قوله:
«من المسلمين» في صدقة الفطر(1)، واحتج بها أكثر العلماء، وتُقبل في موضع آخر لقرائن تخصها، ومن حكم في ذلك حكمًا عامًّا فقد غلط، بل كل زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يُجزم بصحتها كزيادة مالك، وفي موضع يغلب على الظن صحتها، وفي موضع يُجزم بخطأ الزيادة؛ فإن الثقة قد يغلط، وفي موضع يغلب على الظن خطؤها، وفي موضع يتوقف في الزيادة، كما في أحاديث كثيرة»(2).
- وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال: «كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي، بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند أحدهم في كل حديث حديث»(3).
- وكذلك الحافظ ابن رجب فله كلام نفيس في ذلك، رد في أثنائه على الخطيب، فقال: «وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر الاختلاف في الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وكلام أحمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الأوثق في ذلك، والأحفظ أيضًا.
وقد قال أحمد في حديث أسنده حماد بن سلمة: أي شيء ينفع وغيره يرسله؟!(4).--------------------------------------------
(1) أخرجها: البخاري، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين (2/ 130 رقم 1504)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير (2/ 677 رقم 984).
(2) نقله عنه الزيلعي في «نصب الراية» (1/ 336) وقد اختصرته.
(3) نقله ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (2/ 604).
(4) لم أجده في غير «شرح علل الترمذي»، والله أعلم.
«من المسلمين» في صدقة الفطر(1)، واحتج بها أكثر العلماء، وتُقبل في موضع آخر لقرائن تخصها، ومن حكم في ذلك حكمًا عامًّا فقد غلط، بل كل زيادة لها حكم يخصها، ففي موضع يُجزم بصحتها كزيادة مالك، وفي موضع يغلب على الظن صحتها، وفي موضع يُجزم بخطأ الزيادة؛ فإن الثقة قد يغلط، وفي موضع يغلب على الظن خطؤها، وفي موضع يتوقف في الزيادة، كما في أحاديث كثيرة»(2).
- وبهذا جزم الحافظ العلائي فقال: «كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي، بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند أحدهم في كل حديث حديث»(3).
- وكذلك الحافظ ابن رجب فله كلام نفيس في ذلك، رد في أثنائه على الخطيب، فقال: «وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر الاختلاف في الوصل والإرسال، والوقف والرفع، وكلام أحمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول الأوثق في ذلك، والأحفظ أيضًا.
وقد قال أحمد في حديث أسنده حماد بن سلمة: أي شيء ينفع وغيره يرسله؟!(4).--------------------------------------------
(1) أخرجها: البخاري، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين (2/ 130 رقم 1504)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير (2/ 677 رقم 984).
(2) نقله عنه الزيلعي في «نصب الراية» (1/ 336) وقد اختصرته.
(3) نقله ابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (2/ 604).
(4) لم أجده في غير «شرح علل الترمذي»، والله أعلم.
তাঁর বক্তব্য:
সদকাতুল ফিতর সংক্রান্ত বর্ণনায় «মুসলিমদের মধ্য থেকে»(১) অংশটি; অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এটি অন্য ক্ষেত্রেও বিশেষ কিছু আলামতের (قرائن) কারণে কবুল করা হয়। আর এই বিষয়ে যারা একটি সাধারণ বা ঢালাও বিধান দিয়েছেন, তারা ভুল করেছেন। বরং প্রতিটি অতিরিক্ত অংশের (زيادة) জন্য স্বতন্ত্র বিধান রয়েছে। কোনো ক্ষেত্রে এর বিশুদ্ধতা বা সহিহ (صحيح) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, যেমন ইমাম মালিকের অতিরিক্ত অংশটি (زيادة)। আবার কোনো ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায়। কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়; কেননা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীও কখনো ভুল করতে পারেন। আবার কোনো ক্ষেত্রে এর ভুল হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায়। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয় (توقف), যেমনটি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে»(২)।
- হাফেজ আল-আলাই এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: «এই শাস্ত্রের পূর্বসূরি ইমামগণ যেমন—আবদুর রহমান বিন মাহদি, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমদ বিন হাম্বল, বুখারি এবং তাঁদের সমগোত্রীয়দের বক্তব্য একথাই দাবি করে যে, তাঁরা এই বিষয়ে কোনো সামগ্রিক বিধান দেন না; বরং এ বিষয়ে তাঁদের কর্মপদ্ধতি প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁদের কাছে যেটি শক্তিশালী মনে হয়, সেই অনুযায়ী প্রাধান্যদানের (ترجيح) ওপর আবর্তিত হয়»(৩)।
- অনুরূপভাবে হাফেজ ইবনে রজবও এই বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন, যার মাঝে তিনি খতিব বাগদাদির প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেন: «এই কিতাবে কোনো বর্ণনা সংযুক্ত (وصل) রাখা নাকি বিচ্ছিন্ন (إرسال) রাখা, এবং সেটি মাওকুফ (وقف) হওয়া নাকি মারফু (رفع) হওয়া সম্পর্কিত মতভেদের কথা বারবার এসেছে। ইমাম আহমদ এবং অন্যান্য হাফেজদের বক্তব্য এক্ষেত্রে অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) এবং অধিকতর হেফজশক্তির অধিকারী (أحفظ) রাবীর কথা বিবেচনা করার ওপর আবর্তিত হয়।
ইমাম আহমদ হাম্মাদ বিন সালামাহ কর্তৃক মুসনাদ (أسند) হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: অন্যরা যখন একে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করছেন, তখন এর দ্বারা কী ফায়দা হবে?!(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি, কিতাবুয যাকাত, দাস এবং অন্যান্য মুসলিমদের ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া অধ্যায় (২/ ১৩০ নং ১৫০৪), এবং মুসলিম, কিতাবুয যাকাত, মুসলিমদের ওপর খেজুর ও যব দ্বারা যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া অধ্যায় (২/ ৬7৭ নং ৯৮৪)।
(২) এটি তাঁর থেকে যায়লায়ি 'নাসবুর রাইয়াহ' (১/ ৩৩৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং আমি তা সংক্ষেপ করেছি।
(৩) এটি ইবনে হাজার 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' (২/ ৬০৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) 'শারহু ইলালিত তিরমিযি' ছাড়া এটি অন্য কোথাও পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।
সদকাতুল ফিতর সংক্রান্ত বর্ণনায় «মুসলিমদের মধ্য থেকে»(১) অংশটি; অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এটি অন্য ক্ষেত্রেও বিশেষ কিছু আলামতের (قرائن) কারণে কবুল করা হয়। আর এই বিষয়ে যারা একটি সাধারণ বা ঢালাও বিধান দিয়েছেন, তারা ভুল করেছেন। বরং প্রতিটি অতিরিক্ত অংশের (زيادة) জন্য স্বতন্ত্র বিধান রয়েছে। কোনো ক্ষেত্রে এর বিশুদ্ধতা বা সহিহ (صحيح) হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়, যেমন ইমাম মালিকের অতিরিক্ত অংশটি (زيادة)। আবার কোনো ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায়। কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশটি যে ভুল, সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়; কেননা নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীও কখনো ভুল করতে পারেন। আবার কোনো ক্ষেত্রে এর ভুল হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায়। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের (زيادة) ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয় (توقف), যেমনটি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে»(২)।
- হাফেজ আল-আলাই এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: «এই শাস্ত্রের পূর্বসূরি ইমামগণ যেমন—আবদুর রহমান বিন মাহদি, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমদ বিন হাম্বল, বুখারি এবং তাঁদের সমগোত্রীয়দের বক্তব্য একথাই দাবি করে যে, তাঁরা এই বিষয়ে কোনো সামগ্রিক বিধান দেন না; বরং এ বিষয়ে তাঁদের কর্মপদ্ধতি প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁদের কাছে যেটি শক্তিশালী মনে হয়, সেই অনুযায়ী প্রাধান্যদানের (ترجيح) ওপর আবর্তিত হয়»(৩)।
- অনুরূপভাবে হাফেজ ইবনে রজবও এই বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন, যার মাঝে তিনি খতিব বাগদাদির প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেন: «এই কিতাবে কোনো বর্ণনা সংযুক্ত (وصل) রাখা নাকি বিচ্ছিন্ন (إرسال) রাখা, এবং সেটি মাওকুফ (وقف) হওয়া নাকি মারফু (رفع) হওয়া সম্পর্কিত মতভেদের কথা বারবার এসেছে। ইমাম আহমদ এবং অন্যান্য হাফেজদের বক্তব্য এক্ষেত্রে অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) এবং অধিকতর হেফজশক্তির অধিকারী (أحفظ) রাবীর কথা বিবেচনা করার ওপর আবর্তিত হয়।
ইমাম আহমদ হাম্মাদ বিন সালামাহ কর্তৃক মুসনাদ (أسند) হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: অন্যরা যখন একে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করছেন, তখন এর দ্বারা কী ফায়দা হবে?!(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি, কিতাবুয যাকাত, দাস এবং অন্যান্য মুসলিমদের ওপর সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া অধ্যায় (২/ ১৩০ নং ১৫০৪), এবং মুসলিম, কিতাবুয যাকাত, মুসলিমদের ওপর খেজুর ও যব দ্বারা যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া অধ্যায় (২/ ৬7৭ নং ৯৮৪)।
(২) এটি তাঁর থেকে যায়লায়ি 'নাসবুর রাইয়াহ' (১/ ৩৩৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং আমি তা সংক্ষেপ করেছি।
(৩) এটি ইবনে হাজার 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' (২/ ৬০৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) 'শারহু ইলালিত তিরমিযি' ছাড়া এটি অন্য কোথাও পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)