...আমার জন্য" যদি হস্তান্তরের (مناولة) সাথে অনুমতি (إجازة) যুক্ত থাকে।
2- এবং শ্রবণ (سماع) ও পাঠের (قراءة) পরিভাষাগুলো শর্তযুক্তভাবে ব্যবহার করা বৈধ (جائز), যেমন: "তিনি আমাদের নিকট হস্তান্তরের (مناولة) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন" অথবা "তিনি আমাদের নিকট হস্তান্তর (مناولة) ও অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন"।
5- লিখন (الكتابة):
ক- এর পদ্ধতি: শায়খ তাঁর শ্রুত বিষয়গুলো উপস্থিত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নিজ হাতে লিখে দেবেন অথবা তাঁর আদেশে লিখিয়ে দেবেন।
খ- এর প্রকারভেদ: এটি দুই প্রকার:
1- অনুমতির (إجازة) সাথে যুক্ত: যেমন—"আমি তোমাকে ঐসব বিষয়ের অনুমতি (إجازة) দিলাম যা আমি তোমার জন্য বা তোমার নিকট লিখেছি", এবং এই জাতীয় কথা।
2- অনুমতি (إجازة) বিহীন: যেমন—কারও জন্য কিছু হাদিস লিখে তাকে পাঠিয়ে দেওয়া, কিন্তু তাকে তা বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) না দেওয়া।
গ- এর মাধ্যমে বর্ণনার (رواية) বিধান:
1- অনুমতির (إجازة) সাথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে: এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা সঠিক (صحيح), আর এটি বিশুদ্ধতা (صحة) ও শক্তির দিক থেকে অনুমতি (إجازة) যুক্ত হস্তান্তরের (مناولة) মতো।
2- আর অনুমতি (إجازة) বিহীন হওয়ার ক্ষেত্রে: একদল এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা নিষেধ করেছেন, আবার অন্যদল একে বৈধ (جائز) বলেছেন। তবে হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট সঠিক (صحيح) মত হলো এটি বৈধ (جائز); কারণ এটি অনুমতির (إجازة) অর্থই বহন করে।
ঘ- হস্তলিপি প্রমাণের জন্য কি সাক্ষ্যের (بينة) শর্ত রয়েছে?
1- তাদের মধ্যে কেউ কেউ হস্তলিপি সাব্যস্ত করার জন্য সাক্ষ্যের (بينة) শর্তারোপ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এক হস্তলিপি অন্য হস্তলিপির সদৃশ হতে পারে। তবে এটি একটি দুর্বল (ضعيف) মত।
2- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যার কাছে লেখা হয়েছে তার জন্য হস্তলিপি চেনা বা জানাই যথেষ্ট।