راوي الخبر إذا أرسله مرة ووصله أخرى، لا يضعف ذلك أيضًا؛ لأنه قد ينسى فيرسله، ثم يذكر بعده فيسنده، أو يفعل الأمرين معًا عن قصد منه لغرض له فيه(1).
- ثم ذكر الخطيب أن الترمذي رجَّح الرواية الموصولة لحديث: «لا نكاح إلا بولي»، وعلَّل ذلك بأن من رَوَوْهُ موصولًا سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وأما شعبة وسفيان اللذان روياه مرسلًا، فهما وإن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رَوَوْهُ موصولًا، إلا أن رواية هؤلاء أشبه؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد، كذلك فإن إسرائيل أثبت في أبي إسحاق(2).
ثم ذكر الخطيب أن البخاري سئل عن هذا الحديث فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث»(3).
- وعقد بابًا آخر في مسألة الاختلاف في الرفع والوقف قال فيه: «اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا؛ لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيُحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعًا، وإنما لم--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 411).
(2) «الكفاية» (ص: 412)، وكلام الترمذي في «سننه» (3/ 400). وينظر ترجمة إسرائيل بن يونس من «تهذيب الكمال» (2/ 521).
(3) «الكفاية» (ص: 413).
- ثم ذكر الخطيب أن الترمذي رجَّح الرواية الموصولة لحديث: «لا نكاح إلا بولي»، وعلَّل ذلك بأن من رَوَوْهُ موصولًا سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وأما شعبة وسفيان اللذان روياه مرسلًا، فهما وإن كانا أحفظ وأثبت من جميع من رَوَوْهُ موصولًا، إلا أن رواية هؤلاء أشبه؛ لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد، كذلك فإن إسرائيل أثبت في أبي إسحاق(2).
ثم ذكر الخطيب أن البخاري سئل عن هذا الحديث فقال: «الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث»(3).
- وعقد بابًا آخر في مسألة الاختلاف في الرفع والوقف قال فيه: «اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفًا؛ لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيُحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعًا، وإنما لم--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 411).
(2) «الكفاية» (ص: 412)، وكلام الترمذي في «سننه» (3/ 400). وينظر ترجمة إسرائيل بن يونس من «تهذيب الكمال» (2/ 521).
(3) «الكفاية» (ص: 413).
সংবাদের বর্ণনাকারী (راوي) যদি তা একবার বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسله) করেন এবং অন্যবার সংযুক্তভাবে বর্ণনা (وصله) করেন, তবে এটিও তাকে দুর্বল (يضعف) করে না; কারণ হতে পারে তিনি ভুলে যাওয়ার দরুন বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسله) করেছেন, অতঃপর পরবর্তী সময়ে স্মরণ হওয়ার পর তা সনদযুক্তভাবে বর্ণনা (يسنده) করেছেন, অথবা কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে উভয়টিই করেছেন(১).
- অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিরমিজি 'অভিভাবক ব্যতিরেকে বিবাহ নেই' হাদিসটির ক্ষেত্রে সংযুক্ত (الموصولة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, যারা এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন তারা বিভিন্ন সময়ে আবু ইসহাক থেকে এটি শুনেছেন। আর শু'বাহ ও সুফিয়ান যারা এটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন, তারা যদিও সংযুক্ত বর্ণনাকারীদের সবার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) এবং অধিক নির্ভরযোগ্য (أثبت), তথাপি অন্যদের বর্ণনাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ শু'বাহ ও সাওরি আবু ইসহাকের নিকট এক মজলিসে এই হাদিসটি শুনেছিলেন। তদ্রূপ আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইসরাইল অধিক নির্ভরযোগ্য (أثبت)(২).
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, বুখারিকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة من الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), এবং ইসরাইল ইবনে ইউনুস একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী। যদিও শু'বাহ ও সাওরি এটি বিচ্ছিন্নভাবে (أرسله) বর্ণনা করেছেন, তবে তা হাদিসের কোনো ক্ষতি করবে না»(৩).
- এবং তিনি 'রাফ' ও 'ওয়াকফ' (الرفع والوقف) সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বিষয়ে অন্য একটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «বর্ণনা দুটির মধ্যে হাদিসকে নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করা (الرفع) এবং সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত রাখা (الوقف)-এর ভিন্নতা হাদিসের মধ্যে দুর্বলতা (ضعفًا) হিসেবে কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ এটি সম্ভব যে সাহাবী হাদিসটি একবার সনদযুক্তভাবে বর্ণনা (يسنده) করেছেন এবং তা নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (يرفعه) করেছেন, আবার অন্য সময় ফতোয়া হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (يرفعه) করেননি। ফলে হাদিসটি তাঁর পক্ষ থেকে উভয় পদ্ধতিতেই সংরক্ষিত হয়েছে, মূলত যা...--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১১)।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১২), এবং তিরমিজির বক্তব্য তাঁর «সুনান» (৩/ ৪০০)-এ। তদ্রূপ ইসরাইল ইবনে ইউনুসের জীবনীর জন্য «তাহজিবুল কামাল» (২/ ৫২১) দ্রষ্টব্য।
(৩) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১৩)।
- অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, তিরমিজি 'অভিভাবক ব্যতিরেকে বিবাহ নেই' হাদিসটির ক্ষেত্রে সংযুক্ত (الموصولة) বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, যারা এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন তারা বিভিন্ন সময়ে আবু ইসহাক থেকে এটি শুনেছেন। আর শু'বাহ ও সুফিয়ান যারা এটি বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلًا) বর্ণনা করেছেন, তারা যদিও সংযুক্ত বর্ণনাকারীদের সবার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) এবং অধিক নির্ভরযোগ্য (أثبت), তথাপি অন্যদের বর্ণনাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ শু'বাহ ও সাওরি আবু ইসহাকের নিকট এক মজলিসে এই হাদিসটি শুনেছিলেন। তদ্রূপ আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইসরাইল অধিক নির্ভরযোগ্য (أثبت)(২).
অতঃপর খতিব উল্লেখ করেছেন যে, বুখারিকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة من الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), এবং ইসরাইল ইবনে ইউনুস একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী। যদিও শু'বাহ ও সাওরি এটি বিচ্ছিন্নভাবে (أرسله) বর্ণনা করেছেন, তবে তা হাদিসের কোনো ক্ষতি করবে না»(৩).
- এবং তিনি 'রাফ' ও 'ওয়াকফ' (الرفع والوقف) সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বিষয়ে অন্য একটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «বর্ণনা দুটির মধ্যে হাদিসকে নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করা (الرفع) এবং সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত রাখা (الوقف)-এর ভিন্নতা হাদিসের মধ্যে দুর্বলতা (ضعفًا) হিসেবে কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ এটি সম্ভব যে সাহাবী হাদিসটি একবার সনদযুক্তভাবে বর্ণনা (يسنده) করেছেন এবং তা নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (يرفعه) করেছেন, আবার অন্য সময় ফতোয়া হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (يرفعه) করেননি। ফলে হাদিসটি তাঁর পক্ষ থেকে উভয় পদ্ধতিতেই সংরক্ষিত হয়েছে, মূলত যা...--------------------------------------------
(১) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১১)।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১২), এবং তিরমিজির বক্তব্য তাঁর «সুনান» (৩/ ৪০০)-এ। তদ্রূপ ইসরাইল ইবনে ইউনুসের জীবনীর জন্য «তাহজিবুল কামাল» (২/ ৫২১) দ্রষ্টব্য।
(৩) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৪১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)