وقد ضرب الخطيب أمثلة لرواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه فقال في «الكفاية»: «وأما رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه، فمثاله رواية الحجاج بن أرطاة، وسفيان الثوري، وشعبة، عن الزهري»(1).
فإذا صح كلام ابن حجر من أن الخطيب يفرق بين التدليس والإرسال الخفي، تكون رواية الحجاج بن أرطاة وغيره عن الزهري ليست تدليسًا عند الخطيب، ولكن قال الخطيب في ترجمة حجاج بن أرطاة من «تاريخ بغداد»: «وكان مدلِّسًا، يروي عمن لم يلقه»(2).
والخطيب في ذلك موافق لمن سبقه من أهل الحديث؛ فإنهم قد يطلقون على رواية الرجل عمن أدركه ولم يسمع منه أنها تدليس، ومن أمثلة ذلك:
1 - قال مهنّا: قلت لأحمد ويحيى: حدَّثوني عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكلِّ أُمةٍ فرعون، وفرعونُ هذه الأُمة معاويةُ بن أبي سفيان»(3).
فقالا جميعًا: «ليس بصحيح، وليس يُعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله، ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئًا، ينبغي أن
يكون عبد المجيد دلَّسه؛ سمعه من إنسان، فحدَّث به»(4).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 384).
(2) «تاريخ بغداد» (9/ 133).
(3) لم أجد من أخرجه فيما لديَّ من مصادر، وعلقه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 279) عن عبد المجيد به، وذكر كلام أحمد ويحيى ثم قال: «كان الحميدي يتكلم في عبد المجيد، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. وقد رُوي نحو حديث ابن عمر من حديث أبي ذر ولا يصح».
(4) «المنتخب من علل الخلال» (1/ 227 رقم 135).
فإذا صح كلام ابن حجر من أن الخطيب يفرق بين التدليس والإرسال الخفي، تكون رواية الحجاج بن أرطاة وغيره عن الزهري ليست تدليسًا عند الخطيب، ولكن قال الخطيب في ترجمة حجاج بن أرطاة من «تاريخ بغداد»: «وكان مدلِّسًا، يروي عمن لم يلقه»(2).
والخطيب في ذلك موافق لمن سبقه من أهل الحديث؛ فإنهم قد يطلقون على رواية الرجل عمن أدركه ولم يسمع منه أنها تدليس، ومن أمثلة ذلك:
1 - قال مهنّا: قلت لأحمد ويحيى: حدَّثوني عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكلِّ أُمةٍ فرعون، وفرعونُ هذه الأُمة معاويةُ بن أبي سفيان»(3).
فقالا جميعًا: «ليس بصحيح، وليس يُعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله، ولم يسمع عبد المجيد بن أبي رواد من عبيد الله شيئًا، ينبغي أن
يكون عبد المجيد دلَّسه؛ سمعه من إنسان، فحدَّث به»(4).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 384).
(2) «تاريخ بغداد» (9/ 133).
(3) لم أجد من أخرجه فيما لديَّ من مصادر، وعلقه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/ 279) عن عبد المجيد به، وذكر كلام أحمد ويحيى ثم قال: «كان الحميدي يتكلم في عبد المجيد، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. وقد رُوي نحو حديث ابن عمر من حديث أبي ذر ولا يصح».
(4) «المنتخب من علل الخلال» (1/ 227 رقم 135).
আল-খাতিব সমসাময়িক অথচ যার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি এমন বর্ণনাকারীর বর্ণনার উদাহরণ পেশ করেছেন। তিনি 'আল-কিফায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "আর সমসাময়িক কিন্তু সাক্ষাৎ হয়নি এমন বর্ণনাকারীর বর্ণনার উদাহরণ হলো হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং শু'বাহ-এর জুহরি থেকে বর্ণিত হাদিস"(1).
ইবনে হাজার-এর এই বক্তব্য যদি সঠিক হয় যে আল-খাতিব তাদলিস (تدليس) এবং গুপ্ত বিচ্ছিন্নতা (الإرسال الخفي)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন, তবে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ ও অন্যান্যদের জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো আল-খাতিবের নিকট তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু আল-খাতিব 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: "তিনি একজন তাদলিসকারী (مدلِّس) ছিলেন, তিনি এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতেন যাদের সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি"(2).
এই ক্ষেত্রে আল-খাতিব তার পূর্ববর্তী হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সাথে একমত পোষণ করেছেন; কারণ তারা কোনো ব্যক্তির এমন বর্ণনাকে যা তিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও সরাসরি শোনেননি, সেটিকে তাদলিস (تدليس) হিসেবে অভিহিত করতেন। এর কিছু উদাহরণ হলো:
1 - মুহান্না বলেন: আমি আহমাদ ও ইয়াহইয়াকে বললাম: তারা আমাকে আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ সূত্রে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফি' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতের একজন ফেরাউন থাকে, আর এই উম্মতের ফেরাউন হলো মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান"(3).
তারা উভয়েই বললেন: "এটি সহিহ (صحيح) নয় এবং উবায়দুল্লাহর হাদিসসমূহের মধ্যে এটি পরিচিত নয়। আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ উবায়দুল্লাহর থেকে কিছুই শোনেননি। বরং ধারণা করা হচ্ছে যে
আব্দুল মাজিদ এতে তাদলিস করেছেন (دلس) ; তিনি এটি অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন"(4).--------------------------------------------
(1) 'আল-কিফায়াহ' (পৃষ্ঠা: ৩৮৪)।
(2) 'তারিখ বাগদাদ' (৯/ ১৩৩)।
(3) আমার নিকট থাকা উৎসগুলোর মধ্যে এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের আমি খুঁজে পাইনি। ইবনে আল-জাওজি তার 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (১/ ২৭৯) গ্রন্থে আব্দুল মাজিদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ ও ইয়াহইয়ার মন্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আল-হুমাইদি আব্দুল মাজিদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি বর্ণনাগুলোকে ওলটপালট করে ফেলতেন এবং প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সূত্রে অস্বীকৃত (المناكير) বর্ণনা পেশ করতেন, তাই তিনি পরিত্যাজ্য (الترك) হওয়ার যোগ্য। ইবনে উমরের হাদিসের মতো আবু যার-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সঠিক নয় (لا يصح)"।
(4) 'আল-মুনতাখাব মিন ইলাল আল-খাল্লাল' (১/ ২২৭, নম্বর ১৩৫)।
ইবনে হাজার-এর এই বক্তব্য যদি সঠিক হয় যে আল-খাতিব তাদলিস (تدليس) এবং গুপ্ত বিচ্ছিন্নতা (الإرسال الخفي)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন, তবে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ ও অন্যান্যদের জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো আল-খাতিবের নিকট তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে না। কিন্তু আল-খাতিব 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: "তিনি একজন তাদলিসকারী (مدلِّس) ছিলেন, তিনি এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতেন যাদের সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি"(2).
এই ক্ষেত্রে আল-খাতিব তার পূর্ববর্তী হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সাথে একমত পোষণ করেছেন; কারণ তারা কোনো ব্যক্তির এমন বর্ণনাকে যা তিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও সরাসরি শোনেননি, সেটিকে তাদলিস (تدليس) হিসেবে অভিহিত করতেন। এর কিছু উদাহরণ হলো:
1 - মুহান্না বলেন: আমি আহমাদ ও ইয়াহইয়াকে বললাম: তারা আমাকে আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ সূত্রে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, নাফি' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতের একজন ফেরাউন থাকে, আর এই উম্মতের ফেরাউন হলো মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান"(3).
তারা উভয়েই বললেন: "এটি সহিহ (صحيح) নয় এবং উবায়দুল্লাহর হাদিসসমূহের মধ্যে এটি পরিচিত নয়। আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ উবায়দুল্লাহর থেকে কিছুই শোনেননি। বরং ধারণা করা হচ্ছে যে
আব্দুল মাজিদ এতে তাদলিস করেছেন (دلس) ; তিনি এটি অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন"(4).--------------------------------------------
(1) 'আল-কিফায়াহ' (পৃষ্ঠা: ৩৮৪)।
(2) 'তারিখ বাগদাদ' (৯/ ১৩৩)।
(3) আমার নিকট থাকা উৎসগুলোর মধ্যে এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের আমি খুঁজে পাইনি। ইবনে আল-জাওজি তার 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (১/ ২৭৯) গ্রন্থে আব্দুল মাজিদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ ও ইয়াহইয়ার মন্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আল-হুমাইদি আব্দুল মাজিদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি বর্ণনাগুলোকে ওলটপালট করে ফেলতেন এবং প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সূত্রে অস্বীকৃত (المناكير) বর্ণনা পেশ করতেন, তাই তিনি পরিত্যাজ্য (الترك) হওয়ার যোগ্য। ইবনে উমরের হাদিসের মতো আবু যার-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সঠিক নয় (لا يصح)"।
(4) 'আল-মুনতাখাব মিন ইলাল আল-খাল্লাল' (১/ ২২৭, নম্বর ১৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)