ثم أورد مثالًا لهذه المسألة وهو حديث: «لا نكاح إلا بولي»، وذكر أنه اختلف فيه الرواة على أبي إسحاق السَّبيعي، فرواه يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي(1) وابنه إسرائيل(2) وقيس بن الربيع(3)، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندًا متصلًا(4).
ورواه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا(5).
ثم ذكر أقوال أهل العلم في هذه المسألة، ورجَّح أن الحكم للمسنِد إذا كان ثابت العدالة ضابطًا للرواية، ويجب حينئذ قبول خبره، ويلزم العمل به، وإن خالفه غيره، وسواء كان المخالف له واحدًا أو جماعة.
وعلَّل ذلك بأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله، ولا تكذيب له، ولعله أيضًا مسند عند الذين رووه مرسلًا أو عند بعضهم، إلا أنهم أرسلوه لغرض أو نسيان، والناسي لا يُقضى له على الذاكر، وكذلك حال--------------------------------------------
(1) صدوق يَهِم قليلًا، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة على الصحيح. «تقريب التهذيب» (ص: 613 رقم 7899).
(2) ثقة تُكُلِّم فيه بلا حجة، مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: 104 رقم 401).
(3) هو الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق تغيَّر لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به، مات سنة بضع وستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: 457 رقم 5573).
(4) أخرجه: أبو داود، كتاب النكاح، باب في الولي (2/ 229 رقم 2085)، والترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (3/ 399 رقم 1101)، وابن ماجه، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي (1/ 605 رقم 1881) متصلًا.
(5) أخرجه: الترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (3/ 400) مرسلًا.
ورواه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا(5).
ثم ذكر أقوال أهل العلم في هذه المسألة، ورجَّح أن الحكم للمسنِد إذا كان ثابت العدالة ضابطًا للرواية، ويجب حينئذ قبول خبره، ويلزم العمل به، وإن خالفه غيره، وسواء كان المخالف له واحدًا أو جماعة.
وعلَّل ذلك بأن إرسال الراوي للحديث ليس بجرح لمن وصله، ولا تكذيب له، ولعله أيضًا مسند عند الذين رووه مرسلًا أو عند بعضهم، إلا أنهم أرسلوه لغرض أو نسيان، والناسي لا يُقضى له على الذاكر، وكذلك حال--------------------------------------------
(1) صدوق يَهِم قليلًا، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة على الصحيح. «تقريب التهذيب» (ص: 613 رقم 7899).
(2) ثقة تُكُلِّم فيه بلا حجة، مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها. «تقريب التهذيب» (ص: 104 رقم 401).
(3) هو الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق تغيَّر لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به، مات سنة بضع وستين ومائة. «تقريب التهذيب» (ص: 457 رقم 5573).
(4) أخرجه: أبو داود، كتاب النكاح، باب في الولي (2/ 229 رقم 2085)، والترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (3/ 399 رقم 1101)، وابن ماجه، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي (1/ 605 رقم 1881) متصلًا.
(5) أخرجه: الترمذي، كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي (3/ 400) مرسلًا.
এরপর তিনি এই মাসআলার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, আর সেটি হলো এই হাদিস: «অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই», এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর ওপর মতভেদ করেছেন। ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবি'ঈ(১), তাঁর ছেলে ইসরাঈল(২) এবং কাইস ইবনুর রাবি'(৩) আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুসনাদ (مسندًا) ও মুত্তাসিল (متصلًا)(৪) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অন্যদিকে সুফিয়ান আস-সাওরি ও শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (مرسلًا)(৫) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি এই মাসআলায় ইলম অন্বেষণকারীদের (আলেমদের) অভিমত উল্লেখ করেছেন এবং প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সিদ্ধান্ত হবে সেই বর্ণনাকারীর অনুকূলে যিনি মুসনাদ (المسند) বর্ণনা করেছেন—যদি তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) প্রমাণিত হয় এবং তিনি বর্ণনায় নির্ভুল (ضابطًا) হন। এমতাবস্থায় তাঁর সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক, যদিও অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন; চাই বিরোধিতাকারী একজন হোন বা একাধিক।
তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে মুরসাল (إرسال) করা অন্যজনের মুত্তাসিল করার জন্য দোষারোপ (جرح) নয় এবং এটি তার প্রতি মিথ্যা আরোপও নয়। সম্ভবত যারা মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কাছেও হাদিসটি মুসনাদ (مسند) ছিল অথবা তাদের কারো কাছে তা ছিল, কিন্তু কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য বা বিস্মৃতির কারণে তারা তা মুরসাল (أرسلوه) করেছেন। আর বিস্মরণকারীর বর্ণনা স্মরণকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায় না। একইভাবে...--------------------------------------------
(১) সত্যবাদী (صدوق), তবে কিছুটা বিভ্রান্তিতে পড়তেন (يَهِم قليلًا)। সঠিক মতানুসারে তিনি একশ বায়ান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৬১৩, নং ৭৮৯৯)।
(২) নির্ভরযোগ্য (ثقة), তাঁর ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। তিনি একশ ষাট হিজরি সনে বা এরপর ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ১০৪, নং ৪০১)।
(৩) তিনি হলেন আল-আসাদি আবু মুহাম্মদ আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে বৃদ্ধ বয়সে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটে এবং তাঁর ছেলে তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিলেন যা তাঁর হাদিস ছিল না, ফলে তিনি সেগুলো বর্ণনা করেন। তিনি একশ ষাট ও সত্তর হিজরির মাঝামাঝি ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৫৭, নং ৫৫৭৩)।
(৪) হাদিসটি বের করেছেন (أخرجه): আবু দাউদ, কিতাবুন নিকাহ, বাব ফিল ওলি (২/২২৯, নং ২০৮৫); তিরমিজি, কিতাবুন নিকাহ, বাব মা জাআ লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (৩/৩৯৯, নং ১১০১); এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ, বাব লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (১/৬০৫, নং ১৮৮১) মুত্তাসিল (متصلًا) হিসেবে।
(৫) হাদিসটি বের করেছেন (أخرجه): তিরমিজি, কিতাবুন নিকাহ, বাব মা জাআ লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (৩/৪০০) মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে।
অন্যদিকে সুফিয়ান আস-সাওরি ও শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (مرسلًا)(৫) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি এই মাসআলায় ইলম অন্বেষণকারীদের (আলেমদের) অভিমত উল্লেখ করেছেন এবং প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সিদ্ধান্ত হবে সেই বর্ণনাকারীর অনুকূলে যিনি মুসনাদ (المسند) বর্ণনা করেছেন—যদি তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) প্রমাণিত হয় এবং তিনি বর্ণনায় নির্ভুল (ضابطًا) হন। এমতাবস্থায় তাঁর সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক, যদিও অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন; চাই বিরোধিতাকারী একজন হোন বা একাধিক।
তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বর্ণনাকারীর হাদিসকে মুরসাল (إرسال) করা অন্যজনের মুত্তাসিল করার জন্য দোষারোপ (جرح) নয় এবং এটি তার প্রতি মিথ্যা আরোপও নয়। সম্ভবত যারা মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কাছেও হাদিসটি মুসনাদ (مسند) ছিল অথবা তাদের কারো কাছে তা ছিল, কিন্তু কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য বা বিস্মৃতির কারণে তারা তা মুরসাল (أرسلوه) করেছেন। আর বিস্মরণকারীর বর্ণনা স্মরণকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায় না। একইভাবে...--------------------------------------------
(১) সত্যবাদী (صدوق), তবে কিছুটা বিভ্রান্তিতে পড়তেন (يَهِم قليلًا)। সঠিক মতানুসারে তিনি একশ বায়ান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৬১৩, নং ৭৮৯৯)।
(২) নির্ভরযোগ্য (ثقة), তাঁর ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। তিনি একশ ষাট হিজরি সনে বা এরপর ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ১০৪, নং ৪০১)।
(৩) তিনি হলেন আল-আসাদি আবু মুহাম্মদ আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে বৃদ্ধ বয়সে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটে এবং তাঁর ছেলে তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিলেন যা তাঁর হাদিস ছিল না, ফলে তিনি সেগুলো বর্ণনা করেন। তিনি একশ ষাট ও সত্তর হিজরির মাঝামাঝি ইন্তেকাল করেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৫৭, নং ৫৫৭৩)।
(৪) হাদিসটি বের করেছেন (أخرجه): আবু দাউদ, কিতাবুন নিকাহ, বাব ফিল ওলি (২/২২৯, নং ২০৮৫); তিরমিজি, কিতাবুন নিকাহ, বাব মা জাআ লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (৩/৩৯৯, নং ১১০১); এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুন নিকাহ, বাব লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (১/৬০৫, নং ১৮৮১) মুত্তাসিল (متصلًا) হিসেবে।
(৫) হাদিসটি বের করেছেন (أخرجه): তিরমিজি, কিতাবুন নিকাহ, বাব মা জাআ লা নিকাহা ইল্লা বি ওলি (৩/৪০০) মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)