এমনভাবে যেখানে প্রত্যেক ক্ষেত্রে বাদ পড়া বর্ণনাকারী (الساقط) এর সংখ্যা একজনের (واحد) বেশি হবে না এবং বাদ পড়া বর্ণনাকারী (الساقط) সনদের (السند) শুরুতে থাকবে না (১)।
আর এই সংজ্ঞাটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) প্রকারটিকে অন্যান্য প্রকারের বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) থেকে পৃথক করেছে; কেননা তাদের উক্তি "একজন (واحد)" দ্বারা মু'দাল (معضل) বাদ পড়েছে এবং "সাহাবীর পূর্বের স্তরে (بما قبل الصحابي)" উক্তি দ্বারা মুরসাল (مرسل) বাদ পড়েছে, আর বাদ পড়া বর্ণনাকারী সনদের শুরুতে না হওয়ার শর্তারোপের মাধ্যমে মুআল্লাক (معلق) বাদ পড়েছে (২)।
বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসের উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ - আবু দাউদের হাদিস (৩): "শুজা ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে উবাইদ হাসান থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব লোকজনকে উবাই ইবনে কাবের পেছনে একত্রিত করেছিলেন; তিনি তাদের নিয়ে বিশ রাত সালাত আদায় করতেন এবং শেষের অর্ধেক ছাড়া বিতরে কুনুত পাঠ করতেন না...।"
সুতরাং এটি একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদ (إسناد); "হাসান বসরী একুশ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং উমর তেইশ হিজরির শেষাংশে অথবা চব্বিশ হিজরির মহররমের শুরুতে ইন্তেকাল করেন" (৪), সুতরাং কীভাবে হাসানের পক্ষে উমরের থেকে শোনা সম্ভব হতে পারে?
২ - তিরমিজির আল-ইলাল আল-কাবিরে বর্ণিত হাদিস (৫): "আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আব্দুল জব্বার ইবনে ওয়াইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক নারী জবরদস্তির শিকার হয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁর ওপর থেকে দণ্ডবিধি (الحد) মওকুফ করেন এবং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে এই কাজ করেছে তার ওপর তা কার্যকর করেন... হাদিস।"--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর নুখবাতুল ফিকার ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ মতটিই অনুসরণ করেছেন যেমনটি তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয়; তবে আমাদের চয়নকৃত প্রথম মতানুসারে এটি এর সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সেই অনুযায়ী এর হুকুম বা বিধান প্রাপ্ত হবে।
(২) হাশিয়া আল-আবিয়ারি: ৩২, এবং দেখুন আত-তাদরীব: ১২৭। তবে হাফেজ ইরাকীর বক্তব্যে আমরা এমন কিছু পাইনি যা মুআল্লাক (معلق) কে বাদ দেওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট করে। আর তাঁদের বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার ক্ষেত্রে গবেষণার বিস্তর অবকাশ রয়েছে যা এখানে দীর্ঘায়িত করছি না।
(৩) তাঁর সুনানের "আল-কুনুত" অধ্যায়ে: ২: ৬৫।
(৪) মুনজিরীর তাহযীবুস সুনান: ২: ১২৭।
(৫) পৃষ্ঠা ৪২ - খ। এতে বুখারীর পরবর্তী বক্তব্যটি রয়েছে।