- وقال الإمام ابن خزيمة: «لسنا ندفع أن تكون الزيادة في الأخبار مقبولة من الحفاظ، ولكن إنما نقول: إذا تكافأت الرواة في الحفظ والإتقان والمعرفة بالأخبار، فزاد حافظ متقن عالم بالأخبار كلمة قُبلت زيادته، لا أن الأخبار إذا تواترت بنقل أهل العدالة والحفظ والإتقان بخبر، فزاد راوٍ ليس(1) مثلهم في الحفظ والإتقان زيادة، أن تلك الزيادة تكون مقبولة»(2).
- وسئل الإمام الدارقطني عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات؛ مثل أن يروي الثوري حديثًا، ويخالفه فيه مالك، والطريق إلى كل واحد منهما صحيح؟
فقال: «يُنظر ما اجتمع عليه ثقتان فيُحكم بصحته، أو جاء بلفظة زائدة تَثبت، تُقبل منه تلك الزيادة، ويُحكم لأكثرهم حفظًا وثبتًا على من دونه»(3).
وعلق على ذلك الحافظ ابن حجر قائلًا: «وقد استعمل الدارقطني ذلك في «العلل» و «السنن» كثيرًا»(4).
- وقال الحافظ ابن عبد البر: «إنما تُقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ؛ لأنه كأنه حديث آخر--------------------------------------------
(1) في «النكت على ابن الصلاح»: «فزاد وليس»، والمثبت من «القراءة خلف الإمام»، وهو أشبه بالصواب.
(2) نقله البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (ص: 138)، وابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (2/ 688).
(3) «سؤالات السلمي» (ص: 360 رقم 470).
(4) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 689).
- وسئل الإمام الدارقطني عن الحديث إذا اختلف فيه الثقات؛ مثل أن يروي الثوري حديثًا، ويخالفه فيه مالك، والطريق إلى كل واحد منهما صحيح؟
فقال: «يُنظر ما اجتمع عليه ثقتان فيُحكم بصحته، أو جاء بلفظة زائدة تَثبت، تُقبل منه تلك الزيادة، ويُحكم لأكثرهم حفظًا وثبتًا على من دونه»(3).
وعلق على ذلك الحافظ ابن حجر قائلًا: «وقد استعمل الدارقطني ذلك في «العلل» و «السنن» كثيرًا»(4).
- وقال الحافظ ابن عبد البر: «إنما تُقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ؛ لأنه كأنه حديث آخر--------------------------------------------
(1) في «النكت على ابن الصلاح»: «فزاد وليس»، والمثبت من «القراءة خلف الإمام»، وهو أشبه بالصواب.
(2) نقله البيهقي في «القراءة خلف الإمام» (ص: 138)، وابن حجر في «النكت على ابن الصلاح» (2/ 688).
(3) «سؤالات السلمي» (ص: 360 رقم 470).
(4) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 689).
- এবং ইমাম ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: «আমরা একে অস্বীকার করি না যে, হাদিস সংরক্ষণকারীদের (حفاظ) পক্ষ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হতে পারে। তবে আমরা কেবল এটাই বলি যে: যখন বর্ণনাকারীগণ (رواة) স্মৃতিশক্তি (حفظ), নির্ভুলতা (إتقান) এবং হাদিস বিষয়ক জ্ঞানের ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের হন, এমতাবস্থায় যদি কোনো স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (حافظ), সুনিপুণ (متقن) ও হাদিস বিশারদ ব্যক্তি কোনো শব্দ অতিরিক্ত বর্ণনা করেন, তবে তার সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণ করা হবে। কিন্তু যখন অনেক ন্যায়পরায়ণ (أهل العدالة), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (حفظ) ও নির্ভুল (إتقان) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে কোনো হাদিস ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয় (تواترت), এমতাবস্থায় যদি এমন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) অতিরিক্ত অংশ যোগ করেন যিনি স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও নির্ভুলতার (إتقان) ক্ষেত্রে তাদের মতো(১) নন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হবে না»(২).
- এবং ইমাম দারাকুতনীকে এমন হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেখানে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) মতভেদ করেছেন; যেমন সুফিয়ান সাওরী একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং ইমাম মালিক তার বিরোধিতা করলেন, অথচ তাদের প্রত্যেকের নিকট পৌঁছানোর সূত্রটি সহিহ (صحيح)?
তিনি বললেন: «দেখা হবে দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقتান) যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং সেটির সহিহ (صحيح) হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। অথবা যদি এমন কোনো অতিরিক্ত শব্দ (لفظة زائدة) আসে যা প্রমাণিত, তবে তার থেকে সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণ করা হবে। আর তাদের মধ্যে যিনি স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও দৃঢ়তার (ثبت) দিক থেকে অধিক অগ্রগামী, তার বর্ণনাকে নিম্নপর্যায়ের বর্ণনাকারীর তুলনায় প্রাধান্য দেওয়া হবে»(৩).
হাফিজ ইবনে হাজার এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «দারাকুতনী তার ইলাল এবং সুনান গ্রন্থদ্বয়ে এই পদ্ধতির প্রয়োগ প্রচুর পরিমাণে করেছেন»(৪).
- এবং হাফিজ ইবনে আবদিল বার বলেছেন: «স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির (حافظ) বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) তখনই গ্রহণ করা হবে যখন তা তার থেকে প্রমাণিত হবে এবং তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ও সুনিপুণ (أتقن) হবেন যিনি সংক্ষেপ করেছেন, অথবা স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) তার সমপর্যায়ের হবেন; কারণ এটি যেন অন্য একটি হাদিস--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ গ্রন্থে রয়েছে: «অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন অথচ তিনি নন», তবে আল-কিরাআহ খালফাল ইমাম গ্রন্থ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অধিক সঠিক মনে হয়।
(২) বায়হাকী এটি আল-কিরাআহ খালফাল ইমাম (পৃষ্ঠা: ১৩৮) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ (২/৬৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) সুআলাত আস-সুলামী (পৃষ্ঠা: ৩৬০, নম্বর: ৪৭০)।
(৪) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৬৮৯)।
- এবং ইমাম দারাকুতনীকে এমন হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যেখানে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) মতভেদ করেছেন; যেমন সুফিয়ান সাওরী একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং ইমাম মালিক তার বিরোধিতা করলেন, অথচ তাদের প্রত্যেকের নিকট পৌঁছানোর সূত্রটি সহিহ (صحيح)?
তিনি বললেন: «দেখা হবে দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقتান) যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং সেটির সহিহ (صحيح) হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। অথবা যদি এমন কোনো অতিরিক্ত শব্দ (لفظة زائدة) আসে যা প্রমাণিত, তবে তার থেকে সেই অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণ করা হবে। আর তাদের মধ্যে যিনি স্মৃতিশক্তি (حفظ) ও দৃঢ়তার (ثبت) দিক থেকে অধিক অগ্রগামী, তার বর্ণনাকে নিম্নপর্যায়ের বর্ণনাকারীর তুলনায় প্রাধান্য দেওয়া হবে»(৩).
হাফিজ ইবনে হাজার এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: «দারাকুতনী তার ইলাল এবং সুনান গ্রন্থদ্বয়ে এই পদ্ধতির প্রয়োগ প্রচুর পরিমাণে করেছেন»(৪).
- এবং হাফিজ ইবনে আবদিল বার বলেছেন: «স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির (حافظ) বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) তখনই গ্রহণ করা হবে যখন তা তার থেকে প্রমাণিত হবে এবং তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) ও সুনিপুণ (أتقن) হবেন যিনি সংক্ষেপ করেছেন, অথবা স্মৃতিশক্তিতে (حفظ) তার সমপর্যায়ের হবেন; কারণ এটি যেন অন্য একটি হাদিস--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ গ্রন্থে রয়েছে: «অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন অথচ তিনি নন», তবে আল-কিরাআহ খালফাল ইমাম গ্রন্থ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা অধিক সঠিক মনে হয়।
(২) বায়হাকী এটি আল-কিরাআহ খালফাল ইমাম (পৃষ্ঠা: ১৩৮) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ (২/৬৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) সুআলাত আস-সুলামী (পৃষ্ঠা: ৩৬০, নম্বর: ৪৭০)।
(৪) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৬৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)