পরবর্তী বর্ণনাকারীদের নিকট বিদ্যমান রয়েছে, এবং পূর্ববর্তীদের বর্ণনা হিসেবে যার কোনো ভিত্তি নেই তা অনেক। ফলে আমি পর্যালোচনার আশ্রয় নিলাম এবং দেখলাম যে, তিনি দুর্বল (ضعفى) ব্যক্তিদের থেকে তাদলিস (تدليس) করতেন এবং এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করতেন যাদের ইবনে লাহিয়াহ নির্ভরযোগ্য (ثقات) মনে করতেন; ফলে সেই জাল (موضوعات) বর্ণনাগুলো তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়ে গেছে।(1).
খতিব আল-বোগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানের পূর্বে উল্লিখিত উক্তিটি বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে তিনি মন্তব্য করেছেন: «আমি বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (سيئ الحفظ) ছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল। তিনি হাদিস গ্রহণে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন; তাঁর কাছে যে কিতাবই আনা হতো, তিনি তা থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। এই কারণেই তাঁর হাদিসে অপ্রসিদ্ধ (مناكير) বর্ণনার আধিক্য ঘটেছে»(2).
সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, এই জাল (الموضوع) হাদিসটি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত (মিথ্যাবাদী) ব্যক্তি তাঁর বর্ণনার মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছে। বিশেষ করে যখন ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে ইবনে লাহিয়াহর জীবনীতে বলেছেন: «ইবনে লাহিয়াহর বর্ণিত সবচেয়ে নিকৃষ্ট বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো যা হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে তাঁর সূত্রে আবি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) পার্শ্বশূল রোগে মৃত্যুবরণ করেছেন।(3).
এটি এমন একটি বিষয় যার অসারতা সুনিশ্চিত; কারণ সহিহ (الصحيح)(4) হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, যখন তাঁকে ঔষধ সেবন করানো হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «তোমরা কেন এমন করলে?» তারা বলল: আমরা ভয় পাচ্ছিলাম যে আপনার পার্শ্বশূল রোগ হয়েছে। তিনি বললেন: «আল্লাহ তাআলা এই রোগকে আমার ওপর চড়াও করবেন না»(5).--------------------------------------------
(1) «আল-মাজরুহিন» (২/ ১২)।
(2) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ১৫২)।
(3) «মুস্তাদরাক», কিতাবুত তিব (৪/ ৪৪৯, হাদিস নং ৮২৩৬), এবং যাহাবি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: «এটি সঠিক নয় (لم يصح)»।
(4) আমি এটি 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম) এর কোনোটিতে পাইনি, সম্ভবত তিনি এর দ্বারা সহিহ (الحديث الصحيح) হাদিস বুঝিয়েছেন, অথবা হাদিসটির মূল ভিত্তি সহিহ বুখারি-তে রয়েছে, যা সামনে টীকা আকারে স্পষ্ট করা হবে।
(5) আহমাদ 'মুসনাদ' (৪১/ ৩৬৪, হাদিস নং ২৪৮৭০), আবু ইয়ালা 'মুসনাদ' (৮/ ৩৫৩, হাদিস নং ৪৯৩৬), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৫/ ১৯৩, হাদিস নং ১৯৩৪), এবং হাকেম 'মুস্তাদরাক', কিতাবুত তিব (৪/ ২২৫, হাদিস নং ৭৪৪৭) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ, তাঁর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তাঁর পিতা এবং তাঁর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী (صدوق) ছিলেন কিন্তু বাগদাদে আসার পর তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ফকিহ ছিলেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৩৪০, হাদিস নং ৩৮৬১)। তবে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুদৃঢ় ব্যক্তি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ। যেমনটি «তাহজিবুল কামাল» (১৭/ ৯৮) গ্রন্থে রয়েছে।
হাদিসটির মূল বিষয়বস্তু সহিহ বুখারি-র কিতাবুল মাগাযি, নবীর (সা.) অসুস্থতা ও ওফাত পরিচ্ছেদে (৬/ ১৪, হাদিস নং ৪৪৫৮) সংক্ষিপ্তভাবে মূল প্রমাণের স্থানটি ছাড়াই রয়েছে। ইমাম বুখারি এরপর এটি দৃঢ়তার সাথে (بصيغة الجزم) মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: «ইবনে আবিয যিনাদ এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন», তবে তিনি এর মূল পাঠ (متنه) উল্লেখ করেননি।
আহমাদ-এর নিকট হাদিসটির আরেকটি সনদ (إسناد) রয়েছে (৪৩/ ৩৬৬, হাদিস নং ২৬৩৪৬), যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে যে, আয়েশা (রা.) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যখন তারা বলেছিল: আমরা ভয় পাচ্ছিলাম যে আপনার পার্শ্বশূল রোগ হয়েছে, তখন তিনি বলেছিলেন: «এটি শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ তাকে আমার ওপর আধিপত্য দান করবেন না»।
এবং এর সনদটি হাসান (حسن); মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম: নির্ভরযোগ্য (ثقة), 'জামায়াত' (ছয় কিতাবের সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৭১, হাদিস নং ৫৭৮২)।
আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক: মাগাযি শাস্ত্রের ইমাম, তিনি সত্যবাদী (صدوق) তবে তাদলিস (يدلس) করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদ ও তাকদির অস্বীকারের অভিযোগ তোলা হয়েছে। «তাকরিবুত তাহজিব» (পৃষ্ঠা: ৪৬৭, হাদিস নং ৫৭২৫)।
কিন্তু তিনি এই সনদে (الإسناد) সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর তাদলিস (تدليسه) করার সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে।
সুতরাং হাদিসটি এই দুই সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ (صحيح), আর এই কারণেই হাকেম বলেছেন: «এই হাদিসটির সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি»।