مستأنف، وأما إذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فإنها لا يُلتفت
إليها»(1).
- وقال الحافظ ابن الجوزي: «ومن الأشياء التى لا وجه لتركها أن يرفع الحديث ثقة فيقفه آخر، فترك هذا لا وجه له؛ لأن الرفع زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، إلا أن يقفه الأكثرون ويرفعه واحد فالظاهر غلطه، وإن كان من الجائز أن يكون قد حفظ دونهم»(2).
- وقال الحافظ الذهبي: «وإن كان الحديث قد رواه الثبت بإسناد، أو وقفه، أو أرسله، ورفقاؤه الأثبات يخالفونه، فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات؛ فإن الواحد قد يغلط، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه، فلا تعليل، والعبرة بالجماعة»(3).
- وذهب إلى ذلك أيضًا الإمامان ابن دقيق العيد(4) والزركشي، فقد قال الزركشي بعد أن حكى مذاهب الناس في هذه المسألة: «وأما من حكى شيئًا من هذه الأقوال عن أهل الحديث أو أكثرهم فقد أنكره الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري - يعني ابن دقيق العيد - في مقدمة «شرح الإلمام» وقال: إن ذلك ليس قانونًا مطردًا، وبمراجعة أحكامهم الجزئية يُعرف صواب ما نقول؛ فإنهم يروون الحديث من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته؛ لمخالفة جمع كثير للأقل، ومن هو أحفظ منه، أو--------------------------------------------
(1) «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» (3/ 306).
(2) «الموضوعات» (1/ 13).
(3) «الموقظة» (ص: 52).
(4) وكذلك تلميذه ابن سيد الناس، كما في «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (2/ 604).
إليها»(1).
- وقال الحافظ ابن الجوزي: «ومن الأشياء التى لا وجه لتركها أن يرفع الحديث ثقة فيقفه آخر، فترك هذا لا وجه له؛ لأن الرفع زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، إلا أن يقفه الأكثرون ويرفعه واحد فالظاهر غلطه، وإن كان من الجائز أن يكون قد حفظ دونهم»(2).
- وقال الحافظ الذهبي: «وإن كان الحديث قد رواه الثبت بإسناد، أو وقفه، أو أرسله، ورفقاؤه الأثبات يخالفونه، فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات؛ فإن الواحد قد يغلط، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه، فلا تعليل، والعبرة بالجماعة»(3).
- وذهب إلى ذلك أيضًا الإمامان ابن دقيق العيد(4) والزركشي، فقد قال الزركشي بعد أن حكى مذاهب الناس في هذه المسألة: «وأما من حكى شيئًا من هذه الأقوال عن أهل الحديث أو أكثرهم فقد أنكره الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري - يعني ابن دقيق العيد - في مقدمة «شرح الإلمام» وقال: إن ذلك ليس قانونًا مطردًا، وبمراجعة أحكامهم الجزئية يُعرف صواب ما نقول؛ فإنهم يروون الحديث من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته؛ لمخالفة جمع كثير للأقل، ومن هو أحفظ منه، أو--------------------------------------------
(1) «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» (3/ 306).
(2) «الموضوعات» (1/ 13).
(3) «الموقظة» (ص: 52).
(4) وكذلك تلميذه ابن سيد الناس، كما في «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (2/ 604).
পুনরারম্ভ করা হয়েছে, কিন্তু যদি অতিরিক্ত অংশ (زيادة) এমন কারোর পক্ষ থেকে হয় যিনি হাফেজ (حافظ) বা সুনিপুণ (متقن) নন, তবে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না
(1).
- হাফেজ ইবনুল জাওযী বলেন: «আর যেসব বিষয় বর্জনের কোনো যৌক্তিক কারণ নেই তার মধ্যে অন্যতম হলো যখন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা (رفع) করেন এবং অন্য কেউ একে মাওকূফ (وقف) করেন। এমতাবস্থায় এটি বর্জনের কোনো অবকাশ নেই; কারণ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা (الرفع) একটি অতিরিক্ত সংযোজন (زيادة), আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। তবে যদি অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে মাওকূফ (وقف) করেন এবং মাত্র একজন মারফূ হিসেবে বর্ণনা (رفع) করেন, তবে বাহ্যত এটি তার ভুল হিসেবে গণ্য হবে, যদিও এ সম্ভাবনা থাকে যে তিনি অন্যদের তুলনায় এটি (সঠিকভাবে) মুখস্থ রেখেছেন»(2).
- হাফেজ যাহাবী বলেন: «যদি কোনো সুদৃঢ় (الثبت) বর্ণনাকারী একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন, অথবা একে মাওকূফ (وقف) করেন, কিংবা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা (أرسله) করেন, আর তার অন্যান্য সুদৃঢ় (الأثبات) সহপাঠীরা তার বিরোধিতা করেন, তবে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সমষ্টি যা বর্ণনা করেছেন সেটিই বিচার্য হবে; কেননা একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন এবং এখানে তার ভুল হওয়ার বিষয়টিই প্রবল হয়ে উঠেছে। সুতরাং এখানে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি অন্বেষণ (تعليل) করার প্রয়োজন নেই, বরং জামাত বা সমষ্টির বর্ণনাই বিচার্য»(3).
- ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদ(4) এবং যারকাশীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। যারকাশী এ মাসআলায় আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনা করার পর বলেন: «আর যারা এই মতগুলোর কোনোটি আহলুল হাদিস বা তাদের অধিকাংশের থেকে বর্ণনা করেছেন, ইমাম হাফেজ আবুল ফাতহ আল-কুশায়রী—অর্থাৎ ইবনে দাকীক আল-ঈদ—«শারহুল ইলমাম»-এর ভূমিকায় তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো চিরন্তন নিয়ম (قانون مطرد) নয়। তাদের আংশিক হুকুমগুলো পর্যালোচনা করলে আমরা যা বলছি তার সঠিকতা জানা যাবে; কারণ তারা নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও ন্যায়নিষ্ঠ (العدول) বর্ণনাকারীদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর তাদের সামনে এমন কিছু সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) প্রকাশিত হয় যা তাদের হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে; যেহেতু এক বিশাল জামাত অল্প সংখ্যক কিংবা তার চেয়ে অধিক হাফেজ (أحفظ) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, অথবা--------------------------------------------
(1) «আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ» (৩/ ৩০৬)।
(2) «আল-মাউদুআত» (১/ ১৩)।
(3) «আল-মুওকিজাহ» (পৃষ্ঠা: ৫২)।
(4) এবং তাঁর ছাত্র ইবনে সাইয়্যিদিন নাস-ও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি ইবনে হাজার এর «আন-নুকাতি আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ»-এ (২/ ৬০৪) বর্ণিত হয়েছে।
(1).
- হাফেজ ইবনুল জাওযী বলেন: «আর যেসব বিষয় বর্জনের কোনো যৌক্তিক কারণ নেই তার মধ্যে অন্যতম হলো যখন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা (رفع) করেন এবং অন্য কেউ একে মাওকূফ (وقف) করেন। এমতাবস্থায় এটি বর্জনের কোনো অবকাশ নেই; কারণ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা (الرفع) একটি অতিরিক্ত সংযোজন (زيادة), আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। তবে যদি অধিকাংশ বর্ণনাকারী একে মাওকূফ (وقف) করেন এবং মাত্র একজন মারফূ হিসেবে বর্ণনা (رفع) করেন, তবে বাহ্যত এটি তার ভুল হিসেবে গণ্য হবে, যদিও এ সম্ভাবনা থাকে যে তিনি অন্যদের তুলনায় এটি (সঠিকভাবে) মুখস্থ রেখেছেন»(2).
- হাফেজ যাহাবী বলেন: «যদি কোনো সুদৃঢ় (الثبت) বর্ণনাকারী একটি সনদের (إسناد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেন, অথবা একে মাওকূফ (وقف) করেন, কিংবা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা (أرسله) করেন, আর তার অন্যান্য সুদৃঢ় (الأثبات) সহপাঠীরা তার বিরোধিতা করেন, তবে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সমষ্টি যা বর্ণনা করেছেন সেটিই বিচার্য হবে; কেননা একজন ব্যক্তি ভুল করতে পারেন এবং এখানে তার ভুল হওয়ার বিষয়টিই প্রবল হয়ে উঠেছে। সুতরাং এখানে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি অন্বেষণ (تعليل) করার প্রয়োজন নেই, বরং জামাত বা সমষ্টির বর্ণনাই বিচার্য»(3).
- ইমাম ইবনে দাকীক আল-ঈদ(4) এবং যারকাশীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। যারকাশী এ মাসআলায় আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনা করার পর বলেন: «আর যারা এই মতগুলোর কোনোটি আহলুল হাদিস বা তাদের অধিকাংশের থেকে বর্ণনা করেছেন, ইমাম হাফেজ আবুল ফাতহ আল-কুশায়রী—অর্থাৎ ইবনে দাকীক আল-ঈদ—«শারহুল ইলমাম»-এর ভূমিকায় তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো চিরন্তন নিয়ম (قانون مطرد) নয়। তাদের আংশিক হুকুমগুলো পর্যালোচনা করলে আমরা যা বলছি তার সঠিকতা জানা যাবে; কারণ তারা নির্ভরযোগ্য (الثقات) ও ন্যায়নিষ্ঠ (العدول) বর্ণনাকারীদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর তাদের সামনে এমন কিছু সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) প্রকাশিত হয় যা তাদের হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে; যেহেতু এক বিশাল জামাত অল্প সংখ্যক কিংবা তার চেয়ে অধিক হাফেজ (أحفظ) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, অথবা--------------------------------------------
(1) «আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ» (৩/ ৩০৬)।
(2) «আল-মাউদুআত» (১/ ১৩)।
(3) «আল-মুওকিজাহ» (পৃষ্ঠা: ৫২)।
(4) এবং তাঁর ছাত্র ইবনে সাইয়্যিদিন নাস-ও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি ইবনে হাজার এর «আন-নুকাতি আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ»-এ (২/ ৬০৪) বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)