فالمقصود أن الله تعالى له سمع يسمع به، وبصر يبصر به حقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته. هذا ما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة، وهذا هو ما عليه السلف الصالح وهو الذي يعتقده الإمام أبو حنيفة ويؤمن به، دل على ذلك قوله: " ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا" 1.
وقال في مقام تبيينه لصفة الكلام: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} 2.
7- العلم:
أثبت الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، صفة العلم لله عز وجل وأنه عليم بعلم لا يشبه علم المخلوقين دل على ذلك قوله: "يعلم لا كعلمنا" 3.
وعلم الله شامل جميع الأشياء صغيرها وكبيرها، جليلها وحقيرها. يعلم كليات وجزئيات الأمور، وعلمه محيط بجميع الأشياء في كل الأوقات، أزلا وأبدا فقد علم تعالى في الأزل جميع ما هو خالق، وعلم جميع أحوال خلقه وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم، شقاوتهم وسعادتهم ومن هو منهم من أهل الجنة ومن هو منهم من أهل النار. وفي ذلك يقول الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى مبينا سعة علم الله وإحاطته لكل شيء: "يعلم الله تعالى المعدوم في حال عدمه، ومعدوما يعلم أنه كيف يكون إذا أوجده، ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجودا، ويعلم أنه كيف يكون فناؤه، ويعلم الله تعالى القائم في حال قيامه قائما، وإذا قعد علمه قاعدا--------------------------------------------
1 الفقه الأكبر ص302.
2 الفقه الأكبر ص302. مقتبسا من القرآن الكريم سورة الشورى، الآية 11.
3 الفقه الأكبر ص301.
وقال في مقام تبيينه لصفة الكلام: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} 2.
7- العلم:
أثبت الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، صفة العلم لله عز وجل وأنه عليم بعلم لا يشبه علم المخلوقين دل على ذلك قوله: "يعلم لا كعلمنا" 3.
وعلم الله شامل جميع الأشياء صغيرها وكبيرها، جليلها وحقيرها. يعلم كليات وجزئيات الأمور، وعلمه محيط بجميع الأشياء في كل الأوقات، أزلا وأبدا فقد علم تعالى في الأزل جميع ما هو خالق، وعلم جميع أحوال خلقه وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم، شقاوتهم وسعادتهم ومن هو منهم من أهل الجنة ومن هو منهم من أهل النار. وفي ذلك يقول الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى مبينا سعة علم الله وإحاطته لكل شيء: "يعلم الله تعالى المعدوم في حال عدمه، ومعدوما يعلم أنه كيف يكون إذا أوجده، ويعلم الله تعالى الموجود في حال وجوده موجودا، ويعلم أنه كيف يكون فناؤه، ويعلم الله تعالى القائم في حال قيامه قائما، وإذا قعد علمه قاعدا--------------------------------------------
1 الفقه الأكبر ص302.
2 الفقه الأكبر ص302. مقتبسا من القرآن الكريم سورة الشورى، الآية 11.
3 الفقه الأكبر ص301.
মূল উদ্দেশ্য হলো যে, আল্লাহ তায়ালার শ্রবণ (গুণ) রয়েছে যা দ্বারা তিনি শোনেন এবং দৃষ্টি (গুণ) রয়েছে যা দ্বারা তিনি দেখেন—প্রকৃতপক্ষে, যা আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ একথাই নির্দেশ করে এবং এটিই সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পথ। আর এটিই ইমাম আবু হানিফা বিশ্বাস করেন ও এর ওপর ঈমান রাখেন; তাঁর এই উক্তিটিই এর প্রমাণ: "তিনি দেখেন তবে আমাদের দেখার মতো নয় এবং তিনি শোনেন তবে আমাদের শোনার মতো নয়।" ১।
তিনি কথা বলার (কালাম) সিফাত বা গুণের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" ২।
৭- জ্ঞান (ইলম):
ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর জন্য 'ইলম' বা জ্ঞান গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং [সাব্যস্ত করেছেন] যে তিনি এমন ইলমের অধিকারী যা সৃষ্টিজগতের ইলমের সদৃশ নয়। তাঁর এই উক্তিটি একথাই প্রমাণ করে: "তিনি জানেন তবে আমাদের জানার মতো নয়।" ৩।
আর আল্লাহর ইলম ছোট-বড়, মহান-তুচ্ছ সব বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি বিষয়ের সামগ্রিকতা ও খুঁটিনাটি সবই জানেন। তাঁর জ্ঞান অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত সব সময় সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই যা কিছু তিনি সৃষ্টি করবেন সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি তাঁর সৃষ্টির সকল অবস্থা, তাদের জীবিকা, আয়ুষ্কাল, আমল, তাদের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য এবং তাদের মধ্যে কে জান্নাতবাসী আর কে জাহান্নামবাসী—তার সবকিছুই জানেন। এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর ইলমের প্রশস্ততা এবং তা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে থাকার বিষয়টি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আল্লাহ তাআলা অস্তিত্বহীন বস্তুকে তার অস্তিত্বহীন অবস্থায় জানেন এবং সেটি যখন অস্তিত্বশীল করা হবে তখন কেমন হবে তাও জানেন। আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বস্তুকে তার বিদ্যমান অবস্থায় জানেন এবং সেটির বিনাশ কীভাবে হবে তাও জানেন। আল্লাহ তাআলা দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে তার দণ্ডায়মান অবস্থায় জানেন এবং যখন সে বসে পড়ে তখন তাকে উপবিষ্ট অবস্থায় জানেন।"--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২। পবিত্র কুরআনের সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১ থেকে উদ্ধৃত।
৩ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
তিনি কথা বলার (কালাম) সিফাত বা গুণের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" ২।
৭- জ্ঞান (ইলম):
ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর জন্য 'ইলম' বা জ্ঞান গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং [সাব্যস্ত করেছেন] যে তিনি এমন ইলমের অধিকারী যা সৃষ্টিজগতের ইলমের সদৃশ নয়। তাঁর এই উক্তিটি একথাই প্রমাণ করে: "তিনি জানেন তবে আমাদের জানার মতো নয়।" ৩।
আর আল্লাহর ইলম ছোট-বড়, মহান-তুচ্ছ সব বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি বিষয়ের সামগ্রিকতা ও খুঁটিনাটি সবই জানেন। তাঁর জ্ঞান অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত সব সময় সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই যা কিছু তিনি সৃষ্টি করবেন সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি তাঁর সৃষ্টির সকল অবস্থা, তাদের জীবিকা, আয়ুষ্কাল, আমল, তাদের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য এবং তাদের মধ্যে কে জান্নাতবাসী আর কে জাহান্নামবাসী—তার সবকিছুই জানেন। এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর ইলমের প্রশস্ততা এবং তা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে থাকার বিষয়টি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আল্লাহ তাআলা অস্তিত্বহীন বস্তুকে তার অস্তিত্বহীন অবস্থায় জানেন এবং সেটি যখন অস্তিত্বশীল করা হবে তখন কেমন হবে তাও জানেন। আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বস্তুকে তার বিদ্যমান অবস্থায় জানেন এবং সেটির বিনাশ কীভাবে হবে তাও জানেন। আল্লাহ তাআলা দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে তার দণ্ডায়মান অবস্থায় জানেন এবং যখন সে বসে পড়ে তখন তাকে উপবিষ্ট অবস্থায় জানেন।"--------------------------------------------
১ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২। পবিত্র কুরআনের সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১ থেকে উদ্ধৃত।
৩ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)