1 - المنقطع:
اختلفت أقوال العلماء في هذا المصطلح الحديثي اختلافا كثيرا يرجع في رأينا إلى التدرج التاريخي لاستعمال هذا الاصطلاح بين المتقدمين والمتأخرين.
وأولى تعاريفه تعريف الحافظ ابن عبد البر (1) وهو:
المنقطع كل ما لا يتصل، سواء كان يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره.
فهو ما سقط منه راو أو أكثر من أي موضع من السند، وفيه يقول صاحب المنظومة البيقونية:
وكل ما لم يتصل بحال … إسناده منقطع الأوصال
على ذلك درج المتقدمون، وقال النووي: "إنه الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين" (2).
وعليه يكون المنقطع أصلا عاما تندرج تحته أنواع الانقطاع.
أما المتأخرون فجعلوه قسما خاصا، وعرفوه بأنه: هو الحديث الذي سقط من رواته راو واحد قبل الصحابي في موضع واحد أو موضع متعددة--------------------------------------------
(1) في مطلع كتابه "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: 1: 21.
(2) التقريب نسخة الشرح: 126 - 127. وانظر الكفاية: 21. وعليه حمل الشراح كلام الحافظ في شرح النخبة، انظر شرح الشرح: 114، ولقط الدرر، 65 - 66 وفيه عندنا تأمل ونظر.
اختلفت أقوال العلماء في هذا المصطلح الحديثي اختلافا كثيرا يرجع في رأينا إلى التدرج التاريخي لاستعمال هذا الاصطلاح بين المتقدمين والمتأخرين.
وأولى تعاريفه تعريف الحافظ ابن عبد البر (1) وهو:
المنقطع كل ما لا يتصل، سواء كان يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره.
فهو ما سقط منه راو أو أكثر من أي موضع من السند، وفيه يقول صاحب المنظومة البيقونية:
وكل ما لم يتصل بحال … إسناده منقطع الأوصال
على ذلك درج المتقدمون، وقال النووي: "إنه الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين" (2).
وعليه يكون المنقطع أصلا عاما تندرج تحته أنواع الانقطاع.
أما المتأخرون فجعلوه قسما خاصا، وعرفوه بأنه: هو الحديث الذي سقط من رواته راو واحد قبل الصحابي في موضع واحد أو موضع متعددة--------------------------------------------
(1) في مطلع كتابه "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: 1: 21.
(2) التقريب نسخة الشرح: 126 - 127. وانظر الكفاية: 21. وعليه حمل الشراح كلام الحافظ في شرح النخبة، انظر شرح الشرح: 114، ولقط الدرر، 65 - 66 وفيه عندنا تأمل ونظر.
1 - বিচ্ছিন্ন (المنقطع):
এই হাদিসশাস্ত্রীয় পরিভাষাটি সম্পর্কে আলেমদের মতামতে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আমাদের মতে পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের (المتقدمون) এবং পরবর্তী পণ্ডিতদের (المتأخرون) মাঝে এই পরিভাষাটি ব্যবহারের ঐতিহাসিক বিবর্তনের দিকে ফিরে যায়।
আর এর সবচেয়ে উত্তম সংজ্ঞা হলো হাফেজ ইবনে আবদিল বার (১) প্রদত্ত সংজ্ঞাটি, যা হলো:
বিচ্ছিন্ন (المنقطع) হলো সেই সমস্ত হাদিস যা সংযুক্ত (متصل) নয়, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করা হোক বা অন্য কারো দিকে।
সুতরাং এটি এমন হাদিস যার সনদ (السند)-এর যেকোনো স্থান থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়ে গেছে, আর এ সম্পর্কে বাইকুনিয়া কবিতার লেখক বলেছেন:
আর যার সনদ কোনো অবস্থাতেই সংযুক্ত নয়... তার সংযোগ বিচ্ছিন্ন (منقطع)।
পূর্ববর্তী পণ্ডিতগণ (المتقدمون) এই মতের ওপরই চলেছেন, এবং ইমাম নববী বলেন: "এটিই সঠিক মত যা ফকিহগণ, খতিব বাগদাদী, ইবনে আবদিল বার এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) গ্রহণ করেছেন" (২)।
সেই অনুযায়ী বিচ্ছিন্ন (المنقطع) একটি সাধারণ মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়, যার অধীনে সব ধরনের বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) অন্তর্ভুক্ত।
তবে পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ (المتأخرون) একে একটি বিশেষ প্রকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: এটি এমন হাদিস যার বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে সাহাবীর (الصحابي) পূর্বে এক বা একাধিক স্থানে একজন বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত আল-তামহিদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ গ্রন্থের শুরুতে: ১: ২১।
(২) আল-তাকরিব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংস্করণ: ১২৬ - ১২৭। আরও দেখুন আল-কিফায়াহ: ২১। এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যাকারগণ শারহু নুখবাতিল ফিকার-এ হাফেজের বক্তব্যকে বিশ্লেষণ করেছেন, দেখুন শারহুশ শারহ: ১১৪, এবং লাকতুদ দুরার: ৬৫ - ৬৬, আর এতে আমাদের নিকট চিন্তা ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
এই হাদিসশাস্ত্রীয় পরিভাষাটি সম্পর্কে আলেমদের মতামতে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আমাদের মতে পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের (المتقدمون) এবং পরবর্তী পণ্ডিতদের (المتأخرون) মাঝে এই পরিভাষাটি ব্যবহারের ঐতিহাসিক বিবর্তনের দিকে ফিরে যায়।
আর এর সবচেয়ে উত্তম সংজ্ঞা হলো হাফেজ ইবনে আবদিল বার (১) প্রদত্ত সংজ্ঞাটি, যা হলো:
বিচ্ছিন্ন (المنقطع) হলো সেই সমস্ত হাদিস যা সংযুক্ত (متصل) নয়, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করা হোক বা অন্য কারো দিকে।
সুতরাং এটি এমন হাদিস যার সনদ (السند)-এর যেকোনো স্থান থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়ে গেছে, আর এ সম্পর্কে বাইকুনিয়া কবিতার লেখক বলেছেন:
আর যার সনদ কোনো অবস্থাতেই সংযুক্ত নয়... তার সংযোগ বিচ্ছিন্ন (منقطع)।
পূর্ববর্তী পণ্ডিতগণ (المتقدمون) এই মতের ওপরই চলেছেন, এবং ইমাম নববী বলেন: "এটিই সঠিক মত যা ফকিহগণ, খতিব বাগদাদী, ইবনে আবদিল বার এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) গ্রহণ করেছেন" (২)।
সেই অনুযায়ী বিচ্ছিন্ন (المنقطع) একটি সাধারণ মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়, যার অধীনে সব ধরনের বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) অন্তর্ভুক্ত।
তবে পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ (المتأخرون) একে একটি বিশেষ প্রকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: এটি এমন হাদিস যার বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে সাহাবীর (الصحابي) পূর্বে এক বা একাধিক স্থানে একজন বর্ণনাকারী (راو) বাদ পড়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত আল-তামহিদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ গ্রন্থের শুরুতে: ১: ২১।
(২) আল-তাকরিব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংস্করণ: ১২৬ - ১২৭। আরও দেখুন আল-কিফায়াহ: ২১। এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যাকারগণ শারহু নুখবাতিল ফিকার-এ হাফেজের বক্তব্যকে বিশ্লেষণ করেছেন, দেখুন শারহুশ শারহ: ১১৪, এবং লাকতুদ দুরার: ৬৫ - ৬৬, আর এতে আমাদের নিকট চিন্তা ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)