الأول دون الثاني، فإذا روى الراوي عمن عاصره ولم يلقه وأوهم أنه سمع منه فهذا تدليس، أما إذا روى عنه ولم يوهم أنه سمع منه فليس تدليسًا.
فعلى هذا؛ فالإرسال إذا كان موهِمًا داخل في التدليس، والله أعلم.
ثم قال ابن حجر بعد ذلك: «والذي يظهر من تصرُّفات الحُذَّاق منهم -يعني من أهل الحديث- أن التدليس مختصٌّ باللُّقي، فقد أطبقوا على أن رواية المخضرمين(1) مثل: قيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل المرسل لا من قبيل المدلَّس.
وقد قال الخطيب في باب المرسل من كتابه «الكفاية»: لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلَّس وهو: رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه. ثم مثَّل للأول بسعيد بن المسيب وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن الزهري.
ثم قال: والحكم في الجميع عندنا واحد(2).
فقد بيَّن الخطيب في ذلك أن من روى عمن لم يَثبت لُقِيُّه ولو عاصره أن ذلك مرسل لا مدلس.
والتحقيق فيه التفصيل وهو: أن مَن ذُكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذَكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق الإرسال» انتهى كلام ابن حجر(3).--------------------------------------------
(1) المخضرم: هو من أدرك الجاهلية والإسلام. «تاج العروس» (خ ض ر م).
(2) «الكفاية» (ص: 384).
(3) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 623).
فعلى هذا؛ فالإرسال إذا كان موهِمًا داخل في التدليس، والله أعلم.
ثم قال ابن حجر بعد ذلك: «والذي يظهر من تصرُّفات الحُذَّاق منهم -يعني من أهل الحديث- أن التدليس مختصٌّ باللُّقي، فقد أطبقوا على أن رواية المخضرمين(1) مثل: قيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل المرسل لا من قبيل المدلَّس.
وقد قال الخطيب في باب المرسل من كتابه «الكفاية»: لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلَّس وهو: رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه. ثم مثَّل للأول بسعيد بن المسيب وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن الزهري.
ثم قال: والحكم في الجميع عندنا واحد(2).
فقد بيَّن الخطيب في ذلك أن من روى عمن لم يَثبت لُقِيُّه ولو عاصره أن ذلك مرسل لا مدلس.
والتحقيق فيه التفصيل وهو: أن مَن ذُكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذَكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه ولم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق الإرسال» انتهى كلام ابن حجر(3).--------------------------------------------
(1) المخضرم: هو من أدرك الجاهلية والإسلام. «تاج العروس» (خ ض ر م).
(2) «الكفاية» (ص: 384).
(3) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 623).
প্রথমটি দ্বিতীয়টি ব্যতিরেকে; সুতরাং বর্ণনাকারী যখন এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার তিনি সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তার সাথে সাক্ষাৎ করেননি এবং তিনি এমন ধারণা দেন যে তিনি তার থেকে শুনেছেন, তবে এটি হলো তাদলিস (تدليس)। কিন্তু যদি তিনি তার থেকে বর্ণনা করেন কিন্তু তার থেকে শুনেছেন এমন ধারণা না দেন, তবে সেটি তাদলিস (تدليس) নয়।
সে অনুযায়ী, ইরসাল (إرسال) যদি বিভ্রান্তিকর হয় তবে তা তাদলিসের (تدليس) অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর ইবনে হাজার বলেন: «মুহাদ্দিসগণের মধ্যে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কর্মপন্থা থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো তাদলিস (تدليس) সাক্ষাতের সাথে নির্দিষ্ট। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুখাদরামদের(১) বর্ণনা—যেমন: কায়েস বিন আবি হাজিম এবং আবু উসমান আন-নাহদি ও অন্যদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদিস—মুরসাল (مرسل) এর পর্যায়ভুক্ত, মুদাল্লাস (مدلس) এর পর্যায়ভুক্ত নয়।
খতিব বাগদাদি তাঁর ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থের মুরসাল (مرسل) অধ্যায়ে বলেছেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, হাদিসের এমন ইরসাল (إرسال) যা মুদাল্লাস (مدلس) নয় তা হলো: বর্ণনাকারী কর্তৃক এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করা যার তিনি সমসাময়িক ছিলেন না অথবা যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি। অতঃপর তিনি প্রথমটির উদাহরণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও অন্যদের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টির উদাহরণ হিসেবে জুহরির সূত্রে সুফিয়ান সাওরি ও অন্যদের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই সবগুলোর হুকুম এক(২)।
এর মাধ্যমে খতিব বাগদাদি স্পষ্ট করেছেন যে, কেউ যদি এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত নয়—যদিও তিনি তাঁর সমসাময়িক হন—তবে সেটি মুরসাল (مرسل), মুদাল্লাস (مدلس) নয়।
এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ হলো বিস্তারিত বর্ণনার দাবি রাখে, আর তা হলো: যাঁর সম্পর্কে তাদলিস (تدليس) বা ইরসাল (إرسال) এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি যদি বিভ্রান্তিকর শব্দ ব্যবহার করে এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, তবে তা তাদলis (تدليس)। আর যদি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যাকে তিনি পেয়েছেন (সমসাময়িক) কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, তবে তা মুরসাল খাফি (المرسل الخفي)। আর যদি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যাকে তিনি পাননি (সমসাময়িক নন), তবে তা নিরঙ্কুশ ইরসাল (إرسال)» — ইবনে হাজারের বক্তব্য সমাপ্ত(৩)।--------------------------------------------
(১) মুখাদরাম (المخضرم): তিনি যিনি জাহিলিয়াত এবং ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন। «তাজুল আরুস»।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৩৮৪)।
(৩) «আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ» (২/ ৬২৩)।
সে অনুযায়ী, ইরসাল (إرسال) যদি বিভ্রান্তিকর হয় তবে তা তাদলিসের (تدليس) অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
এরপর ইবনে হাজার বলেন: «মুহাদ্দিসগণের মধ্যে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কর্মপন্থা থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো তাদলিস (تدليس) সাক্ষাতের সাথে নির্দিষ্ট। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুখাদরামদের(১) বর্ণনা—যেমন: কায়েস বিন আবি হাজিম এবং আবু উসমান আন-নাহদি ও অন্যদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদিস—মুরসাল (مرسل) এর পর্যায়ভুক্ত, মুদাল্লাস (مدلس) এর পর্যায়ভুক্ত নয়।
খতিব বাগদাদি তাঁর ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থের মুরসাল (مرسل) অধ্যায়ে বলেছেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, হাদিসের এমন ইরসাল (إرسال) যা মুদাল্লাস (مدلس) নয় তা হলো: বর্ণনাকারী কর্তৃক এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করা যার তিনি সমসাময়িক ছিলেন না অথবা যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি। অতঃপর তিনি প্রথমটির উদাহরণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও অন্যদের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টির উদাহরণ হিসেবে জুহরির সূত্রে সুফিয়ান সাওরি ও অন্যদের বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই সবগুলোর হুকুম এক(২)।
এর মাধ্যমে খতিব বাগদাদি স্পষ্ট করেছেন যে, কেউ যদি এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত নয়—যদিও তিনি তাঁর সমসাময়িক হন—তবে সেটি মুরসাল (مرسل), মুদাল্লাস (مدلس) নয়।
এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ হলো বিস্তারিত বর্ণনার দাবি রাখে, আর তা হলো: যাঁর সম্পর্কে তাদলিস (تدليس) বা ইরসাল (إرسال) এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি যদি বিভ্রান্তিকর শব্দ ব্যবহার করে এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে, তবে তা তাদলis (تدليس)। আর যদি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যাকে তিনি পেয়েছেন (সমসাময়িক) কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, তবে তা মুরসাল খাফি (المرسل الخفي)। আর যদি এমন কারো থেকে বর্ণনা করেন যাকে তিনি পাননি (সমসাময়িক নন), তবে তা নিরঙ্কুশ ইরসাল (إرسال)» — ইবনে হাজারের বক্তব্য সমাপ্ত(৩)।--------------------------------------------
(১) মুখাদরাম (المخضرم): তিনি যিনি জাহিলিয়াত এবং ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন। «তাজুল আরুস»।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৩৮৪)।
(৩) «আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ» (২/ ৬২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)