المبحث الثاني
النقد بالتدليس عند الخطيب
ذكر الخطيب خلاف العلماء في قبول خبر المدلِّس، ثم ذكر الصحيح عنده، فقال في «الكفاية»: «قال فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث: إن خبر المدلِّس غير مقبول؛ لأجل ما قدَّمنا ذكره من أن التدليس يتضمن الإيهام لِمَا لا أصل له، وترك تسمية من لعله غير مرضي ولا ثقة، وطلب توهُّم علو الإسناد، وإن لم يكن الأمر كذلك.
وقال خلق كثير من أهل العلم: خبر المدلِّس مقبول؛ لأنهم لم يجعلوه بمثابة الكذَّاب، ولم يَرَوُا التدليس ناقضًا لعدالته، وذهب إلى ذلك جمهور مَن قَبِل المراسيل من الأحاديث، وزعموا أن نهاية أمره أن يكون التدليس بمعنى الإرسال.
وقال بعض أهل العلم: إذا دلَّس المحدِّث عمن لم يسمع منه ولم يلقه، وكان ذلك الغالب على حديثه، لم تُقبَل رواياته، وأما إذا كان تدليسه عمن قد لقيه وسمع منه فيدلِّس عنه رواية ما لم يسمعه منه، فذلك مقبول بشرط أن يكون الذي يدلِّس عنه ثقة.
وقال آخرون: خبر المدلِّس لا يُقبل إلا أن يورده على وجه مبيَّن غير محتمل للإيهام، فإن أورده على ذلك قُبِل.
النقد بالتدليس عند الخطيب
ذكر الخطيب خلاف العلماء في قبول خبر المدلِّس، ثم ذكر الصحيح عنده، فقال في «الكفاية»: «قال فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث: إن خبر المدلِّس غير مقبول؛ لأجل ما قدَّمنا ذكره من أن التدليس يتضمن الإيهام لِمَا لا أصل له، وترك تسمية من لعله غير مرضي ولا ثقة، وطلب توهُّم علو الإسناد، وإن لم يكن الأمر كذلك.
وقال خلق كثير من أهل العلم: خبر المدلِّس مقبول؛ لأنهم لم يجعلوه بمثابة الكذَّاب، ولم يَرَوُا التدليس ناقضًا لعدالته، وذهب إلى ذلك جمهور مَن قَبِل المراسيل من الأحاديث، وزعموا أن نهاية أمره أن يكون التدليس بمعنى الإرسال.
وقال بعض أهل العلم: إذا دلَّس المحدِّث عمن لم يسمع منه ولم يلقه، وكان ذلك الغالب على حديثه، لم تُقبَل رواياته، وأما إذا كان تدليسه عمن قد لقيه وسمع منه فيدلِّس عنه رواية ما لم يسمعه منه، فذلك مقبول بشرط أن يكون الذي يدلِّس عنه ثقة.
وقال آخرون: خبر المدلِّس لا يُقبل إلا أن يورده على وجه مبيَّن غير محتمل للإيهام، فإن أورده على ذلك قُبِل.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
খতিবের নিকট তাদলিসের (تدليس) মাধ্যমে সমালোচনা
খতিব আল-বাগদাদি মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণের ক্ষেত্রে আলেমগণের মতভেদ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর নিকট যেটি সঠিক তা বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "একদল ফকিহ ও হাদিস বিশারদ বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি যে, তাদলিস (تدليس) এমন বিষয়ের বিভ্রান্তি (إيهام) সৃষ্টি করে যার কোনো ভিত্তি নেই, এবং এমন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা বর্জন করা হয় যে সম্ভবত সন্তোষজনক নয় কিংবা নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়, আর এর মাধ্যমে সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) থাকার ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টির চেষ্টা করা হয়, যদিও বিষয়টি বাস্তবে তেমন নয়।
বিপুল সংখ্যক আলেম বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণযোগ্য; কারণ তারা তাকে চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) পর্যায়ে গণ্য করেননি এবং তারা তাদলিসকে (تدليس) তার ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) পরিপন্থী মনে করেননি। যারা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহ গ্রহণ করেন, তাদের অধিকাংশ এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে, তাদলিসের (تدليس) চূড়ান্ত পর্যায় হলো তা বিচ্ছিন্নকরণের (إرسال) অর্থ বহন করা।
কতিপয় আলেম বলেছেন: যদি কোনো মুহাদ্দিস এমন ব্যক্তি থেকে তাদলিস (تدليس) করেন যার থেকে তিনি হাদিস শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, আর এটিই যদি তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে প্রধান বৈশিষ্ট্য হয়, তবে তাঁর বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা হবে না। পক্ষান্তরে যদি তাঁর তাদলিস (تدليس) এমন ব্যক্তির থেকে হয় যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে এবং তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এমন বর্ণনায় তাদলিস (تدليس) করেন যা তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে এই শর্তে যে, যার পক্ষ থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করছেন তিনি যেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন।
অন্যান্যরা বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তিনি তা এমন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে বিভ্রান্তির (إيهام) কোনো অবকাশ না থাকে; যদি তিনি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন তবে তা গ্রহণ করা হবে।"
খতিবের নিকট তাদলিসের (تدليس) মাধ্যমে সমালোচনা
খতিব আল-বাগদাদি মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণের ক্ষেত্রে আলেমগণের মতভেদ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর নিকট যেটি সঠিক তা বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "একদল ফকিহ ও হাদিস বিশারদ বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি যে, তাদলিস (تدليس) এমন বিষয়ের বিভ্রান্তি (إيهام) সৃষ্টি করে যার কোনো ভিত্তি নেই, এবং এমন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা বর্জন করা হয় যে সম্ভবত সন্তোষজনক নয় কিংবা নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়, আর এর মাধ্যমে সনদের উচ্চতা (علو الإسناد) থাকার ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টির চেষ্টা করা হয়, যদিও বিষয়টি বাস্তবে তেমন নয়।
বিপুল সংখ্যক আলেম বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর গ্রহণযোগ্য; কারণ তারা তাকে চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) পর্যায়ে গণ্য করেননি এবং তারা তাদলিসকে (تدليس) তার ন্যায়নিষ্ঠার (عدالة) পরিপন্থী মনে করেননি। যারা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসসমূহ গ্রহণ করেন, তাদের অধিকাংশ এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে, তাদলিসের (تدليس) চূড়ান্ত পর্যায় হলো তা বিচ্ছিন্নকরণের (إرسال) অর্থ বহন করা।
কতিপয় আলেম বলেছেন: যদি কোনো মুহাদ্দিস এমন ব্যক্তি থেকে তাদলিস (تدليس) করেন যার থেকে তিনি হাদিস শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, আর এটিই যদি তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে প্রধান বৈশিষ্ট্য হয়, তবে তাঁর বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা হবে না। পক্ষান্তরে যদি তাঁর তাদলিস (تدليس) এমন ব্যক্তির থেকে হয় যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে এবং তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এমন বর্ণনায় তাদলিস (تدليس) করেন যা তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে এই শর্তে যে, যার পক্ষ থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করছেন তিনি যেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন।
অন্যান্যরা বলেছেন: মুদাল্লিসের (مدلس) খবর ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তিনি তা এমন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে বিভ্রান্তির (إيهام) কোনো অবকাশ না থাকে; যদি তিনি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন তবে তা গ্রহণ করা হবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)