هذا مقلوب السند، قلبه حماد بن عمرو وجعله عن الأعمش، وهو معروف من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
قال العقيلي: "لا نحفظ هذا من حديث الأعمش إنما هذا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه".
وهذا صنيع، يقدح في عدالة صاحبه، ويدرجه في زمرة الهالكين المتهمين بالكذب. ويكون الحديث الذي قلبه من نوع المختلق الموضوع.
وإذا كان الراوي المبدل به قد تفرد بالحديث فإن هذا القلب يسمى "سرقة الحديث"، ويقال في فاعله إنه يسرق الحديث. وربما قيل في الحديث نفسه مسروق (1).
2 - رغبة الراوي في اختبار حفظ المحدث، أهو حافظ أم غير حافظ. وهل بقي على حفظه أو دخله الاختلاط، كما أنهم يختبرون به تيقظ الراوي وحسن انتباهه، هل يقبل التلقين أولا (2)؟ فإن معرفة الحديث المقلوب تحتاج إلى سعة في الحفظ واتقان دقيق لمعرفة الروايات والأسانيد.
وكان أهل الحديث يسلكون هذا الطريق من الاختبار كثيرا:
قال العجلي: "ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من ابن معين، لقد كان يؤتى بالأحاديث قد خلطت وقلبت، فيقول: "هذا كذا، وهذا كذا، فيكون كما قال".
وأشهر اختبار فعله المحدثون مما دونته لنا مصادر التاريخ اختبارهم--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 115، وقارن بالتعليق على توضيح الأفكار: 2: 100.
(2) راجع ص 86، وسنفصل بحث التلقين في مقام آخر إن شاء الله.
قال العقيلي: "لا نحفظ هذا من حديث الأعمش إنما هذا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه".
وهذا صنيع، يقدح في عدالة صاحبه، ويدرجه في زمرة الهالكين المتهمين بالكذب. ويكون الحديث الذي قلبه من نوع المختلق الموضوع.
وإذا كان الراوي المبدل به قد تفرد بالحديث فإن هذا القلب يسمى "سرقة الحديث"، ويقال في فاعله إنه يسرق الحديث. وربما قيل في الحديث نفسه مسروق (1).
2 - رغبة الراوي في اختبار حفظ المحدث، أهو حافظ أم غير حافظ. وهل بقي على حفظه أو دخله الاختلاط، كما أنهم يختبرون به تيقظ الراوي وحسن انتباهه، هل يقبل التلقين أولا (2)؟ فإن معرفة الحديث المقلوب تحتاج إلى سعة في الحفظ واتقان دقيق لمعرفة الروايات والأسانيد.
وكان أهل الحديث يسلكون هذا الطريق من الاختبار كثيرا:
قال العجلي: "ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من ابن معين، لقد كان يؤتى بالأحاديث قد خلطت وقلبت، فيقول: "هذا كذا، وهذا كذا، فيكون كما قال".
وأشهر اختبار فعله المحدثون مما دونته لنا مصادر التاريخ اختبارهم--------------------------------------------
(1) فتح المغيث: 115، وقارن بالتعليق على توضيح الأفكار: 2: 100.
(2) راجع ص 86، وسنفصل بحث التلقين في مقام آخر إن شاء الله.
এটি সনদে পরিবর্তনকৃত (مقلوب السند), হাম্মাদ বিন আমর এটি পরিবর্তন করেছেন এবং একে আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তার পিতা আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত হিসেবে সুপরিচিত।
আল-উকায়লি বলেছেন: "আমরা আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি জানি না, বরং এটি সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে তার পিতার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।"
আর এটি এমন এক কর্ম যা এর সম্পাদনকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة)-র প্রতি আঘাত হানে এবং তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত (الهالكين) ও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের (المتهمين بالكذب) দলে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি যে হাদিসটি পরিবর্তন করেছেন, তা উদ্ভাবিত (المختلق) ও জাল (الموضوع) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর যদি যার সাথে রাবিকে পরিবর্তন করা হয়েছে তিনি হাদিস বর্ণনায় একক (تفرد) হন, তবে এই পরিবর্তনকে "হাদিস চুরি" (سرقة الحديث) বলা হয় এবং এর কর্তাকে বলা হয় যে সে হাদিস চুরি (يسرق الحديث) করে। কখনও কখনও খোদ হাদিসটিকেই চুরি করা (مسروق) বলা হয় (১)।
২ - মুহাদ্দিসের স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করার জন্য রাবির আকাঙ্ক্ষা, যে তিনি কি হাফিজ (حافظ) নাকি হাফিজ নন। আর তিনি কি তার মুখস্থ শক্তির ওপর অটল আছেন নাকি তার মধ্যে স্মৃতিভ্রম (الاختلاط) প্রবেশ করেছে? যেমন তারা এর মাধ্যমে রাবির সতর্কতা ও সুতীক্ষ্ণ মনোযোগের পরীক্ষা নিতেন যে, তিনি অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা (التلقين) গ্রহণ করেন কি না (২)। প্রকৃতপক্ষে পরিবর্তিত (المقلوب) হাদিস চেনার জন্য ব্যাপক স্মৃতিশক্তি এবং বর্ণনা ও সনদসমূহ (الأسانيد) সম্পর্কে সূক্ষ্ম পারদর্শিতার (اتقان) প্রয়োজন।
আর হাদিস বিশারদগণ পরীক্ষার এই পদ্ধতিটি প্রায়শই অবলম্বন করতেন:
আল-ইজলি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইবনে মাঈনের চেয়ে হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কাউকে সৃষ্টি করেননি। তার কাছে এমন সব হাদিস আনা হতো যা সংমিশ্রিত ও পরিবর্তিত (قلبت) হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি বলতেন: 'এটি এমন এবং এটি তেমন', আর ফলাফল ঠিক তেমনই হতো যা তিনি বলতেন।"
মুহাদ্দিসগণ যেসব পরীক্ষা চালিয়েছেন এবং ইতিহাসের উৎসসমূহ আমাদের কাছে যা লিপিবদ্ধ করেছে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পরীক্ষাটি হলো--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ১১৫, এবং তুলনা করুন তাওদিহুল আফকারের ওপর লিখিত টীকা: ২: ১০০।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা ৮৬; ইনশাআল্লাহ আমরা অন্য এক স্থানে অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা (التلقين) গ্রহণ করা সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরব।
আল-উকায়লি বলেছেন: "আমরা আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি জানি না, বরং এটি সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে তার পিতার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।"
আর এটি এমন এক কর্ম যা এর সম্পাদনকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة)-র প্রতি আঘাত হানে এবং তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত (الهالكين) ও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তদের (المتهمين بالكذب) দলে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি যে হাদিসটি পরিবর্তন করেছেন, তা উদ্ভাবিত (المختلق) ও জাল (الموضوع) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর যদি যার সাথে রাবিকে পরিবর্তন করা হয়েছে তিনি হাদিস বর্ণনায় একক (تفرد) হন, তবে এই পরিবর্তনকে "হাদিস চুরি" (سرقة الحديث) বলা হয় এবং এর কর্তাকে বলা হয় যে সে হাদিস চুরি (يسرق الحديث) করে। কখনও কখনও খোদ হাদিসটিকেই চুরি করা (مسروق) বলা হয় (১)।
২ - মুহাদ্দিসের স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করার জন্য রাবির আকাঙ্ক্ষা, যে তিনি কি হাফিজ (حافظ) নাকি হাফিজ নন। আর তিনি কি তার মুখস্থ শক্তির ওপর অটল আছেন নাকি তার মধ্যে স্মৃতিভ্রম (الاختلاط) প্রবেশ করেছে? যেমন তারা এর মাধ্যমে রাবির সতর্কতা ও সুতীক্ষ্ণ মনোযোগের পরীক্ষা নিতেন যে, তিনি অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা (التلقين) গ্রহণ করেন কি না (২)। প্রকৃতপক্ষে পরিবর্তিত (المقلوب) হাদিস চেনার জন্য ব্যাপক স্মৃতিশক্তি এবং বর্ণনা ও সনদসমূহ (الأسانيد) সম্পর্কে সূক্ষ্ম পারদর্শিতার (اتقان) প্রয়োজন।
আর হাদিস বিশারদগণ পরীক্ষার এই পদ্ধতিটি প্রায়শই অবলম্বন করতেন:
আল-ইজলি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইবনে মাঈনের চেয়ে হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কাউকে সৃষ্টি করেননি। তার কাছে এমন সব হাদিস আনা হতো যা সংমিশ্রিত ও পরিবর্তিত (قلبت) হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি বলতেন: 'এটি এমন এবং এটি তেমন', আর ফলাফল ঠিক তেমনই হতো যা তিনি বলতেন।"
মুহাদ্দিসগণ যেসব পরীক্ষা চালিয়েছেন এবং ইতিহাসের উৎসসমূহ আমাদের কাছে যা লিপিবদ্ধ করেছে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পরীক্ষাটি হলো--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস: ১১৫, এবং তুলনা করুন তাওদিহুল আফকারের ওপর লিখিত টীকা: ২: ১০০।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা ৮৬; ইনশাআল্লাহ আমরা অন্য এক স্থানে অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা (التلقين) গ্রহণ করা সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 438)