وذكر الحاكم أن أئمة الحديث على أن القول قول الأكثرين، الذين أرسلوا الحديث(1).
وهذا يخالف تصرفه في «المستدرك».
وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفًا حسنًا سماه «تمييز المزيد في متصل الأسانيد» وقسمه قسمين؛ أحدهما: ما حُكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد، وتركها.
والثاني: ما حُكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها.
ثم إن الخطيب تناقض، فذكر في كتاب «الكفاية» للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله، كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ، إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تُقبل مطلقًا، كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف تصرفه في كتاب «تمييز المزيد».
وقد عاب تصرفه في كتاب «تمييز المزيد» بعضُ محدثي الفقهاء، وطمع فيه؛ لموافقته لهم في كتاب «الكفاية»»(2).
- وكذلك الحافظ ابن حجر؛ فإنه قال بعد أن أورد كلام الأئمة في أن الحكم في هذه المسألة للأكثر والأحفظ: «فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تُقبل ممن يكون حافظًا متقنًا، حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك، فإن كانوا أكثر عددًا منه، أو كان فيهم من هو أحفظ منه، أو كان غير--------------------------------------------
(1) «المدخل إلى كتاب الإكليل» (ص: 47).
(2) «شرح علل الترمذي» (2/ 637).
وهذا يخالف تصرفه في «المستدرك».
وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفًا حسنًا سماه «تمييز المزيد في متصل الأسانيد» وقسمه قسمين؛ أحدهما: ما حُكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد، وتركها.
والثاني: ما حُكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها.
ثم إن الخطيب تناقض، فذكر في كتاب «الكفاية» للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله، كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ، إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تُقبل مطلقًا، كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف تصرفه في كتاب «تمييز المزيد».
وقد عاب تصرفه في كتاب «تمييز المزيد» بعضُ محدثي الفقهاء، وطمع فيه؛ لموافقته لهم في كتاب «الكفاية»»(2).
- وكذلك الحافظ ابن حجر؛ فإنه قال بعد أن أورد كلام الأئمة في أن الحكم في هذه المسألة للأكثر والأحفظ: «فحاصل كلام هؤلاء الأئمة أن الزيادة إنما تُقبل ممن يكون حافظًا متقنًا، حيث يستوي مع من زاد عليهم في ذلك، فإن كانوا أكثر عددًا منه، أو كان فيهم من هو أحفظ منه، أو كان غير--------------------------------------------
(1) «المدخل إلى كتاب الإكليل» (ص: 47).
(2) «شرح علل الترمذي» (2/ 637).
ইমাম হাকেম উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের ইমামগণ এই মত পোষণ করেন যে, চূড়ান্ত বক্তব্য হবে সেই সংখ্যাগরিষ্ঠদের, যারা হাদিসটিকে বিচ্ছিন্ন (إرسال) করেছেন(১)।
আর এটি 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী।
এই বিষয়ে হাফেজ আবু বকর আল-খতিব একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'তাময়িজুল মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' এবং তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; প্রথমটি হলো: যেখানে সনদের মধ্যে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) উল্লেখ করা এবং তা বর্জন করা—উভয়টিকেই সহিহ (صحيح) হিসেবে বিচার করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যেখানে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) প্রত্যাখ্যান এবং তা গ্রহণ না করার ফয়সালা দেওয়া হয়েছে।
অতঃপর আল-খতিব স্ববিরোধিতা করেছেন; তিনি 'আল-কিফায়াহ' কিতাবে হাদিস বিচ্ছিন্ন (إرسال) রাখা এবং নিরবচ্ছিন্ন (وصل) করার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদ সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মতাদর্শ উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিই পূর্বসূরী হাফেজদের (حفاظ) কারও থেকে পরিচিত নয়; বরং এগুলো কেবল কালাম শাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত। এরপর তিনি এই মতটি বেছে নিয়েছেন যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) শর্তহীনভাবে গ্রহণযোগ্য, যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ এবং অনেক ফকিহ সমর্থন করেছেন; অথচ এটি 'তাময়িজুল মাজিদ' কিতাবে তাঁর কর্মপদ্ধতির বিপরীত।
ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো মুহাদ্দিস 'তাময়িজুল মাজিদ' কিতাবে তাঁর কর্মপদ্ধতির সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রতি আশাবাদী হয়েছেন; কারণ তিনি 'আল-কিফায়াহ' কিতাবে তাদের সাথে একমত হয়েছেন(২)।
- হাফেজ ইবনে হাজারও অনুরূপ করেছেন; তিনি এই মাসআলায় সংখ্যাধিক্য এবং অধিক সংরক্ষণ ক্ষমতার অধিকারীদের ফয়সালাই চূড়ান্ত হওয়ার বিষয়ে ইমামদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "এই সকল ইমামদের বক্তব্যের নির্যাস হলো, অতিরিক্ত অংশ (زيادة) কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন বর্ণনাকারী একজন সুদক্ষ (متقن) হাফেজ (حافظ) হবেন, যেখানে তিনি যাদের চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তাদের সমপর্যায়ের হবেন। তবে তারা যদি সংখ্যায় তার চেয়ে বেশি হয়, অথবা তাদের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকে যে তার চেয়েও বড় হাফেজ (أحفظ), অথবা যদি সে অন্য..."--------------------------------------------
(১) 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল' (পৃ. ৪৭)।
(২) 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (২/ ৬৩৭)।
আর এটি 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী।
এই বিষয়ে হাফেজ আবু বকর আল-খতিব একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'তাময়িজুল মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' এবং তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; প্রথমটি হলো: যেখানে সনদের মধ্যে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) উল্লেখ করা এবং তা বর্জন করা—উভয়টিকেই সহিহ (صحيح) হিসেবে বিচার করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যেখানে অতিরিক্ত অংশ (زيادة) প্রত্যাখ্যান এবং তা গ্রহণ না করার ফয়সালা দেওয়া হয়েছে।
অতঃপর আল-খতিব স্ববিরোধিতা করেছেন; তিনি 'আল-কিফায়াহ' কিতাবে হাদিস বিচ্ছিন্ন (إرسال) রাখা এবং নিরবচ্ছিন্ন (وصل) করার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদ সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মতাদর্শ উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিই পূর্বসূরী হাফেজদের (حفاظ) কারও থেকে পরিচিত নয়; বরং এগুলো কেবল কালাম শাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত। এরপর তিনি এই মতটি বেছে নিয়েছেন যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) শর্তহীনভাবে গ্রহণযোগ্য, যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ এবং অনেক ফকিহ সমর্থন করেছেন; অথচ এটি 'তাময়িজুল মাজিদ' কিতাবে তাঁর কর্মপদ্ধতির বিপরীত।
ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো মুহাদ্দিস 'তাময়িজুল মাজিদ' কিতাবে তাঁর কর্মপদ্ধতির সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর প্রতি আশাবাদী হয়েছেন; কারণ তিনি 'আল-কিফায়াহ' কিতাবে তাদের সাথে একমত হয়েছেন(২)।
- হাফেজ ইবনে হাজারও অনুরূপ করেছেন; তিনি এই মাসআলায় সংখ্যাধিক্য এবং অধিক সংরক্ষণ ক্ষমতার অধিকারীদের ফয়সালাই চূড়ান্ত হওয়ার বিষয়ে ইমামদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "এই সকল ইমামদের বক্তব্যের নির্যাস হলো, অতিরিক্ত অংশ (زيادة) কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন বর্ণনাকারী একজন সুদক্ষ (متقن) হাফেজ (حافظ) হবেন, যেখানে তিনি যাদের চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তাদের সমপর্যায়ের হবেন। তবে তারা যদি সংখ্যায় তার চেয়ে বেশি হয়, অথবা তাদের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকে যে তার চেয়েও বড় হাফেজ (أحفظ), অথবা যদি সে অন্য..."--------------------------------------------
(১) 'আল-মাদখাল ইলা কিতাবিল ইকলিল' (পৃ. ৪৭)।
(২) 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (২/ ৬৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)