ليس بصحيح، إنما هو عن ابن عباس. وقال أيضًا: رفعه خطأ، ليس فيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم(1).
هذا مع أن الذي رفعه -وهو عبدة بن سليمان- ثقة من رجال الصحيحين(2)، فعُلم أن أحمد حكم بوقفه وإن كان الرافع له ثقة، وكذلك فعل في عدة أحاديث، وبهذا يُعلم خطأ من أطلق النقل عن الفقهاء أنهم يأخذون بالرفع في كل موضع»(3).
وقال أيضًا في معرض نقده لزيادة ذكر البسملة التي تفرد بها نُعيم المُجْمِر(4) من بين أصحاب أبي هريرة: «فإن قيل: قد رواها نعيم المُجْمِر، وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
قلنا: ليس ذلك مجمعًا عليه، بل فيه خلاف مشهور، فمن الناس من يقبل زيادة الثقة مطلقًا، ومنهم من لا يقبلها، والصحيح التفصيل، وهو أنها تُقبل في موضع دون موضع، فتُقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظًا ثبتًا، والذي لم يذكرها مثله، أو دونه في الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس،--------------------------------------------
(1) ينظر: «التلخيص الحبير» (2/ 427).
(2) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، ثقة ثبت، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: 369 رقم 4269).
(3) نقله الزركشي في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (2/ 603).
(4) هو نعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر، يُعرف بالمُجْمِر، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص: 565 رقم 7172).
وحديثه المشار إليه رواه النسائي، كتاب الافتتاح، باب قراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (2/ 134 رقم 905) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} الحديث.
النبي صلى الله عليه وسلم(1).
هذا مع أن الذي رفعه -وهو عبدة بن سليمان- ثقة من رجال الصحيحين(2)، فعُلم أن أحمد حكم بوقفه وإن كان الرافع له ثقة، وكذلك فعل في عدة أحاديث، وبهذا يُعلم خطأ من أطلق النقل عن الفقهاء أنهم يأخذون بالرفع في كل موضع»(3).
وقال أيضًا في معرض نقده لزيادة ذكر البسملة التي تفرد بها نُعيم المُجْمِر(4) من بين أصحاب أبي هريرة: «فإن قيل: قد رواها نعيم المُجْمِر، وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
قلنا: ليس ذلك مجمعًا عليه، بل فيه خلاف مشهور، فمن الناس من يقبل زيادة الثقة مطلقًا، ومنهم من لا يقبلها، والصحيح التفصيل، وهو أنها تُقبل في موضع دون موضع، فتُقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظًا ثبتًا، والذي لم يذكرها مثله، أو دونه في الثقة، كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس،--------------------------------------------
(1) ينظر: «التلخيص الحبير» (2/ 427).
(2) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، ثقة ثبت، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: 369 رقم 4269).
(3) نقله الزركشي في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (2/ 603).
(4) هو نعيم بن عبد الله المدني مولى آل عمر، يُعرف بالمُجْمِر، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص: 565 رقم 7172).
وحديثه المشار إليه رواه النسائي، كتاب الافتتاح، باب قراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (2/ 134 رقم 905) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} الحديث.
এটি সহিহ (صحيح) নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। তিনি আরও বলেছেন: এটি মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করা ভুল, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা নেই(১)।
এটি সত্ত্বেও যিনি এটি মারফু (رفع) করেছেন—তিনি হলেন আবদাহ বিন সুলাইমান—তিনি সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি(২)। এর দ্বারা জানা গেল যে, ইমাম আহমাদ এটি মাওকুফ (وقف) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যদিও এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। অনুরূপভাবে তিনি বেশ কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি করেছেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়, যিনি ফকিহদের থেকে নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেন যে, তারা সব ক্ষেত্রেই মারফু (رفع) বর্ণনা গ্রহণ করে থাকেন(৩)।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর ছাত্রদের মধ্য থেকে নুয়াইম আল-মুজমির কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত বিসমিল্লাহর অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করার সমালোচনাকালে তিনি আরও বলেছেন(৪): «যদি বলা হয়: নুয়াইম আল-মুজমির এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) গ্রহণযোগ্য।
আমরা বলব: এটি সর্বসম্মত বা ইজমা (إجماع) নয়, বরং এতে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেন, আবার কেউ কেউ তা গ্রহণ করেন না। আর সঠিক (صحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ; তা হলো এটি ক্ষেত্রবিশেষে গ্রহণযোগ্য এবং ক্ষেত্রবিশেষে নয়। সুতরাং এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফেজ (حافظ) ও সুদৃঢ় (ثبت) হন এবং যিনি এটি উল্লেখ করেননি তিনি যদি তার সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন কিংবা তার চেয়ে কম নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, যেমন মানুষ মালিক বিন আনাসের অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তালখিস আল-হাবির (২/ ৪২৭)।
(২) আবদাহ বিন সুলাইমান আল-কিলাবি, আবু মুহাম্মাদ আল-কুফি; নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) রাবি। তিনি ১৮৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরবর্তী সময়ের কথাও বলেছেন। তাকরিব আত-তাহজিব (পৃষ্ঠা: ৩৬৯, নম্বর ৪২৬৯)।
(৩) এটি যারকাশি তার আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ-এ (২/ ৬০৩) উল্লেখ করেছেন।
(৪) তিনি হলেন নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, উমর (রা.)-এর পরিবারের মুক্তদাস। তিনি আল-মুজমির হিসেবে পরিচিত, নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তাকরিব আত-তাহজিব (পৃষ্ঠা: ৫৬৫, নম্বর ৭১৭২)।
তার নির্দেশিত হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইফতিতাহ, পরিচ্ছেদ: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম পাঠ করা (২/ ১৩৪, নম্বর ৯০৫), সাঈদ বিন আবু হিলালের সূত্রে নুয়াইম আল-মুজমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম}... (সম্পূর্ণ হাদিস)।
এটি সত্ত্বেও যিনি এটি মারফু (رفع) করেছেন—তিনি হলেন আবদাহ বিন সুলাইমান—তিনি সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি(২)। এর দ্বারা জানা গেল যে, ইমাম আহমাদ এটি মাওকুফ (وقف) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, যদিও এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। অনুরূপভাবে তিনি বেশ কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি করেছেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়, যিনি ফকিহদের থেকে নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেন যে, তারা সব ক্ষেত্রেই মারফু (رفع) বর্ণনা গ্রহণ করে থাকেন(৩)।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর ছাত্রদের মধ্য থেকে নুয়াইম আল-মুজমির কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত বিসমিল্লাহর অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করার সমালোচনাকালে তিনি আরও বলেছেন(৪): «যদি বলা হয়: নুয়াইম আল-মুজমির এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) গ্রহণযোগ্য।
আমরা বলব: এটি সর্বসম্মত বা ইজমা (إجماع) নয়, বরং এতে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেন, আবার কেউ কেউ তা গ্রহণ করেন না। আর সঠিক (صحيح) মত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ; তা হলো এটি ক্ষেত্রবিশেষে গ্রহণযোগ্য এবং ক্ষেত্রবিশেষে নয়। সুতরাং এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফেজ (حافظ) ও সুদৃঢ় (ثبت) হন এবং যিনি এটি উল্লেখ করেননি তিনি যদি তার সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন কিংবা তার চেয়ে কম নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, যেমন মানুষ মালিক বিন আনাসের অতিরিক্ত বর্ণনা বা যিয়াদাহ (زيادة) গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তালখিস আল-হাবির (২/ ৪২৭)।
(২) আবদাহ বিন সুলাইমান আল-কিলাবি, আবু মুহাম্মাদ আল-কুফি; নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) রাবি। তিনি ১৮৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরবর্তী সময়ের কথাও বলেছেন। তাকরিব আত-তাহজিব (পৃষ্ঠা: ৩৬৯, নম্বর ৪২৬৯)।
(৩) এটি যারকাশি তার আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ-এ (২/ ৬০৩) উল্লেখ করেছেন।
(৪) তিনি হলেন নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, উমর (রা.)-এর পরিবারের মুক্তদাস। তিনি আল-মুজমির হিসেবে পরিচিত, নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তাকরিব আত-তাহজিব (পৃষ্ঠা: ৫৬৫, নম্বর ৭১৭২)।
তার নির্দেশিত হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইফতিতাহ, পরিচ্ছেদ: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম পাঠ করা (২/ ১৩৪, নম্বর ৯০৫), সাঈদ বিন আবু হিলালের সূত্রে নুয়াইম আল-মুজমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম}... (সম্পূর্ণ হাদিস)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)