وهذه أمثلة تبيِّن نقد الخطيب للأحاديث بتدليس بعض رواتها:
المثال الأول وهو في تدليس الإسناد:
روى الخطيب في ترجمة محمد بن إسحاق بن المرزبان الفارسي ومن طريقه، عن أحمد بن الحباب بن حمزة بن غيلان الحميري قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقْطَعُ الخائنُ، ولا المُخْتَلِسُ، ولا المُنْتَهِبُ».
ثم قال: «لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجوَّدًا هكذا غير مكي بن إبراهيم(1) إن كان أحمد بن الحُباب حفظه عنه؛ فإن الثوري، وعيسى بن يونس وغيرهما رَوَوْه عن ابن جريج، عن أبي الزبير، ولم يذكروا فيه الخبر، وكان أهل العلم يقولون: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه فدلَّسه في روايته عن أبي الزبير، والله أعلم»(2).
فهذا الحديث رواه مكي بن إبراهيم عن ابن جريج مصرِّحًا فيه بإخبار أبي الزبير له، إلا أن الخطيب يرى أن هذا وهم؛ لأن الثقات من أصحاب ابن جريج رَوَوْه عنه ولم يصرِّحوا بالإخبار، ونقل عن أهل العلم أنهم ذهبوا إلى أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من أبي الزبير إنما سمعه من ياسين الزيات، فأسقطه من الإسناد، ورواه مباشرة عن أبي الزبير، وابن جريج--------------------------------------------
(1) رواية مكي بن إبراهيم أخرجها الطحاوي في «شرح معاني الآثار» كتاب الحدود، باب الرجل يستعير الحلي فلا يرده هل عليه في ذلك قطع أم لا؟ (3/ 171 رقم 4985). وأخرجها ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (2/ 308 رقم 1326) من طريق الخطيب.
(2) «تاريخ بغداد» (2/ 67).
المثال الأول وهو في تدليس الإسناد:
روى الخطيب في ترجمة محمد بن إسحاق بن المرزبان الفارسي ومن طريقه، عن أحمد بن الحباب بن حمزة بن غيلان الحميري قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقْطَعُ الخائنُ، ولا المُخْتَلِسُ، ولا المُنْتَهِبُ».
ثم قال: «لا أعلم روى هذا الحديث عن ابن جريج مجوَّدًا هكذا غير مكي بن إبراهيم(1) إن كان أحمد بن الحُباب حفظه عنه؛ فإن الثوري، وعيسى بن يونس وغيرهما رَوَوْه عن ابن جريج، عن أبي الزبير، ولم يذكروا فيه الخبر، وكان أهل العلم يقولون: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه فدلَّسه في روايته عن أبي الزبير، والله أعلم»(2).
فهذا الحديث رواه مكي بن إبراهيم عن ابن جريج مصرِّحًا فيه بإخبار أبي الزبير له، إلا أن الخطيب يرى أن هذا وهم؛ لأن الثقات من أصحاب ابن جريج رَوَوْه عنه ولم يصرِّحوا بالإخبار، ونقل عن أهل العلم أنهم ذهبوا إلى أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من أبي الزبير إنما سمعه من ياسين الزيات، فأسقطه من الإسناد، ورواه مباشرة عن أبي الزبير، وابن جريج--------------------------------------------
(1) رواية مكي بن إبراهيم أخرجها الطحاوي في «شرح معاني الآثار» كتاب الحدود، باب الرجل يستعير الحلي فلا يرده هل عليه في ذلك قطع أم لا؟ (3/ 171 رقم 4985). وأخرجها ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (2/ 308 رقم 1326) من طريق الخطيب.
(2) «تاريخ بغداد» (2/ 67).
এগুলো এমন কিছু উদাহরণ যা বর্ণনাকারীদের লুকোচুরি (تدليس) করার কারণে হাদিসসমূহের প্রতি আল-খাতিবের সমালোচনাকে স্পষ্ট করে তোলে:
প্রথম উদাহরণ, যা সনদের লুকোচুরি (تدليس الإسناد) বিষয়ক:
আল-খাতিব মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে আল-মারজুবান আল-ফারিসির জীবনীতে এবং তার সূত্রে আহমাদ ইবনুল হুবাব ইবনে হামজা ইবনে গাইলান আল-হিমইয়ারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «খিয়ানতকারী, আত্মসাৎকারী এবং লুণ্ঠনকারীর হাত কাটা যাবে না।»
অতঃপর তিনি বলেন: «আমি জানি না যে, মক্কি ইবনে ইব্রাহিম ব্যতীত আর কেউ ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি এভাবে মানসম্মত বা মার্জিত (مجوَّدًا) রূপে বর্ণনা করেছেন কি না, যদি আহমাদ ইবনুল হুবাব এটি তার থেকে যথাযথভাবে মুখস্থ (حفظه) রেখে থাকেন; কারণ সাওরি, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং অন্যরা ইবনে জুরাইজ থেকে আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এতে সরাসরি শ্রবণের সংবাদ (الخبر) উল্লেখ করেননি। আলেমগণ বলতেন: ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আবু আল-জুবায়েরের থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি ইয়াসিন আল-যায়্যাত থেকে শুনেছিলেন এবং এরপর তিনি আবু আল-জুবায়েরের নামে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে লুকোচুরি (دلَّسه) করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন»(১)।
সুতরাং এই হাদিসটি মক্কি ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু আল-জুবায়েরের সরাসরি সংবাদদানের (إخبار) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আল-খাতিব মনে করেন যে এটি একটি বিভ্রম বা ভুল (وهم); কারণ ইবনে জুরাইজের নির্ভরযোগ্য (الثقات) ছাত্ররা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তিনি আলেমদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা এই অভিমত পোষণ করতেন যে ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আবু আল-জুবায়েরের থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি ইয়াসিন আল-যায়্যাত থেকে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তাকে সনদ (الإسناد) থেকে ফেলে দিয়েছেন এবং সরাসরি আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজ--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনাটি আত-তহাবি 'শারহু মাআনী আল-আসার'-এ 'কিতাবুল হুদুদ', 'যে ব্যক্তি অলংকার ধার নিয়ে আর ফেরত দেয় না তার হাত কাটা যাবে কি না?' অনুচ্ছেদে (৩/১৭১, নম্বর ৪৯৮৫) উল্লেখ করেছেন। ইবনুল জাওজি এটি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া' গ্রন্থে (২/৩০৮, নম্বর ১৩২৬) আল-খাতিবের সূত্র ধরে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) 'তারিখ বাগদাদ' (২/৬৭)।
প্রথম উদাহরণ, যা সনদের লুকোচুরি (تدليس الإسناد) বিষয়ক:
আল-খাতিব মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে আল-মারজুবান আল-ফারিসির জীবনীতে এবং তার সূত্রে আহমাদ ইবনুল হুবাব ইবনে হামজা ইবনে গাইলান আল-হিমইয়ারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «খিয়ানতকারী, আত্মসাৎকারী এবং লুণ্ঠনকারীর হাত কাটা যাবে না।»
অতঃপর তিনি বলেন: «আমি জানি না যে, মক্কি ইবনে ইব্রাহিম ব্যতীত আর কেউ ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি এভাবে মানসম্মত বা মার্জিত (مجوَّدًا) রূপে বর্ণনা করেছেন কি না, যদি আহমাদ ইবনুল হুবাব এটি তার থেকে যথাযথভাবে মুখস্থ (حفظه) রেখে থাকেন; কারণ সাওরি, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং অন্যরা ইবনে জুরাইজ থেকে আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এতে সরাসরি শ্রবণের সংবাদ (الخبر) উল্লেখ করেননি। আলেমগণ বলতেন: ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আবু আল-জুবায়েরের থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি ইয়াসিন আল-যায়্যাত থেকে শুনেছিলেন এবং এরপর তিনি আবু আল-জুবায়েরের নামে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে লুকোচুরি (دلَّسه) করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন»(১)।
সুতরাং এই হাদিসটি মক্কি ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু আল-জুবায়েরের সরাসরি সংবাদদানের (إخبار) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আল-খাতিব মনে করেন যে এটি একটি বিভ্রম বা ভুল (وهم); কারণ ইবনে জুরাইজের নির্ভরযোগ্য (الثقات) ছাত্ররা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তিনি আলেমদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তারা এই অভিমত পোষণ করতেন যে ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি আবু আল-জুবায়েরের থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি ইয়াসিন আল-যায়্যাত থেকে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তাকে সনদ (الإسناد) থেকে ফেলে দিয়েছেন এবং সরাসরি আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজ--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনাটি আত-তহাবি 'শারহু মাআনী আল-আসার'-এ 'কিতাবুল হুদুদ', 'যে ব্যক্তি অলংকার ধার নিয়ে আর ফেরত দেয় না তার হাত কাটা যাবে কি না?' অনুচ্ছেদে (৩/১৭১, নম্বর ৪৯৮৫) উল্লেখ করেছেন। ইবনুল জাওজি এটি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া' গ্রন্থে (২/৩০৮, নম্বর ১৩২৬) আল-খাতিবের সূত্র ধরে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) 'তারিখ বাগদাদ' (২/৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)