وأما كون المشهور عن أهل الحديث خلاف ما قالاه ففيه نظر؛ فكلام الخطيب في باب التدليس من «الكفاية» يؤيد ما قاله ابن القطان.
قال الخطيب: التدليس متضمِّن الإرسال لا محالة؛ لإمساك المدلِّس عن ذكر الواسطة، وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه قط وهو الموهن لأمره، فوجب كون التدليس متضمِّنًا للإرسال، والإرسال لا يتضمن التدليس؛ لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمعه منه. ولهذا لم يذم العلماء من أرسل وذموا من دلَّس»(1).
وليس في كلام الخطيب هذا ما يدل صراحة على أن الإرسال الخفي ليس داخلًا في التدليس.
على أن الخطيب ذكر قبل كلامه هذا مباشرة ما يدل على أن الإرسال الخفي داخل في التدليس، فقد قال: «تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلَّسه عنه بروايته إياه على وجه يوهم أنه سمعه منه ويعدل عن البيان لذلك، ولو بيَّن أنه لم يسمعه من الشيخ الذي دلَّسه عنه وكشف ذلك؛ لصار ببيانه مرسِلًا للحديث غير مدلِّس فيه؛ لأن الإرسال للحديث ليس بإيهام من المرسل كونه سامعًا ممن لم يسمع منه وملاقيًا لمن لم يلقه، إلا أن التدليس الذي ذكرناه متضمن للإرسال لا محالة، من حيث كان المدلِّس ممسكًا عن ذكر مَن بينه وبين من دلَّس عنه … »(2).
وكلامه هذا ظاهر في أنه إنما يفرق بين التدليس والإرسال بإيهام السماع في--------------------------------------------
(1) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 615).
(2) «الكفاية» (ص: 357).
قال الخطيب: التدليس متضمِّن الإرسال لا محالة؛ لإمساك المدلِّس عن ذكر الواسطة، وإنما يفارق حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمعه قط وهو الموهن لأمره، فوجب كون التدليس متضمِّنًا للإرسال، والإرسال لا يتضمن التدليس؛ لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمعه منه. ولهذا لم يذم العلماء من أرسل وذموا من دلَّس»(1).
وليس في كلام الخطيب هذا ما يدل صراحة على أن الإرسال الخفي ليس داخلًا في التدليس.
على أن الخطيب ذكر قبل كلامه هذا مباشرة ما يدل على أن الإرسال الخفي داخل في التدليس، فقد قال: «تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلَّسه عنه بروايته إياه على وجه يوهم أنه سمعه منه ويعدل عن البيان لذلك، ولو بيَّن أنه لم يسمعه من الشيخ الذي دلَّسه عنه وكشف ذلك؛ لصار ببيانه مرسِلًا للحديث غير مدلِّس فيه؛ لأن الإرسال للحديث ليس بإيهام من المرسل كونه سامعًا ممن لم يسمع منه وملاقيًا لمن لم يلقه، إلا أن التدليس الذي ذكرناه متضمن للإرسال لا محالة، من حيث كان المدلِّس ممسكًا عن ذكر مَن بينه وبين من دلَّس عنه … »(2).
وكلامه هذا ظاهر في أنه إنما يفرق بين التدليس والإرسال بإيهام السماع في--------------------------------------------
(1) «النكت على كتاب ابن الصلاح» (2/ 615).
(2) «الكفاية» (ص: 357).
আর হাদিস বিশারদগণের নিকট প্রসিদ্ধ মতটি তাঁদের (উভয়) বক্তব্যের পরিপন্থী হওয়া বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা 'আল-কিফায়াহ' গ্রন্থের 'তাদলিস (تدليس)' অধ্যায়ে খতীবের বক্তব্য ইবনে আল-কাত্তানের অভিমতকে সমর্থন করে।
খতীব বলেন: "তাদলিস (تدليس) অবশ্যই ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ মুদাল্লিস (مدلس) মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন। তবে এটি কেবল মুরসাল (مرسل)-এর অবস্থা থেকে পৃথক হয় যার নিকট থেকে তিনি কখনোই শোনেননি তার থেকে শ্রবণ করেছেন এমন ভ্রম সৃষ্টির মাধ্যমে, যা তার বিষয়টিকে দুর্বল করে দেয়। সুতরাং তাদলিস (تدليس) ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করা অবধারিত, কিন্তু ইরসাল (إرسال) তাদলিস (تدليس)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; কেননা এটি যার নিকট থেকে শোনা হয়নি তার নিকট থেকে শ্রবণের ভ্রম সৃষ্টি করাকে অপরিহার্য করে না। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম যারা ইরসাল (إرسال) করেছেন তাঁদের নিন্দা করেননি, কিন্তু যারা তাদলিস (تدليس) করেছেন তাঁদের নিন্দা করেছেন"(1)。
খতীবের এই বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, প্রচ্ছন্ন ইরসাল (إرسال خفي) তাদলিস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
অধিকন্তু, খতীব তাঁর এই বক্তব্যের ঠিক পূর্বেই এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে প্রচ্ছন্ন ইরসাল (إرسال خفي) তাদলিস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: "রাবী যার থেকে তাদলিস (تدليس) করেছেন তার নিকট থেকে না শোনা হাদিসকে এমনভাবে বর্ণনা করা যাতে ভ্রম হয় যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করা থেকে বিরত থাকা। যদি তিনি স্পষ্ট করে দিতেন যে তিনি সেই শায়খের নিকট থেকে এটি শোনেননি যার থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করেছেন এবং বিষয়টি উন্মোচন করে দিতেন, তবে তিনি এর বর্ণনার দ্বারা হাদিসের মুরসাল (مرسل) বর্ণনাকারী হতেন, মুদাল্লিস (مدلس) নয়। কারণ হাদিসের ইরসাল (إرسال) করা বলতে মুরসাল (مرسل) বর্ণনাকারী কর্তৃক যার নিকট থেকে শোনেননি তার থেকে শোনা এবং যার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করা বোঝায় না। তবে আমরা যে তাদলিস (تدليس)-এর কথা উল্লেখ করেছি তা অবশ্যই ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেহেতু মুদাল্লিস (مدلس) তার এবং যার থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করেছেন তাদের মধ্যবর্তী ব্যক্তির উল্লেখ থেকে বিরত থাকেন … "(2)。
তাঁর এই বক্তব্যটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাদলিস (تدليس) এবং ইরসাল (إرسাল)-এর মধ্যে পার্থক্য কেবল শ্রবণের ভ্রম সৃষ্টির মাধ্যমে করেছেন...--------------------------------------------
(1) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৬১৫)।
(2) আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা: ৩৫৭)।
খতীব বলেন: "তাদলিস (تدليس) অবশ্যই ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ মুদাল্লিস (مدلس) মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন। তবে এটি কেবল মুরসাল (مرسل)-এর অবস্থা থেকে পৃথক হয় যার নিকট থেকে তিনি কখনোই শোনেননি তার থেকে শ্রবণ করেছেন এমন ভ্রম সৃষ্টির মাধ্যমে, যা তার বিষয়টিকে দুর্বল করে দেয়। সুতরাং তাদলিস (تدليس) ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করা অবধারিত, কিন্তু ইরসাল (إرسال) তাদলিস (تدليس)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; কেননা এটি যার নিকট থেকে শোনা হয়নি তার নিকট থেকে শ্রবণের ভ্রম সৃষ্টি করাকে অপরিহার্য করে না। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম যারা ইরসাল (إرسال) করেছেন তাঁদের নিন্দা করেননি, কিন্তু যারা তাদলিস (تدليس) করেছেন তাঁদের নিন্দা করেছেন"(1)。
খতীবের এই বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, প্রচ্ছন্ন ইরসাল (إرسال خفي) তাদলিস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
অধিকন্তু, খতীব তাঁর এই বক্তব্যের ঠিক পূর্বেই এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে প্রচ্ছন্ন ইরসাল (إرسال خفي) তাদলিস (تدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: "রাবী যার থেকে তাদলিস (تدليس) করেছেন তার নিকট থেকে না শোনা হাদিসকে এমনভাবে বর্ণনা করা যাতে ভ্রম হয় যে তিনি তার নিকট থেকে শুনেছেন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করা থেকে বিরত থাকা। যদি তিনি স্পষ্ট করে দিতেন যে তিনি সেই শায়খের নিকট থেকে এটি শোনেননি যার থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করেছেন এবং বিষয়টি উন্মোচন করে দিতেন, তবে তিনি এর বর্ণনার দ্বারা হাদিসের মুরসাল (مرسل) বর্ণনাকারী হতেন, মুদাল্লিস (مدلس) নয়। কারণ হাদিসের ইরসাল (إرسال) করা বলতে মুরসাল (مرسل) বর্ণনাকারী কর্তৃক যার নিকট থেকে শোনেননি তার থেকে শোনা এবং যার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করা বোঝায় না। তবে আমরা যে তাদলিস (تدليس)-এর কথা উল্লেখ করেছি তা অবশ্যই ইরসাল (إرسال)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেহেতু মুদাল্লিস (مدلس) তার এবং যার থেকে তিনি তাদলিস (تدليس) করেছেন তাদের মধ্যবর্তী ব্যক্তির উল্লেখ থেকে বিরত থাকেন … "(2)。
তাঁর এই বক্তব্যটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাদলিস (تدليس) এবং ইরসাল (إرسাল)-এর মধ্যে পার্থক্য কেবল শ্রবণের ভ্রম সৃষ্টির মাধ্যমে করেছেন...--------------------------------------------
(1) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৬১৫)।
(2) আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা: ৩৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)