এমন কোনো প্রাসঙ্গিক চিহ্নের (قرينة) উপস্থিতি যা তাদের মনে বর্ণনাকারীর ভুলের প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে, যদিও সে-ই হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্ন (وصل) বা উন্নীত (رفع) করে থাকে,
এবং তারা এই ক্ষেত্রে এমন কোনো একক নিয়মের ওপর চলেননি যা সকল হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: ‘আর এই নিয়মগুলোর ধারাবাহিক প্রয়োগের সবচেয়ে কাছাকাছি ব্যক্তিগণ হলেন কিছু যাহিরি (أهل الظاهر) মতাদর্শের অনুসারী।’
অতঃপর যারকাশী বলেন: ‘এ কারণেই পরবর্তীকালের (متأخرين) কোনো কোনো আলেম পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট অনুযায়ী একটিকে অন্যটির ওপর প্রধান্য দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যদি হাদিসটিকে স্থগিতকারীগণ (الواقفون) নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও হাফেজ (حفاظ) হন এবং তারা হাদিসটি উন্নীতকারী (الرافع) অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) ও অধিক প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (أحفظ) হন, তবে স্থগিত (الوقف) রাখার সিদ্ধান্তই অগ্রগণ্য হবে। অনুরূপভাবে, যদি তারা তাদের কোনো শাইখ এবং একই শহরের অধিবাসী হয়ে বর্ণনা করেন, তবে তারা ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য যার তিনি শাইখ নন, কিংবা যার সাথে তার দীর্ঘ সান্নিধ্য নেই অথবা তিনি তার শহরের অধিবাসী নন—যদিও উন্নীতকারী (الرافع) সংখ্যায় অনেক এবং নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও হাফেজ (حفاظ) হন। আর যদি অবস্থা পরস্পরবিরোধী হয়, তবে প্রাধান্য নির্ধারণের (الترجيح) ক্ষেত্রে বিরত (توقُّف) থাকতে হবে...।’(১)
- অনুরূপভাবে হাফেজ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি বলেন: ‘ইমামগণের মধ্যে যারা সুনিপুণ বিশেষজ্ঞ (الحذاق), তাদের পদ্ধতি—যা সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতি—হলো প্রাধান্য নির্ধারণের (الترجيح) দিকে যাওয়া। ফলে কখনো স্থগিতকারী (الواقف) এর পক্ষে হুকুম প্রদান করা হয়, আবার কখনো উন্নীতকারী (الرافع) এর পক্ষে হুকুম দেওয়া হয়, আর কখনো বিরত (توقف) থাকা হয়; এই সব কিছুই পরিস্থিতির চিহ্নের ওপর নির্ভর করে। আর এটিই শাফিঈ, আহমাদ, আলী ইবনুল মাদিনী, বুখারী, নাসাঈ, দারা কুতনী এবং অন্যান্য ইমামগণের অনুসৃত পদ্ধতি। ইমাম আহমাদ এমন একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যা আদবাহ ইবনে সুলাইমান সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি [আযরাহ](২) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে শুনতে পেলেন এক ব্যক্তি শুবরুমাহর পক্ষ থেকে তালবিয়াহ পাঠ করছে:(৩)--------------------------------------------
(১) আন-নুকাতি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ (২/৬০৪)।
(২) যারকাশী রচিত ‘আন-নুকাতি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ’ গ্রন্থে ‘উরওয়াহ’ রয়েছে, যা ভুল। আর আযরাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যুরারাহ আল-খুযাঈ আল-কুফী আল-আওয়ার, তিনি কাতাদাহর শাইখ, নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তাকরিবুত তাহযিব (পৃ. ৩৯০, নং ৪৫৭৬)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করা (২/১৬২, নং ১৮১১) এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ করা (২/৯৬৯, নং ২৯০৩); তারা উভয়েই আদবাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।