وهذا هو الصحيح عندنا، وسنذكر كيفية اللفظ الذي يزيل عنه الإيهام فيما بعد إن شاء الله».
ثم ذكر الخطيبُ اللفظَ الذي يزيل عنه الإيهام فقال: «واللفظ الذي يرتفع به الإيهام، ويزول به الإشكال في رواية المدلِّس: أن يقول: سمعت فلانًا يقول ويحدِّث ويُخبِر، أو قال لي فلان، أو ذكر لي، أو حدثني وأخبرني من لفظه، أو حدَّث وأنا أسمع، أو قُرئ عليه وأنا حاضر، وما يجري مجرى هذه الألفاظ مما لا يحتمل غير السماع، وما كان بسبيله»(1).
فالذي اختاره الخطيب وصحَّحه أن خبر المدلِّس لا يُقبل إلا إذا صرَّح بالسماع من شيخه بإحدى الصيغ التي ذكرها، وقد وافقه على هذا الاختيار جمهور أهل الحديث(2).
هذا في تدليس الإسناد، أما حكم تدليس الشيوخ فقد قال الخطيب: «وفي الجملة، فإن كل من روى عن شيخ شيئًا سمعه منه، وعدل عن تعريفه بما اشتهر من أمره، فخفي ذلك على سامعه؛ لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع؛ لكون الذي حدَّث عنه في حاله ثابت الجهالة، معدوم العدالة، ومن كان هذا صفته فحديثه ساقط، والعمل به غير لازم على الأصل الذي ذكرناه فيما تقدم»(3).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 361 - 362).
(2) ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: 235)، و «شرح التبصرة والتذكرة» (1/ 238)، و «نزهة النظر» (ص: 85)، و «فتح المغيث» (1/ 231).
(3) «الكفاية» (ص: 370).
ثم ذكر الخطيبُ اللفظَ الذي يزيل عنه الإيهام فقال: «واللفظ الذي يرتفع به الإيهام، ويزول به الإشكال في رواية المدلِّس: أن يقول: سمعت فلانًا يقول ويحدِّث ويُخبِر، أو قال لي فلان، أو ذكر لي، أو حدثني وأخبرني من لفظه، أو حدَّث وأنا أسمع، أو قُرئ عليه وأنا حاضر، وما يجري مجرى هذه الألفاظ مما لا يحتمل غير السماع، وما كان بسبيله»(1).
فالذي اختاره الخطيب وصحَّحه أن خبر المدلِّس لا يُقبل إلا إذا صرَّح بالسماع من شيخه بإحدى الصيغ التي ذكرها، وقد وافقه على هذا الاختيار جمهور أهل الحديث(2).
هذا في تدليس الإسناد، أما حكم تدليس الشيوخ فقد قال الخطيب: «وفي الجملة، فإن كل من روى عن شيخ شيئًا سمعه منه، وعدل عن تعريفه بما اشتهر من أمره، فخفي ذلك على سامعه؛ لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع؛ لكون الذي حدَّث عنه في حاله ثابت الجهالة، معدوم العدالة، ومن كان هذا صفته فحديثه ساقط، والعمل به غير لازم على الأصل الذي ذكرناه فيما تقدم»(3).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 361 - 362).
(2) ينظر: «مقدمة ابن الصلاح» (ص: 235)، و «شرح التبصرة والتذكرة» (1/ 238)، و «نزهة النظر» (ص: 85)، و «فتح المغيث» (1/ 231).
(3) «الكفاية» (ص: 370).
আর আমাদের নিকট এটিই সঠিক (الصحيح), এবং আমরা অস্পষ্টতা (الإيهام) দূরকারী শব্দ চয়নের ধরণ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা করব।
অতঃপর খতিব (আল-বাগদাদী) সেই শব্দ চয়ন উল্লেখ করেছেন যা অস্পষ্টতা (الإيهام) দূর করে। তিনি বলেছেন: «মুদাল্লিস (المدلِّس)-এর বর্ণনায় যে শব্দের দ্বারা অস্পষ্টতা (الإيهام) দূর হয় এবং জটিলতা নিরসন হয় তা হলো—তিনি বলবেন: আমি অমুককে বলতে শুনেছি, তিনি হাদিস বর্ণনা করছেন ও সংবাদ দিচ্ছেন, অথবা অমুক আমাকে বলেছেন, অথবা আমার নিকট উল্লেখ করেছেন, অথবা তিনি নিজ শব্দে আমাকে বর্ণনা করেছেন বা সংবাদ দিয়েছেন, অথবা আমি শ্রবণরত অবস্থায় তিনি বর্ণনা করেছেন, অথবা আমার উপস্থিতিতে তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে; কিংবা এ জাতীয় শব্দাবলী যা সরাসরি শ্রবণ (السماع) ব্যতীত অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে না এবং যা এই পর্যায়ের»(১)।
খতিব যা পছন্দ করেছেন এবং সঠিক (الصحيح) বলে গণ্য করেছেন তা হলো, মুদাল্লিস (المدلِّس)-এর খবর (خبر) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর উস্তাদ থেকে শ্রবণের (السماع) বিষয়টি তাঁর বর্ণিত শব্দগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। হাদিস বিশারদগণের অধিকাংশ (جمهور) তাঁর এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন(২)।
এটি ছিল সনদের তাদলিস (تدليس الإسناد) প্রসঙ্গে। আর উস্তাদদের তাদলিস (تدليس الشيوخ)-এর বিধান সম্পর্কে খতিব বলেছেন: «সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো উস্তাদ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা সে তাঁর থেকে শুনেছে, কিন্তু তাঁর সুপরিচিত পরিচয়ের পরিবর্তে এমন কোনো পরিচয় দেয় যার ফলে শ্রোতার নিকট তিনি অস্পষ্ট থেকে যান; তবে শ্রোতার জন্য সেই হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করা সঠিক (الصحيح) হবে না। কারণ, যার সূত্রে তিনি বর্ণনা করেছেন তিনি পরিচয়হীনতা (الجهالة) অবস্থায় রয়েছেন এবং তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) অনুপস্থিত। আর যার গুণাগুণ এমন হবে, তার হাদিস পরিত্যক্ত (ساقط), এবং পূর্বে আমরা যে মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছি সেই ভিত্তিতে এর ওপর আমল করা আবশ্যক নয়»(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৩৬১ - ৩৬২)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা: ২৩৫), শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (১/ ২৩৮), নুযহাতুন নাযার (পৃষ্ঠা: ৮৫), এবং ফাতহুল মুগীস (১/ ২৩১)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৩৭০)।
অতঃপর খতিব (আল-বাগদাদী) সেই শব্দ চয়ন উল্লেখ করেছেন যা অস্পষ্টতা (الإيهام) দূর করে। তিনি বলেছেন: «মুদাল্লিস (المدلِّس)-এর বর্ণনায় যে শব্দের দ্বারা অস্পষ্টতা (الإيهام) দূর হয় এবং জটিলতা নিরসন হয় তা হলো—তিনি বলবেন: আমি অমুককে বলতে শুনেছি, তিনি হাদিস বর্ণনা করছেন ও সংবাদ দিচ্ছেন, অথবা অমুক আমাকে বলেছেন, অথবা আমার নিকট উল্লেখ করেছেন, অথবা তিনি নিজ শব্দে আমাকে বর্ণনা করেছেন বা সংবাদ দিয়েছেন, অথবা আমি শ্রবণরত অবস্থায় তিনি বর্ণনা করেছেন, অথবা আমার উপস্থিতিতে তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে; কিংবা এ জাতীয় শব্দাবলী যা সরাসরি শ্রবণ (السماع) ব্যতীত অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে না এবং যা এই পর্যায়ের»(১)।
খতিব যা পছন্দ করেছেন এবং সঠিক (الصحيح) বলে গণ্য করেছেন তা হলো, মুদাল্লিস (المدلِّس)-এর খবর (خبر) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর উস্তাদ থেকে শ্রবণের (السماع) বিষয়টি তাঁর বর্ণিত শব্দগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। হাদিস বিশারদগণের অধিকাংশ (جمهور) তাঁর এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন(২)।
এটি ছিল সনদের তাদলিস (تدليس الإسناد) প্রসঙ্গে। আর উস্তাদদের তাদলিস (تدليس الشيوخ)-এর বিধান সম্পর্কে খতিব বলেছেন: «সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো উস্তাদ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করে যা সে তাঁর থেকে শুনেছে, কিন্তু তাঁর সুপরিচিত পরিচয়ের পরিবর্তে এমন কোনো পরিচয় দেয় যার ফলে শ্রোতার নিকট তিনি অস্পষ্ট থেকে যান; তবে শ্রোতার জন্য সেই হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করা সঠিক (الصحيح) হবে না। কারণ, যার সূত্রে তিনি বর্ণনা করেছেন তিনি পরিচয়হীনতা (الجهالة) অবস্থায় রয়েছেন এবং তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতা (العدالة) অনুপস্থিত। আর যার গুণাগুণ এমন হবে, তার হাদিস পরিত্যক্ত (ساقط), এবং পূর্বে আমরা যে মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছি সেই ভিত্তিতে এর ওপর আমল করা আবশ্যক নয়»(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৩৬১ - ৩৬২)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা: ২৩৫), শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ (১/ ২৩৮), নুযহাতুন নাযার (পৃষ্ঠা: ৮৫), এবং ফাতহুল মুগীস (১/ ২৩১)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা: ৩৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)