িয়ে দিলেন। তাঁর যুগ থেকে আজ অবধি মানুষ নিরন্তর তাঁর প্রশংসা করে আসছে, তাঁর ওপর রহমত বর্ষণের দোয়া করছে এবং তাঁর কিতাব 'আল-জামি আল-সহিহ'-এর প্রতি পূর্ণ গুরুত্ব প্রদান করছে। ইতিহাস ও রাবিদের জীবনী (تراجم الرجال) বিষয়ক এমন কোনো গ্রন্থকার নেই, যিনি তাঁর জীবনচরিত উল্লেখ করে, তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কথা স্মরণ করে এবং তাঁর সংবাদসমূহ উদ্ধৃত করে নিজ গ্রন্থকে অলঙ্কৃত করেননি।
এই যে হাফেজ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'তাযকিরাতুল হুফফায'-এ তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কিছু গুণাবলি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমি বলেছি: আমি এই ইমামের গুণাবলি সম্পর্কে একটি বিশাল খণ্ড পৃথকভাবে রচনা করেছি, যা বিস্ময়কর তথ্যে ভরপুর।"
এবং এই যে হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "আমি বলেছি: তাঁর অসংখ্য গুণাবলি রয়েছে যা আমি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে জমা করেছি এবং সেই গ্রন্থের মূল উদ্দেশ্যসমূহ আমি সেই কিতাবের শেষে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি যেখানে আমি 'আল-জামি আল-সহিহ'-এর মুয়াল্লাক (تعاليق) বর্ণনাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি।"
তিনি 'ফাতহুল বারী'-এর ভূমিকা 'হাদয়ুস সারী' কিতাবের শেষেও তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁর শিক্ষক ও সমসাময়িকদের কিছু প্রশংসা বাক্য উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমি যদি তাঁর পরবর্তী যুগের ইমামদের প্রশংসার দ্বার উন্মোচন করি, তবে কাগজ ফুরিয়ে যাবে এবং নিশ্বাস শেষ হয়ে যাবে; কেননা সেটি এমন এক সমুদ্র যার কোনো তটরেখা নেই।"
হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর ইতিহাসের কিতাব 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া'-তে ২৫৬ হিজরির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের আলোচনায় তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা তাঁর সহিহ-এর শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছি; আর এখানে আমরা তার কিঞ্চিৎ অংশ উল্লেখ করব।" অতঃপর তিনি তিন পৃষ্ঠা জুড়ে তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা'-তে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁর কিছু গুণাবলি গণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, আবু আবদুল্লাহর গুণাবলি এতোই বেশি যে, এর অধিকাংশ আয়ত্ত করার আকাঙ্ক্ষাও করা যায় না; বইসমূহ এ দ্বারা পরিপূর্ণ রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ই সন্তোষজনক ও যথেষ্ট।"
এ প্রেক্ষিতে পাঠকের সামনে একটি তালিকা তুলে ধরা সমীচীন হবে যা স্পষ্ট করবে...

মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ যাতে তাঁর জীবনী (ترجمة) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং লেখকদের নামসহ তাঁদের মৃত্যুসন, জীবনীর (ترجمة) পৃষ্ঠা সংখ্যা এবং প্রতিটি গ্রন্থ থেকে তার নির্দিষ্ট অবস্থান উল্লেখ করা হলো, যাতে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) ঘটনাবলি সম্পর্কে জানতে ইচ্ছুক ব্যক্তি এর উৎস সম্পর্কে অবগত হতে পারেন; এর মাধ্যমে জীবনীর (ترجمة) বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত ধরণগুলোও অনুধাবন করা যাবে, যা নিম্নরূপ:
-লেখক ও তাঁর মৃত্যুসন-গ্রন্থের নাম-জীবনীর (ترجمة) পৃষ্ঠা সংখ্যা-প্রথম পৃষ্ঠা-খণ্ড-মুদ্রণের তারিখ ও স্থান
-খতিব আল-বাগদাদি ৪৬৩ হিজরি-তারিখ বাগদাদ
-৩১-৪-২-মিসর ১৩৪৯ হিজরি
-কাযী মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়ালা ৫২৬ হিজরি-তাবাকাতুল হানাবিলা-৯-২৭১-১-মিসর, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ
-ইবনে খাল্লিকান ৬৮১ হিজরি-ওফায়াতুল আইয়ান-৩-৩০৯-৩-১৩৬৭ মিসর
-হাফিয আয-যাহাবি ৭৪৮ হিজরি-তাযকিরাতুল হুফফাজ-২-১৩৪-২-হায়দ্রাবাদ, ভারত
-ইবনে আস-সুবকি ৭৭১ হিজরি-তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা-১৮-২-২-১৩২৪ মিসর
-হাফিয ইবনে কাসীর ৭৭৪ হিজরি-আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-৩-২৪-১১-মাতবাআতুস সাআদাহ, মিসর
-হাফিয ইবনে হাজার আল-আসকালানি ৮৫২ হিজরি-হাদইউস সারি-১৭-২৫৫-২-১৩৮৩ মিসর
-হাফিয ইবনে হাজার আল-আসকালানি ৮৫২ হিজরি-তাহযীবুত তাহযীব-৯-৪৭-৯-১৩২৬ হায়দ্রাবাদ
-আল-উলাইমি আল-হাম্বলি ৯২৮ হিজরি-আল-মানহাজুল আহমাদ-৪-১৩৩-১-১৩৮৩ হিজরি, মিসর
-ইবনে আল-ইমাদ আল-হাম্বলি ১০৮৯ হিজরি-শাযারাতুয যাহাব-২-১৩৪-২-১৩৫০ হিজরি, মিসর
-সিদ্দিক হাসান খান ১৩০৭ হিজরি-আত-তাজুল মুকাল্লাল-৩-১০৬-০-১৩৮২ ভারত

তাঁর মৃত্যু ও জীবনকাল: ـ
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সমরকন্দের গ্রামসমূহের অন্তর্ভুক্ত খরতঙ্ক নামক এক গ্রামে শনিবার দিবাগত রাতে এশার সালাতের পর ইন্তেকাল করেন, আর তা ছিল ঈদুল ফিতরের রাত। তাঁকে ঈদুল ফিতরের দিন জোহরের সালাতের পর ২৫৬ হিজরি সনে দার্ভন করা হয়। তাঁর জীবনকাল ছিল তেরো দিন কম বাষট্টি বছর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। হাফিজ (الحافظ) ইবনে কাসির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর পরবর্তী সকল মুসলিমের জন্য উপকারী জ্ঞান রেখে গেছেন। ফলে তাঁর ইলম বন্ধ হয়ে যায়নি, বরং জীবনে তিনি যে সকল সৎকর্ম সম্পাদন করে গেছেন তার সাথে তা নিরবচ্ছিন্নভাবে সম্পৃক্ত রয়েছে।"
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ব্যতীত তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: ... এমন ইলম যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়," হাদিস, এটি মুসলিম-এ বর্ণিত (رواه)।

‌‌সহিহ বুখারী
‌‌এর নাম: -
প্রাচীন ও আধুনিককালে মানুষের নিকট ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নববী হাদিস বিষয়ে সংকলিত কিতাবটি সহিহ বুখারী নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে…
তবে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এর নাম ছিল আল-জামি আস-সহিহ, যেমনটি তিনি এই কিতাবটি সংকলনের কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পূর্ণ নামকরণ করেছিলেন আল-জামি আস-সহিহ আল-মুসনাদ মিন হাদিসি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারী গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন। ইবনুস সালাহ তাঁর উলুমুল হাদিস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর নামকরণ করেছিলেন: আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনaniহি ওয়া আইয়ামিহি।

ইমাম বুখারীর গ্রন্থটি রচনার নেপথ্য কারণ: -
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর কিতাব ‘ফাতহুল বারী’র ভূমিকায় তিনটি কারণ উল্লেখ করেছেন যা ইমাম বুখারী (রহ.)-কে তাঁর ‘আল-জামিউস সহীহ’ গ্রন্থটি সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছিল:
প্রথমটি হলো: তিনি দেখতে পান যে, তাঁর পূর্বে যে গ্রন্থগুলো রচিত হয়েছে সেগুলোর বিন্যাস অনুযায়ী সহীহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) ও হাসান সাব্যস্তকরণ (تحسين)-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর সাথে সাথে এমন অনেক বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যেগুলোর ওপর দুর্বল সাব্যস্তকরণ (تضعيف) প্রযোজ্য হয়। ফলে সেখানে অপকৃষ্ট ও উৎকৃষ্ট বিষয়গুলো পৃথক ছিল না। তিনি বলেন, এই বিষয়টিই তাঁকে এমন সহীহ (صحيح) হাদিস সংকলনে অনুপ্রাণিত করেছিল যার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে কোনো আমানতদার ব্যক্তি সংশয় পোষণ করবেন না।
দ্বিতীয়ত: তিনি বলেন, তাঁর এই সংকল্প আরও সুদৃঢ় হয় তাঁর উস্তাদ, হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালী—যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত—এর নিকট থেকে শোনা একটি কথার দ্বারা। তিনি স্বীয় সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে রাহওয়াইহ বলেছিলেন: "আমরা যখন ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এর মজলিসে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'তোমরা যদি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সুন্নাহর সহীহ (صحيح) বিষয়গুলো নিয়ে একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব সংকলন করতে!'"

...আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন", তিনি বলেন: "এই বিষয়টি আমার অন্তরে রেখাপাত করল, ফলে আমি সহীহ (الصحيح) হাদীস সংকলনে মনোনিবেশ করলাম।"
তৃতীয়: তিনি বলেন, আমরা সুসাব্যস্ত (الثابت) সনদ (الإسناد) এর মাধ্যমে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান ইবনে ফারিস থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি বুখারিকে বলতে শুনেছি, "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম, যেন আমি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছি এবং আমার হাতে একটি পাখা রয়েছে যা দিয়ে আমি তাঁকে (মাছি থেকে) রক্ষা করছি। আমি একজন স্বপ্নবিশারদকে এর ব্যাখ্যা জিজ্ঞেস করলে তিনি আমাকে বললেন: 'আপনি তাঁর থেকে মিথ্যা (الكذب) দূর করবেন'। আর এই বিষয়টিই আমাকে আল-জামি আস-সহীহ সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছে।"

গ্রন্থ সংকলনে তাঁর যত্নের মাত্রা: -
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) এই মহান গ্রন্থটির সযত্ন সংকলনে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি। উলামায়ে কেরাম তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকেই এই নিবিড় যত্নের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আল-ফিরাবরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার সহিহ গ্রন্থে কোনো হাদিস স্থাপন করিনি, যার পূর্বে আমি গোসল করিনি এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করিনি।" উমর ইবন মুহাম্মদ আল-বুহাইরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি এতে (অর্থাৎ আল-জামি আল-সহিহ-তে) কোনো হাদিস অন্তর্ভুক্ত করিনি, যতক্ষণ না আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি এবং তার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি।" আব্দুর রহমান ইবন রাসায়িন আল-বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি দীর্ঘ ষোলো বছর ধরে আমার সহিহ গ্রন্থটি সংকলন করেছি। আমি এটি ছয় লক্ষ হাদিস থেকে চয়ন করেছি এবং একে আমার ও মহান আল্লাহর মাঝে প্রমাণ (حجة) হিসেবে নির্ধারণ করেছি।"